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commun avec l'acte de réminiscenee. L'une peut être sans l’autre. Il y a des images obscures sans réminiscence et vice versa, par exemple la réminiscence personnelle, condition de tout souvenir. Le souvenir implique toujours une certaine activité de esprit.

Ainsi, dès l'aurore de la vie pensante, iln’y a de distinction de nos sensations entre elles dans le présent, et d’autre part, de distinction du présent et du passé que grâce à l'exercice de notre activité volontaire, et au sentiment qui l'accompagne ; c’est là, comme nous le verrons, dans les systèmes suivants, que réside le principe de toute connaissance.

Les images que laissent nos intuitions et qui composent la matière de nos souvenirs, s'associent les unes aux autres par ressemblance ou simultanéité dans l’espace; et il se produit un mélange continuel entre les images reproduites dans le sens interne et les intuitions présentes aux sens externes, de telle sorte qu’on se représente le plus souvent non ce qu’on voit, mais Ce qu'on imagine. Une multitude de jugements et d'inductions d'analogie associées à la sensation finissent par se confondre avec elle. Ces associations engendrent des habitudes passives. Le monde nous apparait ainsi sous une perspective imaginaire; et nous n'arriverons jamais complètement plus tard à briser ce cercle d'illusions où les habitudes de l'imagination nous emprisonnent.

C'est à de telles associations habituelles que vont se rattacher nos premières idées générales; elles sont fondées sur l’analogie que présentent nos intuitions particulières et cette analogie est d'autant plus vague et plus confuse que l'attention n’a encore aucune part dans la perception des rapports que les choses ont entre elles. Ce premier procédé de généralisation est le résultat des premières lois de l'imagination passive. Ainsi l'enfant a déjà dans la tête l’archétype confus de l'idée générale : « homme » quand il appelle tous les