Cousin. Id., p

hypothétique, la sensation pure, et essayent vainement d'en tirer l'esprit tout entier, Kant lui-même, doué cependant d'un remarquable esprit d'analyse, confond souvent avec les faits primitifs des idées abstraites, œuvre arlificielle de son entendement. La philosophie de M. de Biran est essentiellement une philosophie du discontinu, de la contingence. Toute réalité est force. Or il y a plusieurs ordres de forces qui se manifestent par des effets distincts, et sont irréductibles les unes aux autres. Par suite, on conslate le réel, on ne le déduit pas. Il importe seulement de le bien constater, et en cela consiste toute la difficulté de la philosophie. ’armi les faits où se manifeste la vie humaine, il y en a qui attestent l'existence d’une force supérieure, qui en marquent la présence en nous : ce sont les faits religieux. M. de 3iran admet l'existence de ces faits, et cherche à les expliquer dans leur originalité. C’est ainsi qu'une philosophie religieuse vint compléter sa philosophie du moi, ou que celle-ci fut naturellement amenée à se dépasser. En ce sens, on peut dire que M. de Biran, non pas, eût fini, mais a fini comme Fichte; car comme lui il invoque une grâce mystérieuse qui à certaines heures, vient éclairer l'homme ; mais loin d’être une inconséquence dans sa doctrine, cette idée en est, sinon la conséquence nécessaire, du moins le prolongement ou le complément naturel. Et lorsque Stapfer, qui connaissait mieux son ami M. de Biran, que « le jeune Cousin », écrivait quelques mois après sa mort. « Je m'imaginais que la philosophie religieuse avait besoin de M. de Biran » il ne la considérait pas comme un accident, bien moins, encore, comme une inconséquence dans le développement de sa pensée philosophique, mais au contraire comme son expression la plus complète et la plus parfaite.

La philosophie de M. de Biran n'a pas le genre d'unité d’un traité de géométrie ; elle n'est pas virtuellement contenue dans une définition; elle a l'unité de la vie qui se mani-