Id

rée en général en donne communication à tous ses enfants, à mesure qu'ils entrent dans la grande famille'. » Ainsi l'homme débute dans la vie par la croyance aux vérités universelles et nécessaires à la conservation de la société; il puise ces vérités dans le langage même, qu'elles soient d'ordre métaphysique et moral ou d'ordre social, « elles doivent recevoir une application commune, usuelle et positive dans la société qui n’est elle-même que l’ordre éternel appliqué dans le temps à la conservation morale et physique du genre humain? ».

« Celui qui les discute se constitue par cela seul en état de révolle contre la société ?. » « Le moral de la société ne doit pas plus changer que le moral de l'homme’. » Et il ne saurait changer sans entrainer nécessairement sa chute, sa ruine.

Par conséquent les croyances philosophiques et religieuses ne sont pas objet de discussion, ni livrées aux disputes des philosophes. « Un peuple de philosophes serait un peuple de chercheurs et un peuple sous peine de périr doit savoir et non pas chercher. » Ces croyances, il faudrait dire selon de Bonald ces certitudes, viennent d'une révélation externe el sont conservées par la tradition qui est en quelque sorte le dépôt constitué par ce fond commun à toutes les langues, mais qui nulle part n’est plus claire que dans les £crilures : celles-ci peuvent être considérées comme la parole même de Dieuÿ. Au critérium illusoire de l’évidence, il convient donc de substituer celui de l'autorité, à l'autorité de l'évidence, l'évidence de l'autorité.

Ainsi de Bonald nie la légitimité de la philosophie en tant que libre recherche ; la vraie philosophie selon lui s’identifie avec la religion, et comme elle, est fondée sur la révéla-

. Cité par Naville. ITT, 201. De Bonald, 402. . De Bonald, 115.