Naville, id
Taine y ajoutent d'essentiel, On peut sans doute y faire des réserves, sur des points de détail. Il n'a pas compris le véritable rôle du sens musculaire dans Pattention, Il semble bien, d'autre part, que la ressemblance, ou plutôt, que le sentiment de la ressemblance ne dérive pas des sensations elles-mêmes, mais des réactions spontanées qui les accompagnent. C’est le sentiment de ce qu'il v a de commun entre ces réactions qui constitue le germe de nos idées générales. En les désignant par des mots, nous ne faisons que superposer à ces mouvements spontanés des mouvements volontaires, qui nous donnent prise sur eux et sur les images qui leur sont associées. Cependant M. de Biran dit expressément que ce qui nous permet de distinguer les qualités sensibles les unes des autres, les sons par exemple, des couleurs, des odeurs, c'est que nous éprouvons que ces qualités dépendent d'organes différents; s’il n'a pas vu que ce qu nous permet d'établir des classes dans les couleurs elles-mêmes, ou les odeurs, ele., c'est le sentiment des réactions inconscientes qu'elles provoquent; il faut avouer que l'existence de ces réactions est supposée, non constatée expressément. Il a eu le sentiment très net du rôle que joue le sens musculaire dans les opérations ‘intellectuelles, notamment, comme nous le verrons, sous la forme du langage articulé. Il a indiqué avec précision les étapes successives de l'esprit dans la formation de nos idées de genre et d'espèce. D'autre part, nous ne connaissons pas de critique plus vigoureuse et plus serrée du syllogisme que celle qui est contenue dans les pages si concises et si substantielles de l’£ssar sur les fondements de la psychologie. Enfin le chapitre que nous avons analysé sur la faculté de combinaison est la preuve qu'il ne méconnut pas, comme Condillac et les idéologues, l'existence et le rôle de l'activité synthétique de l'esprit dans la perception, la généralisation, la formation des idées de bien et de beau.
Toutes ces analyses psychologiques sont remarquables de précision et de finesse ; elles sont, avec ses vues sur la
vie affective, et son rôle dans la vie humaine, la partie la plus solide de son œuvre.
e. Sentimentis el volonté.
Les jugements esthétiques et moraux, comme ceux que nous portons sur la constitution des choses et les rapports qu'elles ont entre elles, déterminent en nous l'apparition de certains sentiments qu'il ne faut pas confondre avec les émotions. Au heu de précéder et de déterminer la croyance, ils la suivent. C’est des sentiments, et non des émotions, qu'il serait juste de dire avec Descartes et Leibnitz, qu'ils se rapportent à la conscience actuelle de quelque perfection ou imperfection!. On n'éprouve le sentiment du beau qu'après avoir jugé qu'un objet est beau. Dans le même sens, on dira que la surprise est une émotion, tandis que l'étonnement est un sentiment. Un bruit soudain me frappe et me tire de la rêverie, il me surprend, et si mes facultés actives n’interviennent pas, il pourra faire naïlre en moi, la crainte, la terreur, entrainer mon imagination, me suggérer des croyances illusoires. Quand la surprise est modérée, et que l'intelligence est assez développée, celle-ci s'éveille, et cherche à s'expliquer le phénomène. Si elle trouve Fexplication, elle ressentira la joie de la découverte ; si, au contraire, elle ne peut le faire rentrer dans aucune des classes connues, elle s’étonnera. Ce sont là des sentiments.
Mais les senliments sont, pour la plupart, accompagnés d'émotions ; tous ceux dont nous parlons, dans le système perceptif, en sont précédés, comme nos idées générales sont précédées du sentiment spontané des analogies qui existent entre certaines images. Les jugements en effet, d’où 1ls dépendent, sont déterminés en partie par les habitudes de l'imagination, soumise à elle-même à notre émotion dominante. Aussi, quoiqu'ils soient plus constants que
