Id., 11 juin 1822. Id

entier et est d'autant plus fort, d'autant plus intelligent, qu'il croit en celui qui fait sa vie et en reçoit tout sans rien faire. » Le Christ n’est aux yeux de M. de Biran que la manifestation la plus élevée de Dieu ; en lui, la lumière divine a brillé d'un éclat plus pur qu'en aucun autre homme. En ce sens, il a « mérité d’être appelé le fils unique de Dieu, puisqu'il n’a point de frère égal en vertus, mais il a pour parent de la même famille, sorti de la même souche, tout homme qui vit de la vie spirituelle et qui a mérité d’être en possession de la grâce et de la vérité, sans pouvoir en être plein comme le médiateur? ». C’est en ce sens qu'on peut le prendre pour modèle, car il est un type de perfection spirituelle ; c’est en ce sens seulement qu’on peut le considérer comme un médiateur entre Dieu et l’homme. Il nous a enseigné « la voie la vérité, la vie ».

De là cette première proportion « Dieu est à l'âme ce que lâme est au corps * ». De même que notre corps a ses mouvements et ses affections propres, notre âme a ses opérations et son activité; mais de même que le corps est en outre mu et dirigé par un principe plus élevé, irréductible au principe de la vie, c’est-à-dire par le moi; de même l'âme est dans certains sentiments, certaines intuitions, placée tout entière sous l'influence de Dieu. Non pas, dit M. de Biran, que le souffle divin soit inhérent à la substance de l'âme, comme serait un de ses attributs ; non, c’est une communication qu’elle reçoit, une émanalion de lumière *.

Cette proportion explique les rapports des trois vies : vie animale, vie humaine, vie de l'esprit. La première est celle du corps ; la deuxième, celle de l'âme en tant qu'elle commande au corps ; la troisième, celle de l'âme en tant qu’elle obéit à Dieu, et communique avec lui.

Naville, IIT, 298. Notes sur l'Évangile de saint Jean.

Nawille, IT, 318. Nouvelles noles sur l'Évangile de saint Jean.

PL von

Naville, IT, 548. Anfhropologie.

FN

Naville, IT, 314. Nouvelles notes sur l'Évangile de saint Jean.

Ces trois vies sont exprimées, dit M. de Birant, dans les paroles de l'Évangile de saint Jean; de telle sorte que la vraie psychologie est comme le commentaire de cet Evangile. « Comme Jésus-Christ, le Verbe incarné médiateur, manifeste le Père, l'esprit en soi, la cause première de tout ce qui est, de même saint Jean, le précurseur annonce l’intelligence, lé Verbe, mais il n'est pas le Verbe. Le moë, le Verbe incarné (ou entièrement uni au corps, à la chair), manifeste l'âme, comme il est manifesté, annoncé, par les signes corporels empreints dans l’organisation humaine. L’analogie, ajoute M. de Biran, me semble parfaite, »

Cetle anaïogie, que M. de Biran établit entre la révélation interne et la révélation externe, fait nettement comprendre sa pensée sur les rapports de la philosophie et de la religion. « La vérité psychologique intérieure, dit-il en un autre endroit, correspond pleinement à la vérité religieuse absolue ou extérieure. Cela prouve que ceux qui veulent tout faire venir du dehors à l'homme, en proscrivant toute spéculation ou recherche psychologique, entendent aussi mal les intérêts de la religion que ceux de la philosophie ou de la raison ?. » C'est vraisemblement à de Bonald qu’il pensait, en écrivant ces mots.

Ainsi c'est en se connaissant soi-même qu on pourra s'élever à la connaissance de Dieu. La vie humaine est le symbole exact de la vie divine. La parole extérieure, l'effort musculaire, sont l'expression du moi; mais le moi lui-même n’est que la production à la lumière de la conscience d'une réalité plus profonde et cachée. Il n'épuise pas toute la richesse interne ou la fécondité de notre être; 1l annonce une réalité qui le dépasse ; et ce que nous connaissons clairement ne doit pas nous faire nier ce que nous ne pouvons pas connaître de la même manière, mais qui, par nature, reste objet de croyance, De même dans la Trinité évangélique, saint Jean