INTRODUCTION. XXI

pendant longtemps Tordre et la tranquillité dans le pays, était un Tenao, partageant secrètement les idées politiques et religieuses des Ha-neb-u^^,

Malheureusement, à la mort de ce roi dont on peut encore admirer la statue au musée de Turin, le parti clérical a réussi à gagner définitivement sa cause, et pour s'assurer les bénéfices de la victoire, il n'hésita pas à faire monter sur le trône d'Egypte un militaire dont Thistoire ne donne ni l'origine ni les antécédents, en lui imposant comme condition l'expulsion des Ha-neb-u et de tous ceux qui partageaient leurs croyances; et ce Pharaon, qui s'appelait Ramsès^ ainsi que son fils Seti ont si bien rempli leur engagement, qu'à partir de leur règne, nous ne rencontrons plus les Ha-neb-u que derrière les chars des Pharaons triomphateurs, ou bien encore dans les carrières, comme condamnés aux travaux publics.

Tel est dans ses grandes lignes, l'esprit de la teneur des textes concernant les Ha-neb-u, Quant à la question de savoir si ce nom a toujours été donné à un et même peuple ou à plusieurs, question qui nous a été suggérée par notre ami et maître M. Revillout, nous nous réservons de la traiter dans le corps même de l'ouvrage, alors qu'il s'agira de l'histoire de l'Egypte.

Lorsqu'on est en possession de telles preuves en faveur de l'extrême ancienneté du peuple grec sur les bords du Nil, comment pourrait-on ne pas prendre en considération les traditions grecques, hébraïques et égyptiennes, d'après lesquelles des peuples hellènes ont émigré à des époques préhistoriques, soit de l'Asie ou des îles de l'Archipel, en Egypte, soit de ce dernier pays, en Grèce ; construit des villes, fondé des royaumes et exercé une influence civilisatrice plus ou moins accentuée ? De quel droit metlrait-on de côté la tradition commune aux Grecs et aux Égyptiens qui fait de Danaùs l'un des deux Princes ayant jadis régné simultanément dans les pays du Nil : Prince qui serait peut-être mort sur le trône sans les intrigues des