Cf, Pillon, Année philos , 1891, prit

2, 1° Ce n'est pas assez de sçavoir que j'ay un corps et une âme pour me bien connoître Il faut que je tâche à bien déméler toutes les choses qui m'appartiennent comme ayant un corps, d'avec celles qui m'appartiennent comme ayant une âme, 2% il faut que j'examine comment je suis tout ce qui je suis par leur union et comment ils agis= sent l’un sur l’autre. » (p. 145.)

L'OCUCASIONALISME DE CORDEMOY 79

dépendent que d'elle seule. Au corps seront attribués tous les actes de mon être, tels que se remuer, veiller, se nourrir, etc., que les seules fonctions corporelles suffisent à produire. Le corps estun véritable automate. Réduit à lui-même, sans aucune âme qui l’éclaire de sa perception, il serait capable des mêmes opérations. « Toutes les parties de mon corps sont arrangées de sorte que, suivant les lois de la mécanique, cela arriveroit aussi nécessairement, qu’il arrive à un aymant de se reculer d'un autre aymant, lorsqu'on luy en présente un certain côté. » (p. 160.) Mais il y a des états tels que les sensations, le plaisir, la peine, les passions qui ne se comprennent que par la coopération des deux substances : âme et corps; ces états devront donc être rapportés spécialement à l'union de ces deux substances. Dans de tels états rentrent certainement des mouvements du corps, puisqu'il.est facile d'indiquer les mouvements de notre organisme qu’ils supposent, mais il y entre aussi de l'âme, du conscient. « Il n’est pas possible que je les sente et que je m'en aperçoive dès qu'ils arrivent sans avoir une âme et sans que cette âme soit unie au corps que j'appelle mien. » (p. 165.) Si, par exemple, j'éprouve de la douleur quand on me pique au bout du doigt, je ne puis pas dire que cela vienne simplement de ce que Je suis un corps, car, alors, quels que soient les mouvements qui se produiroient dans mon organisme je ne les sentirois pas(p.175 et 197).D’un autre côté,sije n'étais qu’une âme,«je pourrois bien m'appercevoir de tout ce qui se passe dans le corps que je viens de décrire, sans prendre aucune part à la destruction de ce corps ; et n’ayant aucun intérêt à sa conservation, j'en connoîtrois le désordre, comme

80 L'ATOMISME ET L'OCCASIONALISME

celui de quelque autre machine sans en recevoir aucune altération fâcheuse et cela n’est pas sentir de la douleur. » Si donc « je sens de la douleur », c’est qu’en moi il y a une vie particulière provenant de l’union d’une âme et d’un corps, c’est que « par la puissance qui a fait ce corps et cette âme ils sont en telle disposition, qu'il y a un rapport nécessaire entre les pensées de l’une et les mouvements de l’autre, en sorte que cette âme ait intérêt que les mouvements de ce corps soient toujours justes et les organes qui y servent bien ordonnés, ce qui fait qu’elle ne peut s’apercevoir de l’état violent et contraire à l'économie de ce corps qu'avec douleur. »(p.177.) Ce qu'on vient de dire de la douleur pourra se répéter, mutatis mutandis de la passion et autres états. Si j'ai des passions, c'est que mon âme n’est pas indifférente à ce qui maintient l’état bon ou mauvais de mon organisme, qu'elle s’y attache ou le repousse, « qu'elle s'y unit ou s’en sépare de volonté, > « Séparée du corps, l’âme pourroit aimer beaucoup et même infiniment sans que cela se dût appeler passion, et je crois ne devoir icy donner ce nom qu'aux altérations que mon âme souffre à cause de mon corps. » (p.186.) De même, si nous étions seulement des corps, tous les mouvements liés à la sensation pourraient avoir lieu, mais il n’y aurait « ni appercevance, ni sentiment, ni choix. » Mais qu’une âme soit unie au corps,et il est « convenable que cette âme s'intéresse aux mouvements qui sont dangereux où utiles au tout. » De même encore, si je n’étais constitué que par l'âme, mon imagination, comme l'âme, échapperait au lieu, à l’espace même, ne mettrait. aucune borne à ses représentations ; mais je suis cons-

L'OCGCASIONALISME DE CORDEMOY 81

titué par une âme unie à un corps, mon imagination se trouve, dès lors, bornée comme les relations de mon corps, ne peut avoir d'autre domaine que ce qui le meut et l’affecte.

On peut remarquer que dans la description des états de cette troisième vie qui est la vie proprement humaine, Cordemoy tend à plus fusionner que ne l'avait fait Descartes le corps et l'âme, à atténuer dans le fait cette opposition de la pensée et de l’étendue, sous l'influence de laquelle l’auteur du Traité des Passions était conduit à juxtaposer plutôt Le corps et l’âme qu’à les pénétrer. Pour lui, l'âme n’assiste pas seulement aux mouvements corporels, elle y prend réellement part, elle en est affectée dans sa nature. Les émotions, passions, ne sont plus seulement une simple expression psychologique, une simple réverbération consciente de l'agitation de l'organisme, elles sont, en même temps, une agitation profonde de l'âme qui se produit parce que le bon état de l'organisme est en jeu, et qu'il importe à la vie même de l’âämedans sacondition humaine À mesure que l’attention se dirigeait sur cette troisième vie,on ne pouvait pas ne pas en faire une analyse plus complète,et l'occasionalisme, en rejetant toute causalité transitive, favorisait une telle analyse; il conduisait à examiner avec plus de soin les variations relatives des faits, à moins faire appel à des explications illusoires, à se rapprocher davantage de la réalité, Ce sont les phénoménistes, c'est-à-dire des philosophes ayant une opinion analogue à celle des occasionalistes sur la causalité et se rattachant ainsi à eux, qui les continueront sur ce point, et donneront tout son développement à l’étude des rapports de l'âme et du corps.

PROSL, — L'ATOMISME