Naville, IT

2, Naville, II, 295. Notes sur l'Évangile de saint Jean.

annonce Jésus-Christ, et Jésus-Christ ou le Verbe annonce le Père, c’est-à-dire Dieu.

De même que la parole ne pourrait exister sans la pensée, c’est-à-dire sans le moi, et que le moi ne pourrait exister sans l'âme, et que d'autre part pour exister, le moi exige d'autres conditions que l’action de l'âme : à savoir, le corps et la parole d’autres conditions que l’action du moi, à savoir un organe approprié, de même saint Jean annonce le Verbe, mais il n’est pas le Verbe, et le Verbe manifeste le Père, mais il n’est pas le Père; ce sont trois personnes distinctes en Dieu.

On voit ici encore combien la religion de M. de Biran diffère de celle des mystiques allemands de la Renaissance. Peut-on même la nommer, comme le fait Cousin, un mysticisme? Oui, si on désigne par ce mot toute doctrine qui attribue à l'âme le pouvoir de s'unir à Dieu par la méditation, la prière où l'amour. Mais en ce sens Lous les Pères de l'Église sont des mystiques. Il faut ranger parmi eux, Bossuet dont M. de Biran cite plusieurs passages à l'appui de son opinion dans les Notes sur l'Évangile de saint Jean. Si, au contraire, on réserve le nom de mystiques aux doctrines qui admettent la possibilité pour l'âme de s’absorber en Dieu, de rentrer en lui, ce qui implique qu'elle n'en est qu'un simple prolongement, une sorte de produclion au dehors, M. de Biran n'est pas un mystique. Il ne l’est pas non plus si l'on admet que l'union avec Dieu s’opère par une sorte de méthode transcendante, et d’élapes successives et nettement déterminées!. Tout ce qu’affirme M. de Biran, c'est que Dieu habile en nous, qu’il nous est plus intérieur que nousmême, sans pourtant s'identifier avec nous, bien plus, sans que nous reconnaissions la plupart du temps sa présence ; c estque nous pouvons vivre avee lui et en lui, comme nous vivons avec et dans les personnes que nous aimons; mais quant aux conditions dans lesquelles s'opère cette union,

1. Voir Delacroix. Études d'histoire et de psychologie du mysticisme (F. Alcan).

nous les ignorons; nous savons seulement qu'elles sont extrèmement complexes, qu'elles dépendent à la fois du corps, de notre volonté, de Dieu, que l'action de Dieu est toujours nécessaire, et nous demeure mystérieure.

Si M. de Biran n'est pas un véritable mystique, ce n'est pas non plus un pur catholique. Tout ce que l’on peut dire, c’est que ce fut un chrétien, et même en y faisant certaines réserves; car des deux idées fondamentales du christianisme, l'idée de la chute et l’idée de la grâce, il n'admet guère que celle-ci, dont il trouve dans sa doctrine et par suite en luimême la jusüification, ou plus exactement, la vérification.

Nous voyons par le Journal intime qu'à partir de 1814il assiste souvent à la messe ; nous savons d'autre part que sa fin fut catholique, qu'il reçut les derniers sacrements de l'Église. Mais on ne peut rien conclure de ces faits : car il faut tenir compte de l'état des mœurs à cetle époque, de la situation politique et des relations de M. de Biran. Il semble bien qu'il se soit de plus en plus rendu compte, à mesure qu'il vieillissait, de la nécessité d'un secours extérieur, ek notamment des pratiques, pour déterminer en lui Ja vivacité de la foi et des sentiments religieux. Nous n'avons cependant, à notre connaissance, aucun texte formel qui nous montre en lui un catholique posilif; au contraire toute sa discussion avec de Bonald, son interprétation de l'Évangile de Saint Jean, sa sympathie pour la Réforme sont d'un libre croyant, qui au lieu de subordonner l'esprit à la lettre, serait plutôt porté à subordonner la lettre à l'esprit, et qui en tout cas vivifie toujours la lettre par l'esprit de sa propre doctrine.

IL ya d'autres raisons qui inclinaient M. de Biran au catholicisme, ce sont des raisons politiques el sociales. Il nous resle à étudier ce côté de sa vie et de ses pensées, et à en montrer le rapportavec les idées exposées dans l'Anthropologie, notamment avec la vie de l'esprit.