LIVRE XIX

CHAP. I. Pourquoi les gens qui peinent comme ceux qui jouissent se font-ils jouer de la flûte? Peut-être ceuxlà pour alléger leur souffrance, ceux-ci pour augmenter leur plaisir.

CHAP. XLIIT. Pourquoi le chant est-il plus agréable lorsqu'il est accompagné de la flûte que de la lyre? Peut-être parce que de deux éléments plus agréables se forme un tout plus agréable. Or la flûte est plus agréable que la lyre, d'où il résulte que le chant mêlé au son de la flûte est plus agréable que mêlé à celui de la lyre. De plus, le mélange parfait, où les deux éléments ne produisent qu’une seule sensation, est plus agréable que le mélange imparfait : ainsi le vin nous plaît mieux que l’oxymel [espèce de sirop de vinaigre], parce que la nature en a mêlé les éléments mieux que nous ne faisons pour l’oxymel. En effet, le vin se compose d’un acide et d’une substance sucrée, comme le prouve ce qu’on appelle la coulée du pressoir. Or le chant et la flûte se mêlent naturellement, à cause de leur ressemblance, tous deux venant du souffle, tandis que le son de la lyre, qui ne vient pas du souffle, est moins sensible, et, à cause de cela, se fond moins facilement avec la voix que le son des flûtes; et c'est par ce contraste des sensations qu'il est moins agréable, comme on le disait plus haut des substances alimentaires. En outre, la flûte, par la plénitude des sons qu’elle produit et par leur ressemblance avec la voix, dissimule beaucoup de fautes du chanteur; au contraire, les sons de la lyre, étant maigres de leur nature et moins faciles

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ψιλοὶ καὶ ἀμικτότεροι τῇ φωνῇ, καθ᾽ Éœurous θεωρούμενοι καὶ ὄντες, αὐτοῖς συμφανὴ ποιοῦσι τὴν τῆς DOS ἁμαρτίαν, καθάπερ κανόνες ὄντες αὐτῶν. Πολλῶν δὲ ἐν τῇ φϑῇ ἁμαρ-

ΚΕΦ. Θ΄. Διὰ τί ἥδιον τῆς μονῳδίας ἀκούομεν, ἐάν τις πρὸς αὐλὸν ἣ λύραν dôn, καίτοι πρὸς χορδὰς καὶ τὸ αὐτὸ μέλος ἄδουσιν ἀμφοτέρως; Εἰ γὰρ ἔτι μᾶλλον τὸ αὐτό, πλέον ἔδει πρὸς πολλοὺς αὐλητὰς καὶ ἔτι ἥδιον εἶναι. H ὅτι τυγχάνων δῆλος τοῦ σκοποῦ μᾶλλον, ὅταν πρὸς αὐλὸν ἢ λύραν; τὸ δὲ πρὸς πολλοὺς αὐλητὰς ἢ λύρας πολλὰς οὐχ ἥδιον, ὅτι

ΚΕΦ. Τ΄. Διὰ τί, εἰ ἥδιον ἡ ἀνθρώπου φωνή, ἡ dveu λόγου ἄδοντος οὐχ ἡδίων ἐστίν, οἷον τερετιζόντων, ἀλλ᾽ αὖλος ἢ λύρα; H οὐδ᾽ ἐκεῖ, ἐὰν μὴ μιμῆται, ὁμοίως ἡδύ; οὐ μὴν ἀλλὰ καὶ διὰ τὸ ἔργον αὐτό. Ἡ μὲν γὰρ φωνὴ ἡδίων ἡ τοῦ ἀνθρώπον, χρουστικὰ δὲ μᾷἄλλον τὰ ὄργανα τοῦ στόματος.

αἱ écual ; H ὅτι κινήσεις εἰσὶν ὥσπερ καὶ αἱ πράξεις; ἤδη

EXTRAITS DES PROBLÉMRBS. 399

à se fondre avec la voix, produisent une impression distincte, et rendent plus sensibles les erreurs du chant, qu'on y rapporte comme à une règle. Or, si la voix fait beaucoup de fautes, le mélange de la voix et de la lyre n’en peut être que plus mauvais.

CHAP. IX. Pourquoi écoutons -nous avec plus de plaisir un chant accompagné d[’une] flûte ou df’une]lyre, [et pourquoi n’avons-nous pas le même plaisir si le chant est accompagné de plusieurs flûtes et de plusieurs lyres,] quoique, dans les deux cas, ce soient les mêmes notes et le même air que l’on chante? car si [, dans le second cas] plus d’instruments s'accordent à répéter le même air, il devrait être encore plus agréable d'entendre chanter avec accompagnement de plusieurs flûtes [ou de plusieurs Iyres]. N'est-ce pas que l'habileté du chanteur ressort mieux par l’accompagnement d’une flûte ou d’une lyre, tandis que plusieurs flûtes ou plusieurs lyres étouffent le chant?

CHAP. X. Pourquoi, si la voix de l’homme est plus agréable [que le son des instruments], le simple chant sans paroles, comme lorsque l’on fredonne, est-il moins agréable que le son de la flûte seule ou de la lyre? Peut-être parce que si, en fredonnant, on n'imite pas quelque chose [comme un sentiment ou une action], le plaisir n’est pas égal. Mais la cause de cette différence est aussi dans le fait même : c’est que si la voix de l’homme est plus douce, les instruments ont un son plus fort que la bouche de l’homme, et voilà pourquoi il est plus agréable d’en entendre le son que le simple son de la voix humaine.

CHAP. XXIX. Pourquoi les rhythmes et les chants Iyriques, étant des sons vocaux, ont-ils une signification morale, tandis qu’il en est autrement des choses qui affec-

tent le goût, la vue ou l'odorat? C’est peut-être qu'ils sont

400 EX TON IPOBAHMATON.

δὲ ἡ μὲν ἐνέργεια ἠθικὸν xai ποιεῖ ἦθος, οἱ δὲ χυμοὶ καὶ

ΚΕΦ. KZ’. Διὰ τί τὸ ἀκουστὸν μόνον ἦθος ἔχει τῶν αἰσθητῶν; χαὶ γὰρ ἐὰν ἡ ἄνευ λόγου μέλος, ὅμως ἔχει ἦθος" . æ . , Δ’ Ἅ ἀλλ᾽ οὐ τὸ χρῶμα οὐδὲ ἡ ὀσμὴ οὐδὲ ὁ χυμὸς ἔχει. Ἡ ὅτι κίνησιν ἔγει μόνον oÙyi, ἣν ὁ ψόφος ἡμᾶς ϊ5 ’ ὲν νὰ χει μόνον οὐχί, ἣν ὁ ψόφος ἡμᾶς κινεῖ; τοιαύτη μὲν γὰρ ai τοῖς ἄλλοις ὑπάρχει" χινεῖ γὰρ καὶ τὸ χρῶμα τὴν ὄψιν᾽ ἀλλὰ τῆς ἑπομένης τῷ τοιούτῳ ψόφῳ αἰσθανόμεθα κινήσεως. Αὕτη δὲ ἔχει ὁμοιότητα ἔν τέ τοῖς ῥυθμοῖς καὶ ἐν τῇ τῶν φθόγγων τάξει τῶν ὀξέων xai βαρέων, οὐκ ἐν τῇ μίξει" . 9 ςε ’ 3 » T μ . es w 4 “ἀλλ᾽ ἡ συμφωνία οὐχ ἔχει ἦθος. Ἐν δὲ τοῖς ἄλλοις αἰσθητοῖς

ΚΕΦ. ΛΗ΄. Διὰ τί ῥυθμῷ καὶ μέλει καὶ ὅλως ταῖς συμφωνίαις χαίρονσι πάντες; Ἡ ὅτι ταῖς κατὰ φύσιν κινήσεσι ? 8 ’ - η + 4 $ 9 4 ’ χαίρομεν κατὰ φύσιν; σημεῖον dE τὸ τὰ παιδία εὐθὺς γενόμενα χαίρειν αὐτοῖς. Διὰ δὲ τὸ ἔθος τρόποις μελῶν χαίρο- < - ᾿ , ᾿ ᾿ , ᾿ , μεν. Ῥυθμῷ δὲ χαίρομεν διὰ τὸ γνώριμον καὶ τεταγμένον ἀριθμὸν ἔχειν, καὶ κινεῖν ἡμᾶς τεταγμένως" οἰχειοτέρα γὰρ ἡ τεταγμένη χίνησις φύσει τῆς ἀτάχτου, ὥστε καὶ κατὰ φύσιν μᾶλλον. Σημεῖον δέ" πονοῦντες γὰρ καὶ πίνοντες καὶ

un mouvement, comme sont [aussi] les actes. Or l’activité est [essentiellement] morale et produit la moralité; [au contraire] ce qui affecte le goût et la vue ne produit pas le même effet.

CHAP. XXVIT. Pourquoi seules parmi les sensations, celles de l'ouie produisent-éèlles une impression morale (car il en est ainsi même du chant sans paroles), tandis que la vue, l'odorat, le goût, ne produisent pas de semblables impressions? Est-ce parce que le bruit seul opère un mouvement dans notre âme? car un mouvement semblable a lieu dans les autres sensations (les couleurs aussi ébranlent l'organe de la vue); mais l’ébranlement qui suit un tel bruit, nous en avons conscience, et il est le seul qui, par le rhythme, par l’ordre des sons aigus et graves, reproduise l’état moral de l’âme (ce qui pourtant n'a pas lieu dans le mélange des sons, car les consonnances ne produisent pas un pareil effet). Or cela n’a pas lieu pour les autres sensations. En outre, ces mouvements sont comme des actes; or les actes sont des signes du caractère moral.

CHAP. XXXVIIL. Pourquoi tous les hommes aiment-ils . le rhythme, le chant et en général la musique? Peut-être parce que la nature elle-même nous dispose à aimer les mouvements naturels; et la preuve, c'est que, dès leur naissance, les petits enfants éprouvent ce plaisir. Mais c’est l'habitude qui nous fait trouver du plaisir à la variété du chant. Le rhythme nous plaît, parce qu’il suit un nombre régulier et reconnaissable, parce qu'il transmet à notre âme des mouvements réguliers. Or le mouvement régulier est plus propre à la nature, il est plus selon la nature que l'irrégulier. En voici la preuve : la régularité dans le travail, dans la boisson, dans la nourriture, conserve et affermit le tempérament, lui donne plus de force; l'irrégularité,

δύναμιν, ἄτακτα δέ, φθείρομεν καὶ ἐξίσταμεν αὐτήν αἱ γὰρ γόσοι τῆς τοῦ σώματος οὐ κατὰ φύσιν τάξεως κινήσεις εἰσίν. Συμφωνίᾳ δὲ χαίρομεν, ὅτι χρᾶσίς ἐστι λόγον ἐχόντων ἐναντίων πρὸς ἀἄλληλα᾽ ὁ μὲν οὖν λόγχας τάξις, ὃ ἦν φύσει ἡδύ. Ἰὸ ὁὲ κεχραμένον τοῦ ἀκράτου πᾶν ἥδιον, ἄλλως Te κἂν αἰσθητὸν ὃν ἀμφοῖν τοῖν ἄκροιν, ἐξ ἴσου τὴν δύναμιν ἔχοι

ΚΕΦ. Kl. Διὰ τί, ἐὰν μέν τις τὴν μέσην κινήσῃ ἡμῶν; ἁρμόσας τὰς ἄλλας χορδάς, καὶ χρῆται τῷ ὀργάνῳ, οὐ μόνον ἅταν κατὰ τὸν τῆς μέσης γένηται φθόγγον, λυπεῖ καὶ φαίνεται ἀνάρμοστον, ἀλλὰ καὶ κατὰ τὴν ἄλλην μελῳδίαν " ἐὰν δὲ τὴν λιχανὸν ἤ τινα ἄλλον φθόγγον, τότε φαίνεται διαφέρειν μόνον, ὅταν κἀκείνῃ τις χρῆται; ἢ εὐλόγως τοῦτο συμβαίνει; Πάντα γὰρ τὰ χρηστὰ μέλη πολλάκις τῇ μέσῃ χρῆται, καὶ πάντες οἱ ἀγαθοὶ ποιηταὶ πυχνὰ πρὸς τὴν μέσην ἀπαντῶσι, κἂν ἀπέλθωσι, ταχὺ ἐπανέρχονται" πρὸς δὲ ἄλλην οὕτως οὐδεμίαν. Καθάπερ ἐκ τῶν λόγων ἐνίων ἐξαιρεθέντων συνδέσμων οὐκ ἔστιν ὁ λόγος ἑλληνικός, οἷον τὸ τέ καὶ τὸ nai ἔνιοι δὲ οὐθὲν λυποῦσι,, διὰ τὸ τοῖς μὲν ἀναγκαῖον εἶναι χρῆσθαι πολλάκις, εἰ ἔσται λόγος, τοῖς δὲ μή" οὕτω καὶ τῶν φθόγγων ἡ μέση ὥσπερ σύνδεσμός ἐστι, καὶ μάλιστα τῶν καλῶν, διὰ τὸ πλειστάκις ἐνυπάρχειν τὸν φθόγγον

au contraire, le détruit et Ie désorganise. Les maladies du corps ne sont pas autre chose que des mouvements contraires à l’ordre naturel [de nos fonctions physiques]. Nous aimons la musique, parce que c’est un mélange d’éléments contraires qui se correspondent entre eux selon certains rapports : or les rapports sont de l’ordre, et l’ordre nous est naturellement agréable. De plus, tout mélange nous plaît mieux que ce qui est pur et simple, surtout lorsque, [comme] dans les accords, le mélange étant perceptible par ses extrêmes, eeux-ei présentent dans leurs rapports une sorte d'égalité.

CHAP. XX. Pourquoi, si l’on change le ton de la mèse après avoir accordé les autres cordes, et qu’ensuite on se serve de l'instrument, cela produit-il un effet désagréable et une discordance, soit que l’on joue sur la mèse, soit même que l’on joue sur Jes autres cordes; tandis que si lon change l’indicatrice ou toute autre, cela ne produit de différence sensible que dans le cas où l'on jouerait sur la corde même dont le ton est changé? Il n’y a là rien que d'assez naturel. En effet toute bonne musique se sert beaucoup de la mèse; les compositeurs habiles jouent souvent sur cette corde, et s’ils s’en écartent, c’est pour y revenir bien vite, ce qui n’a lieu pour aucune autre. Ainsi, dans certaines phrases, si l’on ôte les conjonctions, l'expression n’est plus grecque; par exemple, [si l’on ôte] τέ et καί, Quelques conjonctions, au contraire, peuvent être retranchées sans produire un mauvais effet, parce que les unes sont souvent nécessaires si l'on veut que le discours ait un sens, tandis que les autres ne le sont pas. Or la mèse est parmi les sons précisément comme une conjonction, et comme une conjonction importante, parce que le son qu'elle produit est souvent réclamé par Pusage.

CHAP. V. Pourquoi a-t-on plus de plaisir à entendre