Cf. Hannequin, op. cit. Conclusion

3. En 1671, il écrit à Arnauld« geometriam sive philosophiam de loco,

gradum struere ad philosophiam de motu seu corpore, et philosophiam de motu ad scientiam de mente ; cf. Hannequin, op. cil., 116.

qués cette composition et cet enveloppement à l'infini sur lesquels il insistera tant. Mais il y a loin encore de telles théories au système de la Monadologie qui ne commencera nettement à se dessiner dans l'esprit de Leibnitz, à son propre témoignage, que quinze ans plus tard, vers 1685 ‘. Ce qui caractérise, en effet, la Monadologie, c'est une conception particulière de la substance, c’est l'affirmation de l'existence de substances actives, unes et indivisibles, et dont la multitude infinie, hiérarchiquement organisée, est soumise dans les modifications respectives des êtres à une harmonie préétablie. Or, ni l'idée de substance, fondement de la multitude, ni l'analyse des relations des substances ne se rencontrent dans son premier système. Il compose, sans doute, la réalité d'éléments indivisibles, mais ces éléments au point de vue géométrique, qui est «exact» et non «réel», ne sont que des vitesses infinitésimales (conatus), qui jouent un rôle analogue à celui des infiniment petits mathématiques, qui expliquent le composé sans en être le fondement *. Au point de vue des choses, ces éléments deviennent des sphères et Leibnitz pourra parler plus tard d’atomes sphériques *; mais ces sphères, elles aussi, constituent plutôt des différenciations dernières que des individualités vraies; ce ne sont pas des sujets substantiels ; elles ne sont que par le mouvement, c’est

1. En 1697, il écrit à Thomas Burnet : « Cependant j'ai déjà changé et rechangé et ce n’est que depuis environ douze ans que je me trouve satisfait.» Ermann, p.129 et 131, La correspondance de Leibnit, avec Arnauld, 1686-1690 est la première exposition complète du système de Leibnitz.