Mélaphysique, livre Il, partie I, ch. IV

2, Id. Mét., livre IT, partie II, ch. VI.

3, Id, Mét., livre {, partie I, 6°: réflexions.

les, parce que les causes occasionnelles paroissent répugnantes à l’idée de Dieu; car si, par causes occasionnelles, j'entends des causes qui déterminent Dieu à produire quelque effet qu'il ne produiroit pas, si ces causes ne luy en donnoient occasion d'elles-mêmes et sans qu’il les ait prévenues, cela suppose en Dieu une indétermination qui est incompatible avec son immutabilité ; et si j'entends des causes qui déterminent la volonté de Dieu qui est d’elle-même générale, cela suppose encore le même défaut. Je ne diray donc point que les causes secondes sont des causes occasionnelles'. >» Conséquent avec lui-même, Régis aurait dû considérer l'ensemble des relations des causes secondes, comme fixé, déterminé une fois pour toutes par l’action divine. L’immutabilité divine qui rend immuable la nature des substances doit se manifester dans leurs modes par un enchaîinement rigoureux, puisque les volontés de Dieu sont toujours générales et que les causes secondes n'ont plus, semble-t-il, le privilège de modifier, en tant qu’occasions, de telles volontés. Régis, cependant, ne va pas jusque-là, et, dès lors, reste attaché en fait aux causes occasionnelles, telles que Cordemoy et de la Forge les avaient exposées. « Bien que Dieu, dit-il, soit la cause première de tous les mouvements qui se font dans le monde, en tant qu'il produit immédiatement la force mouvantede laquelle ils dépendent, nous ne laisserons pas pour cela de reconnoître que les corps et les âmes sont les causes secondes de ces mêmes mouvements, en tant qu'ils font que Dieu meut certains corps qu’il ne mouvroit pas, ou qu’il dé-