Système de philosophie, I, p

3, Id. Mél., 1. IT, partie Al, ch. VIII, p. 131.

218 L'ATOMISME ET L'OCCASIONALISME

quels elle est attachée‘. » Par suite, comme « la puissance de vouloir n’est qu’une suite de celle de connaitre », toute action de Dieu sur nous est indirecte ; nous ne recevons pas directement le mouvement de Dieu, nous ne suivons que celui qu'il imprime au monde; notre consentement, qui est libre, ne porte pas sur des sollicitations divines immédiates, mais sur les impressions externes. Il ne saurait d’ailleurs y avoir d'exception pour notre volonté. « Dieu dans lordre de la nature n’agit point immédiatement par luimême, mais par des causes secondes, sans quoi il faudroit admettre en Dieu autant d'actions différentes qu'il y auroit d'effets particuliers qu'il produiroit ce qui répugne à la simplicité de la nature divine *. >» On conçoit l’action immédiate de Dieu sur les substances dont l'immutabilité, l'indéfectibilité exprime l’immutabilité de la volonté divine, mais on ne la conçoit pas sur « les êtres modaux » sujets au changement. Le changement doit rester étranger à Dieu. « Lorsque je fais réflexion que Dieu, étant immuable, ne peut agir que par une volonté très simple, je vois bien que la succession qui se rencontre dans les choses modales ne peut venir immédiatement de lui et que, par conséquent, elle doit procéder des causes efficientes secondes 5. » Ces causes efficientes secondes, dépendant ainsi immédiatement les unes des autres, ne peuvent plus, semble-t-il, porter le nom de causes occasionnelles, et Régis repousse une telle dénomination. « Je dis des causes efficientes secondes et non pas des causes efficientes occasionnel-