Cousin, p. 166. Jd

cer les analogies qui existent entre les faits, pour s'élever à l’idée d'une loi générale qui les embrasserait tous!. Mais elle est particulièrement dangereuse en psychologie où elle a pour conséquence de nous voiler le caractère essentiel des faits. Les faits de conscience ne s'entendent que dans leur rapport au sujet, qui est précisément, pour M. de Biran, une cause efficiente, une force. Si on les considère en dehors du moi qui se les attribue, on les transforme en abstractions sans réalité, en pures possibilités, qui se prêteront à tous les jeux de notre esprit, puisque c'est lui qui les a créées; mais il n y aura pas plus de ressemblance entre ces combinaisons artificielles et les opérations de l'âme qu'entre «le chien constellation et le chien animal aboyant ». L'application de la méthode expérimentale à la psychologie, c’està-dire la transformation de cette science en une science expérimentale, soit subjective, soit objective, selon qu'elle porte sur les faits psychologiques, ou les faits physiologiques qui leur sont associés, est, aux yeux de M. de Biran, la négation même de la psychologie proprement dite.

Ainsi aucune science, pas plus les sciences de la nature que la psychologie, ne peut se passer de l’idée de force ; c’est pourquoi toutes présupposent l'analyse réflexive, qui restitue à l’idée de force ou de cause active avec sa place véritable à l'origine de la connaissance, sa signification el ses limites. La psychologie ainsi entendue, est pour M. de Biran, ce que la philosophie est pour Descartes : la science des principes de toute connaissance. Mais la notion fondamentale de la psychologie est l'idée de force, non l'idée de substance.

Or « toute force ou toute cause est occulte par sa nature, en ce sens qu'elle ne peut se représenter ou se figurer au dehors. »

«Il ne s’agit pas d'en faire un moyen d'explication ; tout