Naville, t. IT

articulons un son, nous l'entendons. Il dépend de nous d'impressionner un sens passifenlui-même, etdans la mesure où nous le voulons, car nous produisons et limitons l'effort à volonté. L'activité, qui produit immédiatement les mouvements vocaux, se réfléchit dans les perceptions de louïe. «Le moi aperçoit la cause dans son effet et l'effet dans la cause! », et point n'est besoin pour cela du concours d’aucune cause étrangère à lui-même.

Ainsi l'ouïe, activée par la voix, est le sens immédiat de la réflexion; on peut dire qu’elle est le sens de l'entendement, « puisque c’est par lui seul que l'être qui pense, en tant qu'il agit et meut, entend dans toute la propriété du mot toutes les idées qu’il conçoit, tous les actes qu'il détermine? ». Sans le langage, la pensée n'existerait pas, du moins-sous sa forme disüinete ; le langage tactile peut suppléer, dans une certaine mesure, le langage articulé ; mais si les sourds ne bénéficiaient pas des acquisitions et des progrès intellectuels accomplis par ceux qui entendent et qui parlent; si leur langage par signes au lieu d'exprimer des mots exprimait les objets tels qu'ils les perçoivent, leurs connaissances seraient nécessairement très inférieures aux nôtres,

On pourrait done supposer que si l'animal ne pense pas, c'est-à-dire s'il est incapable de former des idées générales, des jugements et des raisonnements, c’est parce qu'il ne parle pas, car il est certain que les idées, qui ne correspondent pas à une réalité séparée, reçoivent en grande partie du mot la réalité qu’elle ont dans notre esprit. Otezle mot, et vous enlevez tout point d'appui aux idées générales qui se dissolvent aussitôt en images indéterminées. Mais d'autre part le langage suppose la pensée; et on peut dire avec autant de vraisemblance que, si l'animal ne parle pas, c’est parce qu'il ne pense pas. Comment sortir de ce cercle ?

4 Naville t 11, 232.