Naville, id

une série de jugements nécessaires : « Le moi est un, permanent et toujours identique à lui-même dans le temps. Pour que je sente le passage d’une modification à une autre, il faut qu'il y ait quelque chose qui reste, et ce qui reste, moi, est différent de ce qui est changé.

« Ce qui reste, c’est l'effort continu que j’exerce sur mon corps lant que la veille dure ou que j'existe pour moimême.

« Tout effort nécessite un sujet, ou une force qui l’exerce et un terme qui résiste. Ce sujet et ce terme sont essentiellement distincts l’un de l’autre par le fait de conscience.

« Le sentiment immédiat d’un pouvoir d'agir ou de commencer le mouvement est identique à celui de mon exis- HÈnEC CIC. 0)

Ces jugements sont autant d'expressions différentes du même fait de conscience; on peut déduire de ce fait toutes les relations dont se compose la science psychologique.

Il faut bien entendre de quelle psychologie nous parle ici M. de Biran ; c'est de la psychologie pure, nous dirions aujourd’hui rationnelle, à condition toutefois de distinguer la psychologie rationnelle de la métaphysique. La psychologie pure étudie les faits de conscience en tant qu'ils sont attribués au moi, en tant par conséquent qu'ils en sont des manifestations et en revêtent les formes; c'est donc la science des éléments formels de la pensée. Mais en dehors de ces éléments formels, il existe dans toute pensée un élément que nous appellerons, par opposition, matériel. L'analyse du fait primitif lui-même nous conduit à admettre l’existence d'une réalité qui résiste à notre effort, et qui nous apparait par suite de déterminations postérieures, comme notre corps. Du corps vient précisément la matière ou le contenu de nos pensées : affections, intuitions, tendances. Or l'esprit peut déterminer par la simple réflexion les éléments formels de la pensée : ils sont homogènes, ce sont