Anthropologie, p

l'existence d'une vie purement sensitive ; il admet qu'il existe des sensations sans conscience.

Si nous ne pouvions saisir en nous quelques traits de la vie animale, nous ne pourrions assurément nous faire aucune idée du mode d'existence des animaux, et de l'enfant, avant l'apparition de la personnalité ‘. Mais il nous arrive de surprendre certains états qui se trouvent en quelque sorte sur les confins de l’inconscientet du conscient. C’est ainsi que nous réussissons à percevoir, quand nous nous réveillons brusquement, soit des paroles que nous proférions en rêve, soit des douleurs qui nous affectaient dans notre sommeil, sans que nous en eussions conscience. Nous nous rendons bien compte, dans ce dernier cas, que la douleur préexistait à la conscience que nous en avons ; nous nous étions endormis en souffrant ; tout nous fait supposer que nous avons continué de souffrir, pendant notre sommeil ; nos gémissements qu'ont entendus les personnes présentes, n'en sont-ils pas la preuve ? Nous prenons donc conscience d’un état préexistant, en dehors de nous, dans cette vie impersonnelle, mais non dénuée de tout sentiment, qu'est la vie organique ?.

Une autre preuve que le sentiment spontané et Ia conscience sont deux faits distincts et qu'ils appartiennent à deux ordres différents, se trouve dans la célèbre observation de Rey Régis. Nous ne pouvons pas actuellement avoir conscience de souffrir, sans percevoir d’une façon plus ou moins exacte, l'endroit où nous souffrons. La localisation des sensations tient à la même cause que la conscience, à savoir aux contractions musculaires que nous produisons dans la région de l'organisme où réside la cause de la douleur. Or, Rey Régis nous rapporte qu’appelé auprès d’un hémiplégique complètement paralysé, quant à ses facultés de mouvoir, il s'assura par des expériences répétées que le malade sentait vivementtouteslesimpressions faites, immédiatement

4. Cousin, t. IL, p. 263 et suivantes. Division des faits psychologiques el physiologiques.