Naville, id

conscience artificielle qui se substitue souvent à la conscience naturelle et la masque ou la déguiset.

Les combinaisons relatives aux êtres réels ou fictifs que nous appelons beaux, ont une analogie remarquable avec les notions morales. Il ne faut pas confondre le beau avec l'agréable. L'agréable est senti; il est antérieur à tout jugement proprement dit, il en est indépendant. Le plaisir résulte d’une relation déterminée de l’objet aux organes des sens. Une couleur, un son, peuvent être agréables. On ne dira pas qu'ils sont beaux. Il y a toujours dans un objet beau, une certaine complexité harmonieuse. Il est composé d'éléments qui se conviennent entre eux, et c’est cette convenance ou harmonie qui constitue précisément l'unité de l’objet beau. Mais quel est le principe de cette convenance? Ce principe est toujours obscur et difficile à définir. Il a son origine tout à la fois dans notre nature sensible el dans notre nature intellectuelle. Il faut d’abord que chacun des éléments perceptibles soit agréable en lui-même; mais pourquoi telle combinaison de sons, de couleurs et de figures ou de formes est-elle belle ?? Nous ne le savons pas, nous ne pouvons pas le dire dans la plupart des cas. « Toutes les qualités propres à exciter dans l'âme un même sentiment, quelque différentes qu'elles puissent être d’ailleurs, ont entre elles cette espèce d'analogie sentimentale qui peut les déterminer à appartenir à un même genre, dont le sentiment deviendra le unum et commune, qui servira de point de ralliement à tous les éléments de la même combinaison. Ainsi, par exemple, sous le genre, exprimé par ce signe tragédie, se trouvent comprises toutes les combinaisons d’actions et de circonstances qui tendent à exciter dans l’âme, la terreur ou la piué, telles que la déclamation, la musique, la peinture, qui s’unissent à la poésie dramatique *. »

4. Naville, t. INF, 43-14. Essaisur les fondements de la morale. 2, Naville, t. 11, 495.