Anthropologie. Xd

ous ces modes de l’action cérébrale (que M. de Biran appelle Spontanés) et qui se manifestent dans l'habitude aussi bien chez les animaux que chez l’homme, ne ressemblent pas aux modes de la volonté. Il faut done dire que la force constitutive du moi, le principe actif d'unicité agit sur le cerveau, quoique distinct de sa substance !. »

C’est en vain qu’on objecte avec Malebranche et Hume qu'on ne sait pas comment l'influx cérébral met en jeu les nerfs el par eux les muscles. L'action et la conscience de l’action, ce qui est tout un, répond M. de Biran, sont d'un autre ordre que la représentation du comment de cette action. La volonté n’agit pas sur les muscles comme un pilote sur son navire. Le navire est extérieur et étranger au pilote ; c’est une machine dont il se représente exactement le mécanisme; il sait qu'en faisant jouer tel ressort, il produira tel mouvement ?.

Le corps et moi, au contraire, ne faisons qu'un seul individuÿ; j'ai de mon corps, en tant qu'il résiste à mon action’, un sentiment particulier qui n’a rien de commun avec l’idée objective que je pourrais m'en faire par le moyen des sens. I faut bien pour que ma volonté se porte à l’action, que je saisisse intérieurement le terme inerte et mobile sur lequel jagis. Les organes du mouvement volontaire ont une structure particulière; leurs parlies sont disposées ou coordonnées de la manière la plus propre à donner aux impressions qui y ont leur siège Le caractère d’intuitions distinctes. Si nous n'avions pas le sentiment de cette réceptivité de l'organe, approprié à l'exercice de la volonté, nous n'agirions pas’. Ce qui le prouve, du reste, c'est que lorsque nos organes sont oblitérés comme dans la paralysie, il n'y a pas