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plus distingue dans les rangs des Chretiens, mais aussi le plus grand talent de son siecle.

Doue de qualites exceptionnelles, d'une rare .intelligence, il fit son education dans un milieu qui devait le developper d'une maniere merveilleuse. Ne vers Tan 185 a Alexandrie de parents Chretiens (1), il passa sa jeunesse au milieu des perils incessantsde la persecution. A peine age de dix-sept ans, il fut temoin du martyre de son pere Leonides et de la confiscation de ses biens. Instruit par lui dans les Ecritures dont il etudiait chaque jour des . pericopes , il apprit, au souffle bienfaisant d'une piete large et sincere, a aimer le christianisme, a epurer sa foi en la fortifiant, - et a sacrifler tout jusqu'a sa vie, s'il Feut fallu. La soif du martyre le possedait deja avant qu'il eut atteint ses dix-huit ans. Dans la persecution de Septime Severe qui lui'ravit son pere pour toujours, alors que celui-ci etait encore en prison, il lui ecrivit, nous rapporte Eusebe : Mon pere, ne flechis pas a cause de nous (2). Sans sa mere, il eut volontiers couru au-devant de la mort : son ideal alors etait le martyre. ' .

Mais son pere mort, il dut songer a entretenir sa mere et les s t iens. Une dame-riche le recaeillit; il essaya cependant de subvenir lui-me"me a ses besoms et a ceux de sa famille en donnant des lecbns de gramrnaire. .

Alors fleurissait a Alexandrie 1'ecole des catechistes dont Panthene fut le fondateur. A Panthene avait succede Clement. Ce fut sous ces deux maitres qu'Origene

(1) Eusebe, Hist., eccl., vi, 19. (2) Id., Hist, eccl., vi^ 2.-

compl&ta 1'education commencee par son pere. Cette ecole etait deja celebre et balancait, par 1'illustration de se's ~ maitres, 1'influence des ecoles philosophiques. Les idees larges d'un Clement devaient satisfaire 1'esprit vaste et independant d' Origene. -

G'etait de plus le temps 'ou. la fpi s'alliait a la liberte, et ou la pensee pouvait se donner carriere sans rencontrer les obstacles qu'une facheuse reaction jeta aux travers de la" speculation chretienne.

Dans cette atmosphere de liberte et au milieu de tout le mouvement d'idees philosophiques et religieuses qui se donnaient alors rendez-vous dans Alexandrie, Origene trouva de quoi etendre de plus en plus ses vues et enrichir ses connaissances.

A ces diverses influences s'ajouta celle de 1'Eglise. Le culte alors etait grandiose et majestueux. La encore on respirait un air de liberte qui dut donner libre essor a la nature passionnee d'Origene.

Cette quadruple influence de 1'Eglise^ de Tecole, de la persecution etde la famille persistalongtemps-. L'etude des sciences et des systemes philosophiques donoerent a Origene une largeur d'idees et de pensee a laquelle 1'Eglise elle-m^me contribua, loin de 1'arrdter. La persecution et le souvenir de son pere suffirent pour I'einpe"cher de tomber dans les exces et pour le garder des ecarts de conduite et de pensee; et ainsi il donna au monde le spectacle d'un beau talent chez lequel une grande hardiesse de conception se trouvait alliee a une grande foi. ' .

Nous ne constatons pas toutefois des le premier jour cette independance chez Origene. Pendant uncertain temps il admit 1'interpretation litteraliste des textes

sacres, qupique tout jeune encore il cherehat sous la lettre un sens, prof ond et cac.he. Trayaillant sansrelache a son perfectionnement moral qu'il n'oublia jarnais et qu'il mena de front avec ses etudes, il se livra a Tascetisme, car, en Orient, et particulierement a Alexandrie> c'etait sous, cette forme que se presentait rideal le plus eleve. Origene pratiqua done 1'ascetisme : iljeunait souvent(l j ), s'abimait dans des veilles repetees, dans des travaux de toutes sortes. IL se contentait par jour de quatre obples (2) qu'il s'etait acquises au prix desa belle bibliotheque, et macerait son corps jusqu'a le mutiler (3). Aussi s'ecr ; iait-on en le voyaiit, dit Eusebe : Tel ; est son discours, telleest sa vie ; (4) 1

Apres avoir ete disciple d'Ammonius Saccas (5), celebre pnilosophe neoplatonicien, fondateur de 1'ecole d'Alexandrie, apres son voyage a Rome et de ; retour a Alexandrie, Origene. se voua tout entier a renseignement. , Ses auditeurs devinrent si nombreux, qu'il eut recours a. quelques uns de ses disciples pour 1'aider. Sa ; reputation etait deja : immense. On raconte (6) qu'un general, fit demander a Demetrius,; ev r eqiie ; d'Alexandrie,; de .- lui enypyer Origene pour conferer ay.ec lui. De meme quel-

(1) Eusebe, Hist, eccl., \i, 3.

(2) "Terr ap atv dftoAo'iS rrf, faspds ijpxscTO. (Etisebe, Hist. eccl,\i, 3; confi L^nain de Tillemont, Mdmoires-poit-r> seruir-a I'Jfistoire ecclesiastique des : six premiers siecles de, I'Eglise,, ton). Ill, Art. Origfenei ;pag. S02.

(3) Eus6be, Hist, eccl., vi, 8.

(4) Olov fo~jv TOV Xbfov rocdvds <paat TOU rpbrcov. (ffist. eccl., vi, 3).

"(5) Eusfebe, Hist, eccl., vi, 19.

(6) Lenain de. Tillemonti, op, cit., torn. Ill, pag. 521.

ques annees plus tard, sur la demande de Mammee, mere &e rempereur Alexandre Severe, 11 partit pour Antioclie afin de s'entretenir avec ellei

II sb livrait avec ardeur aux etudes exegetiques lorsqu'il fit la connaissance d'Anibroise avec lequel il se lia d'amitie. Sous I'irapiilsion de ce nouvel ami (1) et grace a la fortune qu'il mit a sa disposition pour repiandre sa doctrine, Origene ecrivit de nombreux livres ou traites de critique, d'exegese et de dogmatique.

Dans un voyage qu'il fit en Asie';Mineure et apr'es une predication (2), ii fut subitementrappele par son evque. Celui-ci avait ete froisse qu'Origene eut - airisi pre"che sans son autorisation. '

Peu de temps apres, 11 fut appele en Acnaiep our avoir une conference avec les faux docteurs ,(3) . A Gesaree, 1'eveque de cette ville et Alexandre, evdque de Jerusalem, le pressant de recevoir la consecratibh sacerdotale, il ceda (4). II avait albrs environ 43 ans (5). Demetrius en fut fort irrite. Origene ne se i doutantpas de Forage qui s'amoncelait sur lui'a Alexandrie, continua son voyage en Grece/ alia a Athenes et a Ephese discutant avec les heretiques. -'-..

Mais^ de ^retour a Alexandrie, sitot qu'il s'apercut de la defaveur dont il etait 1'objet, il prevint les foudres de son ev&^ueet partit' ayant que 1'orage eclatat (6), laissant la succession de son enseignement a son disciple Heraclas.

On a apprecie differemment cet evenement. Eus^be

(1) Eusebe, Hist: eccl, vr, 23. (2) Id., vi, 19. (3) id., vi 23. (4) I'd., yi, 23.

(5) Lenain de Tillemont,, op. cit., torn. Ill, pag. 526

(6) Lenain de Tillemont, op. cit., torn. Ill, pag. 534. V

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attribue ce revirement dans la conduite de Demetrius a la jalousie (1). Sa conduite passee ne peut le faire supposer. S'il fut jaloux, ce ne fut pas du talent et du succes d'Origene, mais plut6f de voir son autorite meconnue par un homme de ce merite, Dans ce temps ou la hierarchie sacerdotale n'existait pas encore avec toutes les prerogatives et la puissance dont elle joiiit plus tard^ un parti, deja puissant a Rome ou Ton ne s'occupait que de questions semblables d'organisation^ poussait a la predominance de I'ey&que sur les prStres et de I'evdque des villes sur ceux des campagnes. Origene avait assiste avec : peine a Rome a 1'une des victoires de ce parti. Demetrius adherait probablement aux vues de ces partisans de la hierarchie et approuvait leurs plans. Ce ' qui fait supposer que les raisons qui le pousserent a agir ainsi vis-a-vis d'Origene et a le faire casser par un concile, comme illegitimement ordonne , . i urent des raisons -purement ecclesiastiques (2).

Quant a Origene, quoi qu'en dise Epiphane (3), il

accepta avec soumissioii, mais avec une profonde et amere tristesse, son exil. De sa boucheetde sa plume ne sortirent jamais a cette occasion que des paroles de charite et de benediction pour ceux qui Tavaient si injustement frappe. Une lettre a ses amis d'Alexandrie et quelques passages de ses commentaires, qui datent de cette epoque, en sont la preuve (4).

(1) Eus&be, Hist, eccl., vi, 8. ' "

(2) Voir M. de Pressense , Histoire des trois premiers siedes de I'Eglisatchretienne, %**<> serie, torn. I.

(3) Epiphane, Hcefes., LXIV. -

(4) Ad benedicendum enim et non ad maledicendum creati sumus. (Eoc epist. Orig. ad amic. Alexund.), >

Chasse de sa patrie, Origene se fixa, apres un court sej our en Palestine, a Gesaree ou il reprit le meme train de vie qu'a Alexandrie. Bient6t les- persecutions redoublerent; son ami Ambroise fut jete en prison ; lui-me~me se refugia d'abord chez Teveque Firmilien, puis chez une riche dame. Apres la mort de Maximin (238), il retourna d'abord a Cesaree, .ouil poursuivit ses travaux exegetiques, puis alia en Arabic refuter 1'h.eresie de Berylle de Bostra.

Sous le regne de Philippe Arabe les persecutions cesserent quelque temps. Origene profita de ce. moment de calme pour refuter le livre de Celse (6. 26?oS d^ff^s). II etait arrive a toute la maturite de sa pensee et de son talent (1). Ce traite d'Origene contre Celse est un des plus beaux monuments que I'antiquite nous ait transmis. II fut compose vers 249 (2) . Seul de tous ses ouvrages il fut appro uve presque dans toutes ses parties par TEglise, quoique certains orthodoxes catholiques de tout temps y aient trouve des passages qui sentent rheresie. C'est pourtant 1'arsenal le plus complet ou ennemis et defenseurs du christianisme peuvent touj ours puiser des argu~ ments. :

Sous Tempereur D^ce les persecutions contre les Chretiens recommencerent de nouveau. Origene fut jete en prison et mis aux fers. On lui refusa mdme le martyre, tout en hatant sa fin par ces nouvelies souffrances. II mourut ainsi, use par les jeunes, les macerations, les fatigues, apr^s avoir parcouru une carriere longue et

(1) Eusebe, Hist, eccl., vi, 36.

(2) Lenain de Tillemont, op. cit., torn. Ill, pag. 577.

brillante et avoir laisse.a la pqsterite des Geuvres qui lui bnt acquis line' reputation gue ses detracteurs, hdmmes bu cbnciles^ n'oht pu nl diminuer, ni iernir."

Son apologie centre le Judaisme. ,

Notre But est ihoiiis dedpnnef iciuiie analyse dulivre d'Origene contre Celse,. qu'une exposition de ses argiimbiits apoio^etiques contre la synagogue et cbritre les paiens': Siiivre pas a pas notre apnlogiste, ce serait ehcourir le f'eproch.e que nous vouions lui adVesser, d'avbir suivi trop strictement 1'brdre" et rexposition des

argumerits de spii advefsaire. Gette loi qu'il s'est fa'ite, tout eii lui permettant de lie riegiiger aucuiie des attaques dg CeTse, iitiit a la clafte et a runite de sa r^futatib'n. Ori'sep'erd facilement dans les details I'ajbutSs sans ordre' les : tins' jaui a'iitres, et Ton ne^ di^tiiigiie plus' les gf arides iigries, de qtii rend IS lecture" d son tr^it4' difll^ ' cile et en diminue d'autant Tinter^t.

Celse' n'a rieii mbins c(ue 1^ prltention" d 6 t^rra'sser le christiariisfne. Au^si reUriit-il tbute's le^ a'tta^uW qu'bii' lance de tbufes p'ar'tg contre lui. C'esifc aiiisi qu'il erifpruiite atf ju^aisflie de" la 'decadence tbiites ies arraes dbtit il 8 ; e' sert" "cblftre ie^ch^ristianisnie; qditt^' a le> retburnet 1 ensuit^ cbntre lui . Lie j uif qu'il faiit pa ! f i'er 5 s'e fait airisi 1'echo de toutes les calomnies des faubourgs et de toutes les subtilites de la synagogue.

Origene ne dedaigne aucun argument^ qu'il soit; il le refrite jusqiies dans s

et fliiit ordiniaireinentparun appela'la conscience. Mais, 11 est a remarquer que jamais il ' ne s'adresse au sentiment/ qu'apres avoir minutieusement refute les objections de son adversaire. II ne recule, ni "devant une longue et rigoureuse discussion des textes, ni devant une ex'egese serree. II repousse cette deloyaute des adversaires du christianisme quiprenaient a leur gre les passages des ecrits sacres^ dont 11s pouvaient user dans leurs attaqu.es, les alteraient oules separaient du contexte suivant le besoin, et rejettaient a plaisir d'autres passages qui, tout en jiistiflant le christianisme, les condamnaient.

Ainsi, cette accusation de tordre les ecritures n'est vraie qu'en tant qu'elle se rapporte aux heretiques, que Ceise cqnfond voloritiers avec les Chretiens. Aux reproches adresses aux neophytes juifs d'abandonner, voire m^me de decrier ^la loi de leurs peres pour se laisser seduire par Jesus-Christ, illeur montre qiieles Chretiens, bien a,u contraire, accomplissent la loi, non-seuIeniiBnt au point de vue spirituel, car personne n'a compris, comme Jesus, 1'esprit de la loi, mais ineme au "point de vue de la lettre. Et il donne comme exemple Pierre, observateur de la loi jusqu'a s'attirer les reproches de Paul, et Paul lui-m^me faisant un voeu dans le temple d'apres les rites juifs, D'ailleurs le nom d'ebionites (1), doiiiie a ces 'isra&ites devenus Chretiens, n'est-il pas significatif (2) ? '

M^,is admettre ou rejetter suivant lebesoin les paroles

(1) Ebionites/venaiit Albion en h6breu, qui signifie pauvre. Ils sont riomm^s ainsi, a cause de la pauvret^ du sens litte'ral de la loi. (Origene.) .

(2) Contra Cels., lib. II, 1.

des ecrits sacres ne leur suffisait pas^ ils devaient chercher'a leur enlever leur autorite et leur refuser lem&tne titre qu'ils accordaient aux livres de TAncien-Testament. Aussi notre juif s'efforce-t-il de discrediter les apdtres (1) et de mettre en contradiction les eyangelistes les uns avec les autres. A cela Origiene repond en prouvant d'un cdte que plusieurs des predictions de Jesus^ rapportees par les apotres, sont arrivees ; de 1'autre qiie, si ceux-cf avaient voulu tromper la posterite, ils n'auraient pas raconte leurs faiblesses^ leiirs fautes, leur incredulite, le reniement d'un saint Pierre, par exemple, 1'ambition des fils de, Zebedee et latraMson d'un Judas. Enfin, pour prouver que les evangiles rie se contredisent pas les uns les autres, Origene se livre a une exegese detaillee, mais insuffisante.' II se sert de 1'interpretation allegorique- aussi dangereuse que facile. Ayec elle on evite toutes les difficultes, on n'en' resout a\icune.

La grande objection du judaisme centre le christianisnie "fut ses origine's humbles et meprisables : Que peut-il sortir de bon de Nazareth !

L'e.sperance messianique., developpee chez ce peuple d'Israel par les prophetes^ s'etait de plus en plus faussee. Pour lui, le Messie devait e"tre un roi, mais un roi de la terre ; il devait les deli vrer dujoug des Rdmains et ramener 1'epoque d'un, Salomon, ou tous les peuples seraient soumis a'J-uda. Sa gloire devait ^tre toute exterieure, son rang eleve au-dessus de tous les rpis, -sa puissance illimitee. II faut dire que les prpphetes, souvent obscurs dans leurs predictions, avaient aide, a

(1) ContraCels., lib. II, 13.

repandre cette idee grossiere duMessie.-Esaie et d'autres avaient bien parle, et longuement, de ses souffrances, , de ses humiliations, de sa mort, mais les rabbins expliquaient ces passages en les rapportant au peuple d^Israel (1). C'etait le peuple tout entier qui devait ainsi souffrir, ainsi mourir : la croix n'etait qu'une allegorie.

Rien d'etonnant alors qu'ils meconnussent en Jesus le Messie, car rien en lui ne pouvait le leur faire desirer. De .la les accusations, parfois etranges, du juif de Celse. - "

II nie la divinite de Jesus, et pour cela il le prend depuis son berceau jusqu'a sa mort sur la croix ,et le montre toujours dans une condition digne de mepris et de pitie. 11 nait dans .un petit hameau de Judee; sa mere est une pauvre villageoise, obligee de vivre du travail de ses mains (2). II se fait me"me. 1'echo de bruits infames, qui donnaient a Jesus pour pere un soldat romain (3). ,

De sa naissance si humble, Origene conclut au contraire a sa diyinite". Comment un homme aurait-il pu surmonter tant d'obstacles, tant de barrieres et parvenir a ^tre ce qu'il fut plus tard ? Quant a son origine, repondant a un platonicien, il le met en contradiction avec la th'eorie de la preexistence des ames, qui devait e"tre la sienne . D'apres les platbniciens chaque ame d'homme avait du exister dans un monde anterieur & celui ou nous vivoris, et devait habiter ici-bas dans un corps "et dans un milieu que sa vie anterieure lui avait merites, de telle sorte qu'une ame vile ne pouvait avoir

(1) Contra Cels., lib. I, 55. (2) Id., lib. I, 28. (3) Id., I, 32.

so :

qu'une origine semblable j et de m^me line- origine noble ne pouvait etre aussi que le resultat d'une- origine noble. Or comment expliquer que 1'ame de Jesus., si belle, si pure, ait eu une si basse origine. Get argument n'alvait de valeur que pour celuia qui il repondait, ou pour ceux qui admettaient cette tneorie.

Apres la naissance de Jesus, Celse attaque sa nature morale (1), II semble embarrasse pour trouver des arguments, et ceux qu'il avance sont particulierement faibles. Jesus n'a pas ete exempt de mal. Mais de quel mal? II n'en dit rien. Veut-il parler de ses souffrances, de sa mort ? Ici, fait remarquer Origene, Celse se montre epicurien et ne sait pas reconnaitre la grandeur,- la beautede cette mort redemptrice du Sauveur, card'apres sa philosophic du plaisir, la mort, en tant que souflTance,jie peu't'Stre qu'un mal. Mais en- quoi cela atteint-il la nature morale de Jesus?

Celse ajoute une autre accusation : Jesus, dit-il, a plus promis qu'il n'a tenu (2). Origene suppose qu'il veut faire allusion en cela a des passages comme celuici : -Detruisez ce temple et je le rel^verai dans trois jours, et il en fait 1'exegese pour prouver que, ainsi que 1'a dit- Fevangeliste lui-m^me, c'etait de la resurrection de -son corps qu'il voulait parler.

Quelle humiliation pour lui (3), s'eGrie" Gelse, de he pouvoir pas seulement retenir autour de sa persohne ses disciples, et de se voir trahi, livre, mis a mort par eux, ce qui n'est jamais arrive, non pas me~me a un chef de brigands 1 La reponse d'Origene est facile 4 supposer.

(i) Contra Cels., lib. II,. 42. (2) Id./H, 9. (3).Td.y -il>-ll..

Mais nous voici a Feppque duministere de Jesus, et ce qui frappe ce juif de Celse, ici comme ailleurs, ce sont toujours les persecutions, les humiliations dont il fut a,breuve durant sa vie. II ne comprend pas comment un Dieu a pu s'abaisser jusqu'a ce point. Un Chretien ne peut se charger de I'expliquer : c'est le mystere de I'amour divin; mais il contemple et adore.

Gelse se contente de railler tout en posant ses objections. II lui reprochesa vie errante (1), Thumble origine de ses premiers disciples (2), ses rapports avec des gens de mauvaise vie. Pour un juif, le .reproche n'etait pas nouveau. Origene entre dans des details que nous ne pouvons reproduire, et refute une a une toutes ces accusations.

Le comble des humiliations de Jesus et la grande objection a sa divinite^ d'apres le juif de Celse, c'est Gethsemane et G-olgotha. Aussi revient-il constamment sur ce sujet (3). Comment un Dieu a-t-il pu souffrir et mourir ? Origene, ,pour refuter ce dire de Celse, fait une distinction dans la personne de Jesus.

En luij dit-il, il y avait le Verbe eternel et 1'homme. Tout ce qui se rapporte aux fatigues, aux besoins ou aux souffrances tient arhomme. Toute la nature morale, toute la puissance, tous les enseignements ou predictions tienrient au Yerbe. Les paroles comme celle-ci : J'ai soif (4), c'est I'homine qui les prononce. D'autres comme celle-la : Je suis le chemin, la verite, la vie (5), c'est le Verbe. Les souffrances et la mort

(1) Contra Cels., II, 9 ; I, 62. (2) Id., I, 62. (3) Id., II, 9; II, 24. (4) Jean xix, 28. (5) Id., xiv, 6.

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n'atteignent done pas Jesus en .tant que Fils de Dieu, mais en tant que Fils de rH(3mme j(l). - "

Du reste, s'il'~a souffert ainsi, s'il est mort,- c'etait pour accomplir le dessein de Dieu prepare et annonce au lendemain de la chute.

Bien plus, ces humiliations ne sont en rien indignes du Fils de Dieu, puisque celui-ci les a acceptees volontairement. Tout ce qu'il a endure,, il Tavait predit. N'a-t-il p'as dit : Personne ne me ravit la vie, mais je la donne moi-me"me; j'ai le pouvoir de la donher et celui de la reprendre (2)? La conscience humaine, admire et adore ce devoument sublime de la victime du Calvaire. II suffit du co3ur pour le comprendre.

Mais la plus graride preuve de la divinite de Jesus-Christ, c'etait sa resurrection (3). Qu'il eut souffert, qu'il eut ete maltraite comme le dernier des hommes, qu'il fut mort, qu'importe, Dieu, en le ressuscitant, 1'avait justifle avec eclat etluiavait ainsi pose sur le front 1'aureole de la divinite.

Les juifs et les paiens sentaient Men toute la valeur de cette preuve, aussi s'efforcerent-ils toujours de la renverser en niant la realite historique de ce fait. Lesuns parce qu'ils voulaient justifier le sanhedrin qui avait condamne Jesus, les autres parce qu'ils auraient par la reconnu la superiorite de Jesus sur leurs dieux et les auraient ainsi condamnes-. Admettons' pourtant, se dit Celse, que Jesus soit ressuscite. Qu'a-t-il fait de plus extraordinaire que les Protesilas, les Orph.ee ? Origene

(1) Contra Gels., II, 25.

(2) Jean, x, 18. !

(3) Contra Cels., II, 54, ss.

. n'admet pas ces pretendues resurrections d'hommes qui out disparu pendant un temps, sans que personne les ait vus mourir, puis, apres avoir fait semer le bruit de leur mort, sont reparus tout a coup. Certes, ~Yien de'., semblable dans , Jesus, qui mourut devant tout un peuple. '.'.-"

Le juif de Celse ne.nie pas ce fait, mais, ajoute-t-il, si Jesus est mort devant tout le peuple,- il n'est pas ressuscite de meme. Or de ce fait qu'il s'est montre, apres sa resurrection, seulement aux siens, il en conclut qu'il n'est point ressuscite.

Origene explique ces apparitions particulieres et non publiques de Jesus en faisant des distinctions entre les diverses apparitions de Jesus sur cette terre. En effet, il se montra d'une maniere au peuple, d'une autre a ses disciples. Autre il apparaissait aux malades qu'il guerissait, autre aux bien portants. Ainsi il apparut dans toute sa gloire a Pierre, Jacques et Jean/lors desa transflguration, parce que, seuls parmi ses "disciples, ceux-ci etaient capables de le contempler. De m^me, apres sa resurrection, il ne devait se montrer qu'a ceux qui pouvaient le reconnaitre et le contempler, a ses disciples et non "a la f oule ou a ses ennemis.

Et encore, continue ce juif, auxquels de ses disciples s'est-il montre apres sa resurrection ? A une femme fanatique (1). A qui encore ? A quelqu'autre affilie de" cette supercherie (2).

Origene met au defi Celse de prouver, par le recit des

(1) fovq xdpoeffTpoS Contra Cels., lib. 11,59.

(2) xac el re dMoS T&V Ix rvjs abryjs foyreiaS. ( Contra Cels., lib. II, 59.

evangiles, que Marie soit une femme fanatique, et,, quant aux autres disciples, il donne pour preuye,d.e.la veracite du fait, leur incredulite premiere qui dispar.ut .seulement devant les preuyes evidentes de la presence me"me de Jesus.

D'ailleurs, ajoute-t-il (1), Celse a beau s'efforcer de, confondre les apparitions de Jesus avec les visions et ceux qui ont ete les temoins de sa resurrection ayec les visionnaires^ tout homme sense et de bonne foi saura Men les distinguer, et sera frappe de ce que cette resurrection renferme de meryeilleux et de divin.

Origene donne deux preuyes que nous pourriohs appeler les preuves positives de la divinite du Christ : la prophetie r et le miracle (2). Comme nous reviendrons ladessus plus tard, a propos du paganisme, nous ne toucherons ici a ce sujet qu'en tant qu'il se rattache specialemerit aux objections du juif de Celse.

Celui-ci, connaissant probablement les propheties du peuple d'Israelj trouve plus prudent de ne rien dire, ou presque rien, des resultats qu'en tiraient les Chretiens, au lieu de tenter de les refuter. C'etait pourtant une grande preuve de la divinite du Christ, et tous les reproches que les juifs adressaient, soit a la naissance, soit au ministere, soit a la mort et a la resurrection du Sauveur tombaierit d'eux-memes, si Jesus avait accompli dans toutes les phases de sa vie ce que les~ prophetes avaient predit, car 11 devenait ainsi veritablement le Messie, veritablement le Fils de Dieu.

On arrivait au m^me resultaten montrant le caractere divin des miracles du Sauveur.

(1) Contra Celt., II, 62. (2) Id., I, 49.

(Drigene finit cette partie' de son :apologie en prenant vivement a partie les juifs et en leur reprochant leur incredulite. Ils ne recoiyent pas Jesusr-Christ, dontles miracles ont eteaussi eclatants que ceux de Moise. Comme leurs peres rejetterent jadis Moise et Bieu qui Favait envoye, ils rejettentaujourd'hui le Messie deDieu. Aussi Dieu a-t-il deja chatie les juifs a cause de leur incredu- Iit6 en leur enlevant son royaume -pour le donner aux gentils; et qui sait si la ruine de leur cite ,et leur dispersion parmi les peuples n'est pas une desapprobation de leur conduite enyers Jesus de Nazareth? Dieu souffrirait-il d'ailleurs que la religion du Christ s'etendit ainsi dans tout le inonde, brisant tousles obstacles que les juifs et les : Grecs lui .opposent, apres avoir permis la ruine du temple, predite par Jesus, si ce Jesus n'etait pas approuve et envoy e par Lui ?