Id. Anthropologie, p

cause, mais l’occasion à la suite de laquelle arrivent, par une sorte d'harmonie préétablie entre telles affections et tels mouvements corporels, certains phénomènes éventuels. Dans ce cas, il y a un intervalle qui s'écoule entre le désir manifesté et le mouvement effectué ; il y a entre ces deux faits la relation d'antécédent à conséquent !.-Dans la causalité, il n'y a rien de tel. Sans doute, lorsque nous savons déjà qu'un mouvement est en notre pouvoir, nous pouvons penser à ce mouvement, le prédéterminer, en arrêter en nous l'exécution future, mais cette prédétermination diffère essentiellement d'un vouloir actuel et efficace. Quand on veut véritablement, le ressort de notre activité se débande aussitôt et le mouvement est effectué dans un seul et même instant. La volonté et l'acte ne sont pas deux faits différents, mais deux éléments d’un seul et même fait. Il entre donc dans l’exéculion du mouvement volontaire un ingrédient particulier, qui ne se rencontre dans aucun autre mouvement?; cet élément sut generis est l'action d’une force hyperorganique ; il est indéfinissable et ineffable.

« Le cerveau est done tout à la fois centre de réaction de la force organique, et centre d'action de la force du moi. C’est parce que ces deux forces ont les mêmes signes extérieurs quiles manifestent, les mêmes instruments organiques qu'on a pu croire qu'elles étaient de même nature. Mais au contraire, puisque l'action du cerveau et les mouvements extérieurs qui en résultent sont à peu près les mêmes, dans les deux cas, il faut en conclure que cette influence organique, de quelque manière qu'elle s'accomplisse, n'est point le caractère propre, le type constitutif de la volonté, et que dans l'exercice de cette force, le cerveau n'obéit ni à une cause matérielle qui irrite sa substance, ni à une action sympathique des organes intérieurs ; qu'il ne produit pas non plus les mouvements et les idées par lui-même, car