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nécessaires, qu'il est déraisonnable de vouloir franchir, Au fond tous ces concepts intermédiaires que les mystiques ont placés entre Dieu et nous sont une construction de l’imagination; c'est une sorte de rêve logique, sans fondement dans la réalité.

La réalité, telle que la conçoit M. de Biran, est constituée par trois ordres de faits distincts, et irréductibles les uns aux autres : l'impression vitale, le sentiment de l'effort musculaire, l'existence de Dieu; nous saisissons en nous comme trois plans de conscience superposés, qui sont en relation du reste les uns avec les autres, mais qui sont d'origine et de nature différentes. C’est en vain qu'on prétendrait déduire de la sensation animale comme l’a fait Condillac tout le système des opérations intellectuelles ; il est de même impossible de déduire des notions intellectuelles, cet ordre de vérités divines auxquelles on s'élève par le sentiment. On ne pourrait pas davantage une fois qu'on s’est élevé jusqu'à Dieu, déduire de son existence l'existence des êtres finis et les rapports qu'ils ont entre eux. Il est impossible à l'esprit humain de relier ces différents ordres de fait entre eux et à l'existence de Dieu, qui, dans l’ordre des essences, est le fait primitif, par la voie du raisonnement. Dieu est infiniment élevé au-dessus du moi. « Quand nous cherchons à le saisir sous son idée propre, notre intelligence retombe sur ellemême, saisie d'effroi comme dans une sorte de vertige qui s'empare de nous à la vue du plus profond abîme : « Parleznous vous-même », disaient les enfants d'Israël à Moïse, mais que le Seigneur ne nous parle pas, de peur que nous ne mourions ! ».

Le langage même de Moïse, comme celui du Christ plus pur encore, plus intérieur, nous ne pourrions l'entendre, si nous n’en trouvions pas en nous, dans le langage intérieur de notre âme, l'expression approchée.

« On a beau faire, la psychologie, science de l'homme inté- !