CHAPITRE IL

Aperçu général sar Tétat de la Philosophie en France, depuis

la révolution jusqu'à nos jours.

Avant d'examiner homme à homme les différens philosophes dont nous avons à nous, occuper, il ne sera peut-être pas inutile de jeter un coup d'œil sur le mouvement général auquel ils ont pris part, et d'en saisir l'^isemble et les principaux accidens. Ce sera une manière d'expliquer la venue de chaque école , le caractère qu'elle a eu , et la marche qu'elle a suivie ; ce sera le moyen de faire mieux sentir les rapports historiques qui lient les uns aux autres les noms et les systèmes dont nous tâcherons ensuite de passer une revue exacte-

Dès que le 1 8® siècle enFrance fut assez avancé pour avoir son esprit , ses principes et sa doctrine , le sensualisme fut sa philosophie ; il était tout disposé à le recevoir lorsque Voltaire le lui apporta , en l'empruntant à l'Angleterre. Il n'aspirait qu'à le simplifier, lorsque Condillac le lui arrangea avec une admirable industrie logique ; il en pressait les conséquences , lorsque. Helvétius et d'Holbach les lui présentèrent dans des ouvrages où il se hâta de les saisir ; il le posséda enfin à peu près comme il le voulait.

Un siècle n'est jamais tout une chose , et celui qui 1, 3

54 DITROIlVCnON.

précéda le notre ne (ut pas uniquement et exclusivement sensualiste : il n^aurait pu ainsi s^enfermer dans un système , et s'y circonscrire de manière à n'en sortir par aucun point ; il eut ses libertés ou , si Ton yeut y ses inconséquences. Voltaire , comme poète, si ce n'est comme philosophe ; comme écrirain de génie f si ce n'est comme auteur polémique , Voltaire , en un mot y selon son cœur et dans son amour pour lllumanité , eut des inspirations et des sentimens qui n'allaient pas au matérialisme , et le public sympathisa avec oes iuspirations et ces sentimens ; Montesquieu comme publiciste, Rousseau comme moraliste, Buffon comme interprète et peintre de la nature , eurent des vues du même genre , et produisirent même impression .Mais ce n'étaient la que des rayons^ brillans sans doute mais épars, qui se perdiaient dans le fonds commun des idées dominantes. La philosophie de la sensation était vraiment celle qui r^^ait ; son empire s'éiendait partout. Il était tout simple qu'dle fit la loi dans les sciences physiques , économiques et industrielles ; elles sont proprement de son domaine ; mais elle avait même autorité dans des matières qui hii appartiennent moins , et les arts , la morale , la religion et ta politique , placés sous son influence , relevaient de ses doctrines et recevaient ses directions. Ce fut surtout à mesure que ^ s'éloignant davantage des beaux jours de Louis XIV , hors de Ja portée du cartésianisme y qui ne pouvait plus la contenir , maîtresse enfin du terrain qu'elle lut avait tant disputé^ n'ayant plus le génie contre elle , l'ayant

iNTRODCrCTION; 55

j^utôt danft ses iMérèl» , oe fut Mitout eii âmi^aiii aux <lerniéres anttées de Louis KV y ^ue > de plus «a plus jen harmonie avec iés mœurs et ropinion , elle jouît d\ine popularité que presque rien ne troiiblait plus : c'était tuie foi nouye)4e qui , préchée par les philosophes comme par des prêtres et des docteurs y remplaçait dans tous les rangs , et d'abord dans le haut monde, les dogmes oublis ou mal enseignés du christianisme ; elle était dans tous les livres ," dans

tous les entretiens ; et , ce qui est tm signe certaiti de crédit et de victoire , elle passait dans l'enseigneftient. Ce (ut en cet état y et dans la plénitude de sa puissance qu'elfe toucha à la grande époque où cessa toute philosophie ; elle avait prépara , amené , rendu peut-être inévitable cette radicale révolution; sdk par l'esprit qui Tanima , esprit de recherche et de discussion , soit par les idées qu'elle répandait , et qui appelaient un autre ordre de choses ; mais les iévéne-imens firent Iç reste. Les passons s'enflamméBrâty les intérêts s'agitèrent , les droits se firehi; valoir, dies pé^ rils survinrent , et la guerm éclata. Ce fut un vastj^ et grand tumulte , où la réflexion se p^dit , où \mit^ thoiisiasme qui naissait de situations si nouvelles y l'instinct exalté de la conservation et de la défense se dëchainérent en mouvemens , dont aujourd'hui nova pouvons voir la loi et le développement , mais doi^f: alors nul n'avait ni »e soupçonnait la conduite. On en était à toute heure à des questions de vie et de mort ; et c'était sans se recônnakre ^ sans se possé^r^ à (Corée

d'inspiration let de néceaské^ qu'on emdédilait JasoM'

36 iifTRODucnoFr.

iution : conseils terribles, dont aucun n'était pris sans qu'il n en coâtôt aussitôt des flots de sang et de larmes. Jamais drame social ne fut joué ayecun pareil enivrement des acteurs de tout ordre : ils ne sayaient ce qu'ils faisaient , quoiqu'ils fissent des prodiges ; ils

ont eu besoin de se les rappeler , de les voir de loin ^ et l'esprit calme, pour les comprendre et les apprécier : au moment même ils ne les sentaient pas ; et , quant à ceux qui ont disparu dans le tourbillon de la tempête , combien en est-il qui soient morts avec la juste conscience de leurs actions ?

Dans de telles circonstances, quelle place pouvaitil y avoir pour les pensées philosophiques? quelles spéculations un peu paisibles , et telles qu'il les &ut aux études abstraites , eussent été permises aux intelligences ? quelles âmes se fussent rencontrées assez fortes ou assez froides pour ne pas se troubler de choses qui excitaient tant d'émoi? où se fût trouvé l'Archiméde qui , dans cette ruine politique , oubliant tout pour ses idées , indifférent aux vaincus , étranger aux vainqueurs , sans sympathie ni intérêt , eût poursuivi de sang froid ses recherches scientifiques ? Il n'y avait pas de préoccupation si constante et si entière qui ne cédât au saisissement que provoquaient ooup sur coup les catastrophes les plus imprévues. Le génie le plus spécial y le plus appliqué aux matières <(ui touchaient le moins aux affiiires publiques , dut , quoi qu'il fit et quoi qu'il voulût , laisser , au moins pendant quelques jours , ses méditations et ses travaux, pour être présent à ce qui se passait, et y porter

INTROOIXTION. 5.J

te pari d'aUenlian «t d'aGtîdKi;.-'Coi9bi(^n 4e js^ya^q^ q| de gens de lettres nefurent.pa$jel6S;Yi<;4eiQm^hoifs de la sphère où les retoniieDt leur goût et î^nVilaleol, et précipités dans les assemblées , dans teS|arilié0^,ou dans le gouvernement, jusqu'à cef^04^*jpiirj^ Vfifjfr leurs leur permissent.de revenir àieuns étndps QU;à leur art! De gré ou de force, c était en. eux le-citoyçif^: rhommepolitique,qui,un moment, étaittout rboBiMna. Aussi , dés 1 789 et plus tôt , y ewt^it un gpand ra<lentissement ées travaux purement inteUectu^lft ;, to^t se tourna vers la politique; tous fes écrits eurmioe^; objet; on ne fit {dus des livres , mais des brophin^^ç; des traités, mais des pamphlets ; au lieu^ 4e c))aji^$ et d académies , on eut des tribunes et 4?$ dt^hs ; qh pensa au jour lef joui! , sur b^bréehe , ^yec t^^ U hâte et Texaltation de «la lutte et^dnieombat : la paix du cabinet ne demfiiim'.pa8,i^lle ftit sacrifiée à d'aur très besoins. Dans une .telle di^pocMtion. dies esfirit^, la philosqpfaie proprement dite ,.Jés hautes ^^b^tr^c-*- Cons de la science de Tbomme , -ne- pouvaient. rec^r voir et ne reçurent pas «me culture bien aasidâej<ll y a déjàN, par la nature' des objets mêmes aukquek ell^ se rapportent, trô^ peu d'ames cfui soient ca^ pables de s'y adotinék' avec succès,. poiiTi qu'en un telnps qui convenait si mal , personne scMogeat s^ rieusement à se* livrer à de teHes études. La philoso*phie ne fleurit pas au milieu de t^es agitations, elle quia tant faiespin d'avoir autoim. d'elle prldi^e^ calpsiB et sécurité. Les faitSr qu'elle conmdèi^ aoqtisî déUéi^et si rapides, ils demandent à èiie tr9\ii^u9L^M4 itaf^> 4fi

58 Hmto»MTio9(«

itiétÈt^^/^eài f èf'èire èsflàtfaés par un niaoïmeon^nt sif Mblll> pour tiiml dira y et si jnste eut méolie len[ips, qtt'il'fa^y d ^ère ^d les intdlîgenoes qui y doiiéeb pèr ellé^-^mémd^ d'une faculté spédale, fayoriaéés d'iitlUéurs par Tétlt de^ choses du dehors ^ ed pain ày^ le-ttiàndt, €^ sam souci de ce qui s'y pa^se ^ alëjtit la puissancie de les obserrer dans leur véritable ejLlMèfnce. N'a pas là coftscieuce qui veut^ mâoae.daus des temps ordinaires ; la cjonsdence si^rante, bien èMrtèndu , t«Ue qui est plus qu'une siAple vue , et at cârstetère de théorie, ce sens y à la fi)is claÎF et> profond > n'est pas donné à toutes les amés ; et^qi^nd il en est qui le possèdent, encore Estnt-il pour rejoeroer ^ des conditions de lieu et de 'tettips, des circonstances politiq&es qui leur pesinettentde le développer; Le bruit et la violence le refi>u)erit ; lea passkms l'amor-^ tissent ; d'autres idées plus véhémentes le paralysent ou le corrompent ;f. il ne nàit et ne se déploie bîexi qlie sôùs fa paisible influence de la tranquillité in<itinie',<}e la paix du dehorây d'une sorte dé loisir intellectuel ^ qui le laissoiit sans, distraction^ ^ ^ne trouble et sans alaitnë : U en «st un peu du psyipolorgue ^mmedu natui^liste et du physicien i\\ observe •mal par um tpmps d'ors^e j lui aussi a son atmor^ sphère, et toutes les chances de tempéfe qui,l^,f*ier muant et la bouleversent^ S'il n^ 'Sient pa^ a^ufour de lui cette stabilité d'institutions ^ cet aQCor4'd€^)Fo]^p^ €ë$y ^ces dispositions . sympaihiqties. quii's<^^^ néci^Srsaiiiâs à sa pensée ^ au lieu dé méditer à part, soi , :et d'ëtpérimesiter sus* h»i-méme ^ il s'inquiéf^ô et ,se

gante; il v^k itux 4iiiigfr6» i{in bmenaoent; qh^ s'il essaie enoore de la réflexion solitaire , il ne trouva plus soû intérieur assez en ordre et aissez ptur* JU» trouMe y est , et dans la coufu^on de sa oonâdence mal éclairée , ses observations restent imparCiitea ^ ses expériences ne réussissent pas ^ et la sobenoe ne se fait point : tds étaient les obstades à tout trayail philosophique durant la crisse violente dont nous venons de parler.

Aussi y rien d'important sur ces matières ne parut dans ces années ^ et jusqu'à la création des écobts normales j qui passèrent ai vite ^ mais enrçnt de Té^ clat et produisirent quelque effet ^ on aurait peine à compter une composition un peu r^nârquable ; Xa^ nalyse de F entendement , comme oïi disait alors ^ r/rfife/o^. comme oq dit plm tard, necommeaça» prendre quelque essor qu'en 1794 ^^ ^79^*

Il n'y eut de renaissance philosophique qu'au. ïïbù^ meut où la révolution , après avoir &it son onivre de ruine , se mit à celle de réorganisation : ce fîit vers la fin de la Convention et à Tavénen^nt du Dhrectoire. a Cette époque , comme le dit M. Mig;netv vit finir le mouvement vers la liberté, et commencer celui vers la civilisation. La révolution prit son second caractère, son caractère d'ordre, de fondation et de repos, après l'agitation, l'immense travail et la démolition complète de ses premières années. •* les partis se jetèrent de la vie publique dans la vie privée. » Ce changement de situation ne pouvait qu'être favorable au retour de la philosophie; il lut rendait la vie privée, lui permet*-

4o urrBOMMnHHf.

iok Izreljaàto^ Im àsmoÊàLeaân nak famée ftàoLz il ■rhn ËdiakaTce cda «pi'm centre de teatoitt et é^HB— poLsHMi, ^'m myem de fiÛR appei an e^Nnts> faina bîeii dispiMés , que quelque eneowraçemeHt et ^pKl— que appoi po«r se ûrer de Uabanobii oà eile a^ait kmgnî q^lque» années* Le»éeofe»lm&HreiiÉo«fer— le» ^ €Me em sa piaeeàUiBStitBt^eifegoiiifîenKfliait^ iuwme le piibBe , la ^it renaîtce amee &wur.

Où «i était-dSe ,. lorsqu'elle céda âun caast» €|iii Van^l^est ? à la dectriae de la jciuoIkûis ^- Condillac et ses disciples , Toilà qiidl»étaient ses iNigues. Que fart e fc lorsqu'elle reparut? eoodiliadBeniie ^ coBuae ceia dryak être* En effet» iàesk quette n'eut point pris la direetkm du moaTenKnt qni Tenait d'avoir lien , il ne s^était pas Eût à contre sens de son esprit et de ses idées* H n'avait pas eoniwrti les pensnirs à des idées diSEérentes ^ il ne les avait que dîstiaits et détimmés pour on moment vers des questions d^one autre nature : le seosualî^ofte était an foi^ des cçeors au point de départ , il s'y retrouva au pcônt d'arrivée; il ne s'élEUt rien passé dans l'inlervalle qui dàt l'en eflae^^ pour mettre en place un autre sptàque et une ^utfe croyance. On reprit donc les choses où elles en étai^t ; on revint au condiUacîsme , on n'y fit qi»î les changemens que demandaient les progrès du temps ^ et le génie particulier de ceux qui se livraient à cette étude.

Garât) le premier ^ le renouvela dans son cours aux écoles normales , ca le professa , on pourrait presque dire^ comme doctrine du gouveraepcieni:. et

philosophie de Tétat ; car ses disciples dev&ienft être maîtres publics , et il leur enseignait ce qu'ils auraient à enseigner. Ses leçoifê ^ d'ailleurs pleines d'éclat 9 la facilité qu'il laissait à la contradiction raisonnée , les discussions qui en étaient la suite , les hommes qui y prenaient part , tout dut mettre en crédit et recommander à son auditoire des idées que soutenait le triple appui du pouvoir, du talent et de la liberté. U faut dire aussi que le professeur , pai^ prudence de caractère , autant que par embarras scientifique , évitait d'étendre son système aux questions dont la solution aurait pu blesser de saintes croyances, hes écoles normales durèrent peu; mais elles n'en eurent pas moins leur bon effet , et l'enseignement de'Garat, en particulier, dut rallier aux études métaphysiques UA assez bon nombre d'espritS;. L'Institut , ' décrété par la Convention , au terme même de son! existence y bientôt après organisé et mis en action par le directoire , vint , on ne peut plus à propos , pour seconder et favoriser le retour du corir àttlaeisme. La (liasse des sciences morales, qu'il comptait alors dans son sein , lui servit excellemment à multiplier les travaux qui se dirigeaient dans ce sens là. Les membres qui la composaient, les correspondans qu'elle s'attachait , les lauréats qu'elle couronnait, tous contribuaient à l'envi à l'enrichir de mémoires, qui souvent devinrent dcs'HVrfes. L'ouvrage de Cabanis sur les Raj?porls du physi- ^ue et du moral y \ Idéologie de M. de Tracy, les Signes de M. de Gérando , le Traité de f habitude

42 UmODUGTION.

de M. Maine de Biran, un andre traité du même auteur sur la décomposition de la pensée, plusieurs morceaux de M. la Romiguiére , sur les sensations el les idées ; F Introduction à ï analyse des sciences , par Lancelia , toiis furent composa , développés et publiés à son intention ou sous son inspiration. Et ce ne furent là que les choses qui restèr^ott et eurent de la gloire; mais combien en même temps ne dttU-il pas y avoir de penseurs inconnus qui s'exercèrent hnmUement à des recherches dont l'obscurité n'empêchait pas le mérite : il ne se fait pas chez, les hom* mes supérieurs une telle production d'idées , san^ que dans la foule il n'y ait aussi beaucoup d'études et de ^ience. Les idéologues de cette époque représentent ft coup sûr une vive occupation philosof^ique dans tout ce qu'Hs avaient à la Qiéme époque de disciples dans le pays. Les étrangers mêmes ne restèrent pas complètement inaccessibles à l'influence de cette école y et si l'Angleterre , qui à ce montent ^n avait fini avec Locke et par suite avec Condillac , qui; d'ailleurs étaijb avec nous daps des rapports peu litt,èraires , si le Nord de son côté , dw^ sa position et avec ses opinions > étaient en général peu disposés à avoir égand à nos théories^ quelque;! points cep^adanjt nous demeuraient j sur lesquels.se faisait sentir notre action y l'académie de Berlin ^ et celle de Gopeuh^igue (i)i par ei^en^ple^ proposèrent plus d'une

(i) Les Mémoires de T Académie de Berlin furent pabliés en français jusqu'à la réaction qui a eu lien en Prusse après la guerre de

UlTIODUCTtOH. 4^

ipiestion , i|ai ressemblaiept à celles de l'institut. Aussi, reçurent-^lles EréqueUunent des mémoires Venus de Frabce. M. Maioe de Biran , en particulier, leur en adressa plusieurs , qu'elles ont saus doute encore dans leurs archives.

- En même temps , se rassemblait à Auteuil , dans cette retraite , nous ne dirons pas des champs, mais des jardins , que les lettres semblaient s'être dtoisie aïK portes de la capitale, pour y trouver, sans aller loin , le calme et la paix qui les récréent , une société Ubn de penseurs qui conversaient entre eux de leurs travaux particuliers. C'était comme une académie intime et un institut d'entre soi, dans lesquels, par pur zèle, par pur amour pour la science, on venait poursuivre des études pour lesquelles on avait besoin du commerce lamilÏM- de la pensée. La plupart des membres de ces réunions appartenaient à la classe des sciences morales ; Cabanis en érâiit l'ame , Volney y assistait ; M. de Tracy y était assidu et y prenait une part très active; Garât, M. Maine de Biran, quand il se trouvait à Paris; MM. deGérando, la Romiguière , et plusieurs autres, y apportaient aussi leur tribut 'de lumières. On y discutait , on y lisait, on s'ydonnait des tâches , des directions et des secouM ; on y philosophait véritablement ; et si le système qu'on y suivait avait des vices et des erreurs , du moins la manière dont on le développait, la méthode qn'oti y appliquait^ les recherches auxqucllrs on stlivrait pourJ'appuyer et le défendre, cuicni-*"!!*» bien propres à rtM^ifier e4 à éclairer les espri

n'étaient pas du même avis sur le fond même du système ; il y en avait qui élevaient des doutes , qui craignaient d'être exclusifs ^ qui auraient voulu qu'on eût plus d'égard à ce que faisaient les étrangers ; ceux-là trouvaient qu'on ne donnait pas assez^ à l'érudition et à l'histc^re ; d'autres ^ sans être précissèment dissideixs., avaient cependant sur certains points , sur la question de l'ame en particuliBr , une opinion qui n'était pas celle de tous. Ainsi, du mc^s à en juger par les écrits qu'ils publièrent, soit à cette époque , soit plus tard , M • de Gérando et M* la Romiguiére étaient certainement spiritualistes ,, et M. Maine de Biran le devenait^ Cabanis lui-même n'était pas très ferme dans son explication physiologique, témoin sa lettre sur les Causes premières , écrite deux ans avant sa mort à un ami , dont les réflexions n'avaient peut-être pas peu contribué à modifier ses idées. Cependant, malgré ces nuancjcs, dont même alors la plupart comn^eneaient à peine à se dessiner, il y a\Wt dans cette société assez d'unité et de vues comn^unes pour former ou renouveler ui^ç école de philosophie.

Grâce aux travaux réunis d'Auteuil et de l'institut , l'école idéologique ne tarda pas à devenir florissante, et dans Vespace de quelques années elle eut ^&^ titres et des monumens , qui sans doute ne passeront pas, quoiqu'ils aient leurs défauts; s'ils ne resl^nl; pas comme vérité , ils resteront comme témoignages d'un des grands développemens de la philosophie, qui aux représentans qu'elle avait eus dans les deu|L

mfm^^Êmmm^tmmm

siècles précédeus^ à Gassendi, à Hobbes, à Locke et à Condillac , a joint , non sans gloire , de nos jours les noms de Cabanis et de Destutt de Tracy. La doctrine de la sensation , fausse, mais rigoureuse dans son extrême simplicité^ exacte en sa méthode, claire et précise en son langage , affectant de tout point Tair et k marche des sciences physiques , ne pouvait manquer d être en crédit auprès d'un public que ces sciences frappaient chaque jour d'admiration. Il faut voir dans le Rapport de M. Cuvier , la masse imposante de lumière qui jaillit à cette époque de toutes les bi*auches des sciences physiques : c'est un spectacle de vérité qui subjugue et qui charme ; il n'y a rien de plus grand et de plus brillant. En se modelant sur ces théories, en se donnant pour une des leurs, en se mettant sous leur patronage , il était difficile que V idéologie n'eût pas un peu de la faveur que leur accordait l'estime publique^ elle eut grande autorité, et l'eut presqiie sans contradiction. Tous ceux à peu près qui philosophaient étaient de conviction dans ses principes ; et quant à ceux qui ne philosophaient pas , ils y étaient sur patole , lie craignant pas de prendre pour foi ce qu'ils croyaient raison chez les adeptes- Ainsi , tout était au sensualisme , et les dhôses durèrent en cet état jusqu'au moment où le premier consul , tranchant déjà du chef de l'empire , et supportant mal la métaphysique , la chassa de l'institut , qu'il réorganisait sous son bon plaisir , et ne cessa plus désormais de la traiter avec aigreur , et de lui tenir rancune comme à un ennemi.

Si f ckoB ia période que nous tenons de parcourir, c'est-à'^ire de 1796 à iSoS et 1804^ il se manifesta, quelque opposition à la philosophie sensnalisle , elle fut {^us indirecte que directe , plus littéraire que scientifique. Elle aurait eu peine à compter qudques métaphysiciens dans ses rangs ; ce ne ^rait pas Sainte Hartin , le philosophe inconnu , qui pût bien aux ëeoies normales , sur le terrain de la critique , combattre avec succès le principe de la sensation , mais qui ^ dans ses dogmes positifs, obscur y bizarre et enveloppéy affecta le mysticisme, et écrivit pour les initiés et nullement pour le public. Son spiritualisme singulier ne sortit pas de Tarcane où il se plut à le renfermer. M» de Maistre , à cette époqqie, quoiqu'il eut déjà dans quelques écrits déposé le germe de son système , n'avait encore , dans le monde savant , ni nom , ni rôle de chef d'école : retiré en Russie , où il vécut , jusqu'au moment de la r estauratioi)L , il étaiiit ignoré du plus grand nombre. M. de Bonald s'était .fait connaître pAr sa Théorie du pouiH>ir politique et religieux dans la société cwile, et c'était déjà là tout .entière sa législation primitiçe , xnais , outre que la mé^ tàpbysique ne s'y montrait que sous forme politique et historique , k forme et le ton n'en étaient pas propres à lui faire alors beaucoup de disciples. Il fallaijt la persistance de l'auteur dans les idées qu'il soute-nait ^ son industrieuse obstination à les po^r en système y à les fprinuler , à les a{^liquer , le talent remarquable qu'il a dë{)loyé au sein des difficultés dans lesquelles elles le jetaient ; il fallait ausisi les événemens

INTKODUCTION. 4?

qui oui mis en faveur son opinion^ pour qu'il eut ^ il raat mieux dire , un parti qu'une ëcok , et de Tau** torité que de la popularité. L^opposition au sensualisme fiit donc surtout litttéraire ; du 9|mitualisme.en motele y en religion , en tK)litique et dans l'art , iA»â$ un spiritualisme de sentiment bien plus que de doe-* trine, une philosopliie de çœur.^ un enthousi%sii^ généreux poor des croyances oiFensées , voilà le footds des écrivains qui furent alors dans la jnéaçtion. C'était, comme on le voit , de la poésie plus que de la théorie, et l'amour de certaines idées plutôt qu'une déAionstration systéoïatique ; le génie même n'y chaiiçea rien , et ne fit qu'imprimer à ces pensées un cajrac-^ tène plus éminent de grâce ou d'élévation. Aussi, n'y eut-â pas de conversions parmi fes savans et les phi^ losopbes ; il n'y en eut que parmi le peuple , et éaits ces âmes affectueuses qui ^ st ressentant de Rous* seau , aimèrent , apnés de mauvais jours , à se récréer par des impres^ons semblables à celles qu'elles araient reçues de lui., fisrnardin de fiaint-Pierne tosicha par ses tableaux d!e la mature^ il atta au ocrais par des récits ; isaiis moraliser ni prêcher , il dév^ loppa chns ses admi^iteurs de bons et religienx sen^ ii»ens. Toujouirs artiste et.grand artiste , fidèle avakyt toutà son idée, tout à la poésie de ses svi^ets , îi persuada d'autant mieux que ses images étaient j^iiS simples ., ses inspirations , (dus désintéressées , sa pensée , plus dégagée dç dogmatisuÉe et de ràisonne*meiit. U peignit bien ;; ce fut là son enseignement, et cet enseigKment eut d'excellens effets , comMe ils ne

maniftièDt jamais à l'art (|tii resté pur et indépendant, comtne en produisent toujours ses œuvres quand elles sont vraies dans leur idéal. Mais Bernardin , dans ses belles pages ^ ne pouvait traduire sotis forme poétique que la foi qu'il avait dans Tame y et elle était trop vague et trop peu scientifique pour pouvoir lutter avec succès contre une doctrine moins bonne ^ ma>is plus logique et plus précise. — Madame de Staël eut plus d'avantages. Au milieu d'une cour d'esprits d'élite , reine de droit du géïiie , s'appropriant toutes les idées pour les empreindre de son enthousiasme , forte et entraînante de conviction , penseur lyrique , pour ainsi dire , avec la puissance qu'elle é:!terçait par son cercle et par ses écrits , elle mit sans doute obstacle aux doctrines sensualistes ; elle les ébranla de ses élans d'ame : mais les principes qu'elle leur opposait, plus oratoires que didactiques , ne suffisaient pas aux consciences qui demandaient plus de lumière ; s'ils eussent été exposés ailleurs avec ce degré d'évidence , qui naît de l'abstraction ; si une autre main leur eût donné le caractère et la forme philosophiques y madame de Staël y en y ajoutant les traits véhémens de son éloquence , eût fait valoir par l'émotion les preuves trouvées par la science ; elle eût rendu la théorie pressante y imposante y irrésistible ; mais comme la théorie n'était nulle part y et que sa pensée se prétait peu à là fonder patiemment y elle se borna à la pressentir, à l'improviser et à la prêcher. Aussi produisit<^lle son mouvement y mais il ne fut pas philosophique. D'ailleurs y à l'époque dont nous parlons ,

le livre de VJlUemagne n'avait pas encore paru , et c'est là surtout que son génie se déploie bien pour le spiritualisme ; tout à l'heure nous en dirons un mot. M. de Chateaubriand fit aussi sa trace , et il la fit large et profonde : son empreinte restera au siéde* Le premier , et seul à peu près pour une œuvre aussi hardie , il remit un peu de christianisme dans les cœurs sans croyances ; il ranima ^ sinon la foi^ au moins l'amour et l'admimtion des traditions religieuses. Ce n'était point un apôtre, un prêtre, selon l'Église; c'était un homme du monde, que le monde ne satisfaisait pas , et qui , pat besoin d'imagination , par rêverie et désir du mîeujt , se reportait avec bonheur vers des idées dont son enfance avait éprouvé à là fois le charme et le bienfait. Il les accommodait à sa situation , les; interprétait dans son sens, les exprimait avec un éclat et une nouveauté de paroles qui devaient vivement frapper. Bien des âmes étaient alors dans un état pareil au sien ; elles triessaillirent de sympathie à la lecture de son ouvrage ; elles en prirent l'esprit et en suivirent l'impulsion. Mais comme l'auteur n'abordait la philosophie que par la religion , et la religion que par la poésie, cfe fut encore là bien plus une opposition de sentiment qu'une opposition de doctrine, et le sensualisme, malgré tout , put continuer son triomphe.

Au reste , il était dans l'ordre que la réaction commençât par un mouvement d'instinct plutôt que de réflexion ; qu'elle se fît avec le cœur , avec la conscience et l'imagination, avant de se faire par système

5o INTRODUCTION.

H raiMUS démonstratives. Elle devait débuter par la sensibilité ^ l'éloquence et la poésie , et n'arriver à la théorie qu'après avoir passé ce premier âge. Dans tout grand développement d'idées^ ce n'est pas la métaphysique qui vient d'abord , c'est quelque chose 4e moins pensé ; elle a plus tard son moment , le temps et l'expérience le lui ménagent. Soit que les esprits poussent dans un sens et tendent à avancer dans une direction , soit qu'ils se mettent en résistance et cherchent à combattre certains principes ^ dans la révolte comme dans la conquête , dans la lutte CQmme dans le progrés ^ ce n'est qu'à la fin qu'ils sa-^ viei^t bien ce qu'ils veulent et ce qu'ils prétendent ; à l'origine, ils ne sont qu'inspirés. Il n'y a pas eu autre clu>se dans notre siècle : lorsque le spiritualisme renaissant a retrouvé des organes , il n'a pas d'abord eu sejS docteurs , mais ses peintres et ses poètes ; plus ta^l seulement il s'est abstrait, formulé et systématisé.

Ainsi, réellement, il n'y eut pas à cette ^K>que une philosophie opposée à la philosophie de la sensation «

L'empire succéda ; il était préparé par le consulat, qui, simple magistrature à l'origine, puis bientôt pouvoir à vie, n'avait à la fin plus qu'un pas à faire pour s'élever au trône et à rhérédité. L'empire fiit l'érection en souveraineté de famille , de cette grande force d'organisation , qui , dans la personne de Bonaparte, s'était saisie de tout le pays, et faisait tout tourner à ses intérêts, (k*, Bonaparte , premier consul , afM*ès avoir quelque temps encore suivi et laissé aller

INTRODUCTION. 5l

le mouvement que les sciences avaient pris sous \è directoire, ne tarda pas à s'en inquiéter, et y pôrti d'abord la main. Il distingua toutefois t les science^ physiques lui convenaient , il les garda et les favorisa ;' il n'avait pas même estime pour les sciences môrailes, H ne les aimait pas et les' craignait presque ; en siguë de défaveur, il ne les comprit pas dalis sa recoriiposition de l'institut; il en destitua V idéologie. Empe-^ reur, il ne la reînitpas en honneur et ne lui ouvrît pas sa cour ; il n'en tînt note désormais que pour lui imputer avec amerttrale un mal que , sans doute, elle ne lui faisait pas. Elle pouvait bien én elle-même ne pas satisfaire un génie qui , fortement synthétique ', et tout à ses vastes conceptions , he devait guère sympathiser avec les éubtiles analyses d'une philosophie si déliée; elle pouvait aussi porter ombrage à l'homme d'état , dont l'ambition ne souffrait pas qu'on discutât^ ses raisons de gouvernement; elle iiiehait à des questions , touchait à des points de doctrine , ënsèignaii un art d'examiner , qui flattaient* peu une autorité impatiente de contrôle et jalouse d'usurpation. Mais il est à croire que d'autres motîfs se lAélèrent aussi à ceux**là dans la pensée du souverain , et j^ettt-êtrè même prévalurent pour le détierminer à repousser nh systènîe qui , comme système , n'étâfH pas fait pour trouMer une ame aussi ferme et aussi puissante. Bo-

naparte, au i8 bruniaire, avait agi *vec lassettti-

ment, le concours et l'appui d'un certain' nombre de penseurs qui , en l'assistant dans ses projets, voûtaient bien donner un chef à la république, qu'ils

5a INTRODUCTION,

aimaient , mais ne voulaient pas lui donner un maître ; iU espéraient Tordre par sa présence, mais Tordre avec. la liberté, la paix et le repos; ils consentaient à. une magistrature suprême qui fût forte pour dominer les partis, mais qui ne le fût pas jusqu'au despotisme. Ces hommes, d'une politique réfléchie et modérée , et qui , depuis la constituante , où était leur vraie place , s'étaient perdus dans les assemblées et sous les gouvernemens qui suivirent , trop faibles et trop retenus pour y figurer avec éclat , ces philosophes , derniers débris de ceux «qui étaient entrés dans la révolution , dès que les temps étaient devenus meilleurs, avaient reparu et repris influence; ils servirent efficacement à Télévatiqn du premier consul : ils avaient quelque droit de compter sur lui pour réaliser enfin les idées qui leur étaient si chères; mais bientôt ils s'aperçurent que leurs vœux ne seraient pas remplis; Sieyes leur en fit la prédiction , et elle ne tarda pas à se vérifier. Alors, ils se refroidirent, se retirèrent , firent une opposition qui , sans être ni violente, ni embarrassante , déplut cependant à Napoléon : de là , son ressentiment contre les idéologues; de là, 1^ actes et les paroles par lesquels il ne cessa jamais de leur montrer sou éloignement* Ces idéologues n*étaient pas tous métaphysiciens , mais ils avaient entre eux des métaphysiciens, Cabanis, Volney, Garât , de Tracy, et la métaphysique s'en ressentit : Napoléon, qui l'aimait déjà assez peu comme science , ne l'aima pas davantage comme parti.

Aussi , sous l'empire , le condillacisme , qui avait

été si florissant dans lès années précédentes , déchut sensiblement par le fait du pouvoir : il ne produisit plus d'ouvrages importans ; et ceux qu'il avait produite j perdant faveur, n'eurent plus de public que dan» ce petit nombre de penseurs libres et dévoués à leurs idées qui, philosophant malgré le maitre, se soumirent à sa puissance sans se soumettre à son opinion. Il n'y eut plus grande et brillante propagation des doctrines idéologiques ; il n'y eut plus école ouverte, et les disciples n'abondèrent plus. Il faut, d'ailleurs, avouer que les circonstances étaient peu propres à favoriser^ quelles qu'elles fussent, les éludes morales et métaphysiques. La guerre, avec les arts et les sciences qui la soutiennent, des événemens de champ de bataille , la victoire et la conquête , ee mou*vement de tout un peuple qui dix ans durant chargea l'Europe, voilàtsurtout ce qui occupait : Tespritmi^ litaire était partout; l'homme prodigieux qui en était plein, en troublait toutes les pensées ; il en enivrait la jeunesse, et, tant qu'il dut rester là, prenant et gardant les générations pour le service dfe ses armes, les faisaut lui dès qu'il les avait, les dévouant à son génie , il n'y avait pas à espérer beaucoup de loisir ni beaucoup de goût pour les spéculations philosophiques : il fallait avant en finir et de cette crise et de (let homme ; il fellait la paix avec la liberté.

Mais une autre raison s'opposait encore aux progrés soutenus du sensualisme ; et celle-là , en métnè temps qu'elle lui était contraire , devenait favorable à d'autres idées. Nous l'avons déjà remar(|ué, 'dans k

9e^i même de cette école^ qui travaillait ea commun k la science de Fesprit humaiti ; il y a^ait eu , dès le principe, des nuances, il est vrai, assez peu sensibles , mais avec le temps 4^es se prononcèrent ; à la fin elles furent très marquées dans Cabanis lui-même^ dans MM. la Romiguière et de Gérando, et particu*^ lièrement dans M. Maine de Biran.

D'où vint un tel changement ? de ce que la doctrine primitive avait cessé de satisfaire* En effet, tant qu'elle ne parut qu'avec le charme puissant de son extrême simplicité , et que, séduits par cet attrait, les esprits l'acceptèrent sans songer à la juger, contens d'en faire des applications et de la suivre dans ses conséquences, ils restèrent unis potu* la soutenir , et n'eurent entre eux d'autres divisions que celles des développemens qu'ils lui donnaient : or , ce n'étaient poinft là des divergences, mais de simples variétés. Il n'em fut plus de même quand, le raisonnement épuisé, le système parut avoir reçu toute l'extension qu'il pouvait atteindre : alors, on revint sur le principe ; on l'examina de plus près ; on le soumit à la discussion ; et d'abord on ne fit que proposer des doutes. Les plus timides s'en tinrent là; mais d'autres allèrent plus loin , d'autres plus loin encore , et bientôt la critique fut directe et décisive. On le verra dans la suite de notre Essai , à propos de la plupart des noms que nous avons cités plus haut : il serait trop long de le démontrer ici ; mais , pour n'en donner que deux exemples, M. la Romiguière, quoique disciple de Condillac, et M. Rbyér*Gollard, comme son adversaire^ n'ont-«-ik

pas tou8 deux^ dan$ huv enseignemeaC^ porté les plus rudes atteintes à son système. L'auteur des Leçons de philosophie , en distinguant l'idée de la sensation, en montrant que la sensation est à Tidée ce que le bloc de marbre est à la statue^ c'est-à-dire, la matière» la chose dont elle est faite; que par conséquent, ce qui caractérise Tidée, c'est la façon, la /orme reçue y que cette forme lui est donnée par l'activité intellectuelle, admit cette activité, lui reconnut des lois et une puissance de formation, reconnut ainsi un esprie pourvu en lui-même de lois de pensée, qu'il applique ensuite selon l'occasion. Or, il y a loin d'un tel point de vue à celui dans lequel on considère les idées comme des sensations, ou comme le fait des sensations : i<;i ce sont les sens qui font tout, même l'esprit, qui n'est alors qu'une collection de sensations ; là les sens n'ont qu'un rôle borné , Us donnent naissance aux sensa-^ tions, fournissent la matière de la science; mais la science elle-même, c'est la pensée qui la produit en vertu de ses propres lois. Certes , si d'après cela on cherchait de l'analogie entre M. la Romiguière et un autre philosophe, ce serait de Kant qu'il faudrait le rapprocher , bien plus que de son maître Condillac ; pour plus de kantisme, il ne lui manquerait que d'avoir cherché à déterminer \e& formes ou les lois de la raison , et ce ne serait pas pour lui une Êiible gloire que de s'être rencontré avec ce grand génie dans une telle tentative métaphysique. M. la Romiguière établit de plus que la sensation, qui n'est pas l'idée, qui n'en est que le simple germe, n'est pas le germe de toute

56 INTRODUCmON.

idée 9 et que le sens moral en est aussi un. Cette nciu-* Telle dissidence le mit de plus en plus hors du sen-« sualisme, au grand déplaisir sans doute des purs et fidèles condillaciens ^ qui ne durent voir qu'avec dou^ leur leurs rangs se rompre et s'éclaircir. Quant à M. Royer-Gollard , qui ne sortait pas de la même école y et n'avait avec elle aucun engagement, il ne resta pas dans les teimes auxquels s'était aiTêté M. la Romiguiére , il ne parut pas ne toucher au condillaeisme que pour le conserver en le corrigeant et le sauver par une réforme ; il l'attaqua de front et le ruina de toutes ses forces. Non seulement sur plusieurs points et des plus importans y il en renversa les théories et mit en place d'autres principes ; mais il poussa plus avant ^ alla au cœur même du systàine, et en montra le vice intime. Le défaut du condillacisme^ c'était la prétention exclusive d'avoir fini la science et clos la philosophie ; c'était un dogmatisme excessif, un parti pris de ne rien voir hors du cercle qu'il s'était tracé : c'était comme une religion métaphysique qui avait aussi sa foi aveugle , son intolérance et sou fanatisme. Sous peine de perdre la science , il fallait porter coup à cette superstition : M. Royer-Cdyiard le tenta , et ce qui reste de meilleur de son enseignement, quelque excellentes choses qu'il ait faites d'ail-: leurs , c'est , comme le dit M. Jouffroy (i) , « d avoir « terminé le règne exclusif d'une philosophie et com-^ « mencé un nouveau mouvement , qui est celui au

( i) Œuvres complètes de Htfid^ Introduction aaxfragmens^ de M. Royer^

CoUard.

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INTRCNDOCTIOR. Sy

a milieu duquel nous nous trouvons ; de plus ^ le « mouvement qu'il a imprimé n'est pas celui d'uiiè « nouvelle doctrine dogmatique , c'est un mouvement xc véritablement scientifique , qui , sous les ausfâces ce d'une méthode qui ne proscrit rien , et qui jprofesse « que les recherches philosophiques n'ont point de « termes , aspire à élever peu à peu , à l'aide des sié- « clés et de l'observation, une véritable science de «ce l'esprit humain. » Tel fut le caractère historique de l'enseignement de M. Royer-CoUard.

11 date de 1811 à i8i4; celui de M. laRomiguière commença et finit deux ou trois années plus tôt; ils vinrent donc comme ils durent venir, pour produire à propos chacun l'effet qui leur était propre. Une réforme adoucie, un abandon sans combat des purs principes du condillacisme , voilà sans doute ce qui convenait d'abord au renouvellement de la philosophie ; une attaque plus vigoureuse et un renversement plus à fond, voilà ensuite ce qu'il fallait, afin d'achever la victoire. Le génie paisible et gracieux de l'auteur des Leçons de philosophie , le géive plus màk et plus profond de l'illustre disciple de Reid, étaient excellens l'un et l'autre pour remplir- cette tache : aussi, le succès ne manqua pas, et si ce ne fut pas dés l'empire et au moment où ils professaient que se fit tout le mouvement auquel ils avaient coopéré , c'est qu'en tonte chose il faut du temps, c'est que, surtout alors, les circonstances n'étaient nullement bonnes à la philosophie; mais l'impulsion n'était pas moins donnée, et n'avait besoin que d'événemens pour se

déployer au lai^ et avoir au loin toute son action • Ces événemenSy la restauration les amena : en rendant la paix et la liberté, elle rappela aux études métaf^ysiques les esprits sérieux qui en avaient le goût.

Ainsi du peu qu'on philosopha durant l'époque que nous venons de voir ^ il résulta certainement opposition au condillacisme.

Quelq[ues tentatives partielles qui eurent lieu à la même époque , et qui furent faites , les unes dans un sens et les autres dans un autre ^ par exemple les oon^ férences de M. Frayssinous , les leçons du docteur Gall, nous dirions aussi les idées de madame de Staël, si elles eussent pu prendre publicité ( on sait que le livre de Yj^ilemagne dut paraître en i8i o ) , quelques recueils littéraires , comme le Mercure de France et les Archiçes de t Europe , tout cela , quoique diversement, tourna plus ou moins contre l'idéologie, et bien que ce fût sans unité , sans suite et sans éclat , il n'en restait pas moins une certaine disposition à ab-* jurer la vieille foi , et à. attendre la foi nouvelle. Il serait injuste en particulier , à l'égard de M. Frays^ sinous , de ne pas se rappeler qu'à Saint-Sulpice ^ professant au lieu de prêcher , discutant au lieu de ciK,téchiser , il sut , devant un auditoire de gens dn monde et surtout de jeunes gens ^ parler de manière à faire écouter d^s paroles de prêtre et de catholique : oe n'était pas peu de succès en Tétat où étaient alws les esprits. En se plaçant dans un cartésianisme à tempéramens et à concessions , en dépouillant la scolastîque de :ses arguties et de ses' mauvaises formes , avec

un^ certaine chaleur de sens commun^ et quelque ha-^ bitude de la science du siècle y il fit d'assez bonnes ob-^ jections contre l'hypothèse sensualiste. Si, depuis, les Conférences qu il a publiées n'ont pas tout à fait rappelé l'impression qu'elles firent dans le tempjS^ c'est qu'elles ne venaient plus à propos, c'est qu'elles n'ont dans la pensée rien d'assez original et d'assez fort , et dans le style, rien d'assez distingué pour survivre avec gloire à leurs premiers succès ; mais dans les années dont nous parlon^ , et lorsqu'elles n'étaient que des discours ou plutôt des leçons , elles ne manquèrent pas d'influence.

Voilà où en étaient les choses lorsque vint la restauration.

Si la philosophie est un besoin des sociétés avancées , ce besoin , pendaR^ dix ans , avait été trop mal satis&iten Frapce, pour qu'aussitôt qu'il se pourrait, on ne cherchât pas à y remédier. Le grand mouvement d'armes qui avait rempli tout cet espace venait enfin d'expirer glorieux , mais épuisé ; un autre le remplaçait , ayant un autre but et un autre caractère : c'était le mouvement politique dont nous sommes témoins depuis i8i5. Or, la politique vaut piieux que la guerre , aux graves études de la philosophie ; elle les favorise et les excite , souvent même elle les appelle comme auxiliaires et comme appui. Ici , en particulier , elle leur fut utile , en ce que , malgré les intentions qui quelquefois la dirigèrent , et les tentatives de despotisme qu'elle essaya de loin en loin , elle laLS3a de fait aux esprits toujours assez de liberté pour qu'ils

6o INTRODUCTION.

pussent se déployer et s'exprimer comme ils Fenten^ daient. Aussi y la philosophie bc manqua-t-^Ue pas. Le s^isualisme se releva d abord , et sans se faire valoir par rien de nouveau (i) ^ il se reproduisit et se multiplia par des réimpressions ^ de manière à ne pas laisser le champ libre aux doctrines contraires aux siennes f il eut de plus toute la faveur qui lui revenait de ses rapports et de son affiliation avec le i8^ siècle : il en était le représentant ; ce titre lui donnait crédit auprès de to^s ceux qui le regardaient comme le système avec lequel nos pères avaient vaincu le privilège, soit dans le clergé , soit dans la noblesse : on y était

(i) Ce n'est que dans œs derniers temps, que M. Broufsais a prc-^ sente, dans son oavrage, une explication non pas nouvelle, mais renouvelée du moral par le physique. Ce qu il y a de neuf dans son livre de ^Irritation (a), ce- n'est pas la philosophie, qui n'est pas autre que dans Cabanis, qui n*est peut-être pas aussi forte; c'est la physiologie, c'est la doctrine de \ Irritation^ et Tapplicatioa qa il en fait à la pathologie et à la médecine. La gloire de M. Broussais est d'être un grand médecin, et non un grand métaphysicien. Il a beaucoup de titres sous le premier rapport; il en a moins sous le second, et si un certain éclat philosophique s'est attaché à son ouvrage, il £aiut plutôt l'attribuer à la manière vive, franche et passionnée dont il a pris la question^ qu aux raisons mêmes qu'il a données. Son succès a été surtout de se porter le défenseur d'un système qn*il a représenté comme trahi par leè uns, et opprimé par les autres; il s'en est fait le chevalier, et a jeté le gant en pleine lice. Cette provocation inattendue, appuyée du nom d'un chef d'école, inspirée par une foi qui n est pas tiède, exprimée en accens rudes et belliqueux, voilà ce qui a remué les esprits; le sensualisme n'y a pas gagné un bon argument de plus, mais il y a gagné du courage, il y a repris de la vie; et quoique ce soit là pour M. Broussais un mérite plus oratoire que logique il ne faut pas moins lui en faire honneur.

(a) De V Irritation et de la Folie , ouvrage àznt lequel les rapports du pli)^st/|^ et du raoral sont établis sur les bases de la médecine physiologique ; par F.-J.-V. Uromsais. Patis , 1828. 1 vol. in-8<>.

INTRODUCTION. 6l

attaché par reconnaissance jet par sentiment libéraL Mais pour qu'un système vive dans les consciences^ il ne suffit pas qu'il ait été ujUle , il faut qu'il reste vrai, il faut qu^l ait l'adhésion sincère et désintéressée des hommes qui le professent ; autrement il n'a plus que son mérite historique : c'est ce qui arriva au sensualisme. On pouvait encore y tenir politiquement et par tactique ; mais ^ scientifique^nt on y tenait beaucoup moins : aussi^ quand le préjugé qui faisait croire qu'on ne pouvait^ sans renier la liberté, avouer une autre philosophie que celle du i8^ siècle se fut un peu dissipé , le spiritualisme gagna les rangs , et surtout ceux de la jeunesse ; il eut un parti dans le libéralisme ; mais , il importe bien de le remarquer , ce fut à. la condition expresse de procéder à ses théories par la raison et non par la foi ^ et d'accepter avec indépendance tout ce qui lui semblerait vrai d'observation ou de déduction dans l'industrie , dans les arts , k politique et la religion : c'était le spiritualisme éclec^ tique y et non le spiritualisme théologique.

Quant à celui-ci , il eut aussi sa milice et son camp ; il déploya même ses couleurs avec un éclat et une hardiesse qui lui rendirent de la puissance , et lui au^ raient attiré plus d'adhérens , s'il s'était mieux mis en harmonie avec les idées et les besoins du siècle. Le clergé lui fit foule , l'ancien régime s'y rallia , un parti politique lui prêta son appui; la croyance chez les uns, des intérêts chez les autres , chez tous.le désir du succès et de la victoire , telles furent les causes générales qui , à l'époque dont nous parlons., don-

02 l!rniOIH]€T105.

nérent aux doctrines théologiques une importince ^ que y depuis un siècle, eUes ayaient cessé d^obtenir. De beaux noms leur senwent d'organes , de grands ouvrages leur fareai consacrés, et si elles ne furent pas plus heureuses , si elles ne rentrèrent pas en possession de la foi et de l'esprit publics , ce ne fut la Êiute ni du taloit , ni du aèle de leurs écrirains ; ils ne négligèrent ni ne bissèr«at Êûllir la cause qu'ils soMenaient : mais ils rencontrèrent trop d'obstades.

Nous commencerons par leurs rangs la revue du mouyement philosophique , qui date du commencement de la restauration*

Et d'abord, nous y compterions, au moins comme poète et comme orateur , un homme , que ses pré-

oëdens écrits , ses sourenirs et ses affections y plaçaient naturellement ; M. de Chateaubriand , en effet, quelque temps y eut son drapeau; mais ensuite il l'en retira pour ne pas le laisser à un parti qui aràit si peu de ses idées. Après ses premiers pamphlets politiques, après sa coopération au Conservateur^ et depuis surtout qu'il eut vu à l'œuvre, leur collègue au pouvoir, ceux avec lesquels il marchait , son génie déçu aima ailleurs , et porta son art d'un autre côté. Il eut tou^^ jours sous ses fonnes une philosophie spiritualiste et une croyance chrétienne; mais ce fut sans les petitesses et les mauvaises pratiques qu'on y mêlait.

Dans M. de Chateaubriand il y a de l'artiste , c'està«^re un dégagement et une fkcilité d'intelligence , une générosité d'émotloDS , qui lui font repousser d'abord cv qui répugne à sa conscience. Il n'en est

pas de même de M. àe Bonald : ce qui domine en kii^ c'est le système , et par esprit de système U n'est pas de proposition qu'il n'accepte^ de conclusicHi qù'ti n'avoue. Aussi , dès qu'il vit revenir en France qn ordre de choses qu'il crut favorable à la réalisation de ses idées , il évoqua de toutes ses forces tA sa thisotrie du pouçoir et sa législation primitipe , il les' soutint avec rigueur, les appliqua sans concessions, n'eut de pensée que pour les développer : et pour ailer au ccfeur même des choses, il publia divers écrits, et notam-^ ment ses Recherches sur ks prendêH objets de nos connaissances morales, dans lesquels il chercha à fipûre la métaphysique de sa politique ; 1 qadques vé*rites bien senties, et éloquemment exipriiftées , il mêla e» plus grand nombre des subtilités qui les obscurcirent. Il voulut fonder la philosophie sur m fait qu'il expliqua mal ; il lui assigna pour plincipe une langue première donnée à Fhomme , et ce principe ', il ne l'édaireit ni par Inobservation , «î par Tirtidition ; de plus , souvent il ralsoiMa safns en tenir aucun compte , ^ , en prenant ailleurs les argutliW)^ qihi' pouvaient servir à &es démonstrations ; il ne créa']fM(Sf une grande hypothèse, et ne fut pas large dans son point de vue. Cependant , le dogmatisme de ses opi^ nions , le talent de style qu'il leur prêtait , Tesprit de parti qui s'en mâaît , hii valurent une ppbhdté qui releva celle qu'il avait d^. Ce fat i|n penseur ré«^ vëré des sieni ^ un rêveur fôoheux peur aea adveroai-n res ; il eqt de loin , et comme retiré dans le sanctuaire de ses idées , les bommages que lut rendirent , chan

64 INTROOUCtlON.

cune dans leur sens et à leur &çoa ^ toujours un peu sur parole y l'admiration et la critique ; mais il ne fit point école ^ et eut des partisans plus que des discipleSi

M. de la Mennais a été plus heureux. Peu connu avant la restauration , il éciata tout d'un coup par un livre brillant et net. Il y posa un principe que tout le monde put d'abord saisir; il l'exprima^ le développa, le défendit » et l'appliqua avec une rigueur de logique et une chaleur dé conviction qui devait trouver des âmes en si^pathie avec la sienne. Des hommes de talent se joignirent à lui y et écrivirent sous son ins* piration dans le Mémorial catholique: nous citerons, entre plusieurs autres , l'abbé Gerbet et l'abbé de Sa- Unis f le premier Surtout ^ auquel nous devons un opuscule assez remarquable sur la question de la cer-^ tituâe. Il était toUt-à-fait difficile qu'avec la disposition des es{»*its à l'examen et à l'indépendance , et le vice philosophique du principe dont M. de la Mennais se proclamait l'apôtre ^ le système de Vaidorité fit fortune dans le public y et passât dans la foi commune ; mais il excita l'attention ^ il mit un peu de vie dans le clei^ > qui jusque là n'avait paru dans au** cune discussion élevée : ce fut là un des bons effets du livre de P Indifférence.

Lès questions religieuses renaissaient ; elles sollicitaient tous les écrivains qui les entendaient à s'en expliquer selon leur opinion. M. de Maistre^ qui s'en était occupé en homme politique et en théologien^ les aborda dans deux ouvrages , le Pape et les Soirées de

IINTRODUCTION. 65

Saint-Pétersbourg^ dont l'un parut en 1819, et l'autre en 1821 , quelque temps après la mort de Tauteur* Il ne'les traita guère dans le premier qu'en historien ultramontain ; il s'y proposait surtout d'établir par les faits l'ebccellenee et la légitimité de la souveraineté pontificale ; son système n'y paraissait que sous forma de conclusion y et comme résumé du passé : Térudition et la discussion y dominaient. Les Sùirées de Saint-Pétersbourg eurent un tout autre caractère: c'était un livre pour les gens du monde. M. de Maistre y parcourut, avec le décousu apparent d'une conversation de salon , tout une suite d'idées fortement liées les unes aux autres ; il y toucha , comme en jouant^ aux plus graves problèmes de la métaphysique ; il eut des mots , des boutades sur des profondeurs singulières y et toute une théorie finit par lui échapper en traits d'esprit et par sarcasmes. Malgré ce qu'il y avait de faux et de mystique dans sa pensée, malgré le ton dont il l'énonçait , et la légèreté calculée avec laquelle il s'exprimait sur les hommes et les principes dont il était l'adversaire , le succès ne pouvait lui manquer : il y avait de la force à travers tout cela.

Aussi contribua-t-ril pour beaucoup avec M. de Bonald , mais surtout avec M. de la Mennais , à jeter de l'éclat sur le mouvement religieux, qui, né aux premiers jours de la restauration , ne tarda pas à se faire sentir dans le public et dans l'état , commença par des écrits, en vint ensuite à des actes, monta au pouvoir pas à pas , s'y établit , y régna ,

et y aurait régné seul , si enfin on ne l'eût contenu et I. 5

ùàt icntrer dans ses linHcs. Liss écmains que nous voMMis de nonuner fan prêlcimt gnoad sœonrs par korlakntelpBirkQrg^ire; le parti aTih besoin de tels auxiliaires pour reparaître sor la acsine a¥ec qœlqae amorité , et rallier à lui œox qui , dans ces derniers Innps , Tappuyèrent on le subirent par sentiment^ par erainte on par intârét.

n ne faudrait pas non plus ouMier, parmi les sonCiens du eath<4icisnie , M. d'Eckstdn , dont le Recueil f quoique peu populaire , a cependant aussi sonleré et rayivé certaines questions ; il but surtout lui savoir gré de les ayoir traitées arec un^ indiendance d'eqirit et une scHrte de libéralité qui témoignent de son amour pour la sci^ace et la discussion. Même justice est à rendre à l'excellent M. Ballanehe, dont l'ame si doucement mystique ^ si rdigieuse, si Jénélonienne en ses idées , a répandu ^ sur un système qui n'a pas toujours été si bien présenté^ une grâce de bienveillance et un charme de bon espcnr dont on ne peut s'empêcher d'être profondément touché. Nous lui devons ^ depuis quelques années , plusieurs écrits remarquables ^ tous Wipreints de cet esprit. Sa modestie seule a été cause qu'ils n'aient pas Êdt plus de bruit , et qu'au lieu d'une estime plus publique et plus éclatante ^ il n'ait eu que celle de ses amis et de quelques p^iseurs qui l'ont recherché.

Le spiritualisme ratioùnel n'eut pas de moins dirgnes représentans : dès 18149 madame de Staël, libre enfin de respirer, qu'on nous passe l'expression, publia le livre de rjllemagne , dont la

INTRODUCTIOïr* 67

brutalité du pouvoir l'avait , depuis i8iô/fiiroée* d*ajoumerrapparitioTi. Elle y traitait de toute T Allemagne ; elle ne pouvait ^n oublier la plhilosophie. Initiée à ces études dans sa retraite de Coppet ^ par MM. Benjamin-Constant^ Schlegel et Ch. Villers , elle commença par bien comprendre , puis ensuite elle sentit, et ce fut surtout son sentiment qu^elle s'attacha à exprimer. C'était là en effet ce qu'elle avait de mieux à faire ; car d'autres étaient capables iTûne exposition positive et d'une critique didactique ^ m9is< elle seule , elle surtout , avait la haute faculté de re-» présenter les systèmes par l'impression morale qu'îlsf produisent , d'en saisir , pour ainsi dire , la religion et la poésie , et de la rendre avec ces aocêns mâles et tendres à la fois qui n'appartiennent qu'aux génies mêlés d'amour et d'intelligente. Elle dogmatisait peu, discutait peu ; mais , après avoir dégagé les deux ou trois idées saillantes des doctrines dont elle parlait ,' elle s'en inspirait, les prêchait, les présentait, avec une foi et un enthousiasme admirables. Voilà comment elle fit pour la philosophie qu'elle avait à coeiir de nous communiquer ; elle en résuma l'esprit avec son sens droit et ardent , et en remplit les belles page» < dont briQe son troisième volume. On ne les lit pas sans se sentir entraîné des tristes idées du sensualisme , aux croyances bien plus vraies , bien plus généreuses et plus douces du spiritualisme régénéré ; on en aime tontes les conséquences ; on les suit avec intérêt sur tous les points auxquels elles s'étendent ; dans les arts, dans les mœurs, dans la politique et

la r^igion , elles sont partout satisfaisantes ; madame de Staël excdle à les faire valoir. Mais ^ en même temps qu'elle se passionne pour les principes ^ qu'elle embrasse ^ elle ne les accepte pas aveuglément , et f enthousiaste sans fanatisme ^ die les juge avec iiKiépendance , et d'un coup d'œil elle en démêle ^ ou Texagération systématique, ou la rêveuse subtilité : une critique expresse, savante et technique, ne* smait ni plus juste ni plus clairvoyante , et elle frapperait moins les esprits. C'est grâce à cette espèce d'enseignement que commença à se produire et à se répandre parmi nous , non pas précisément la connaissance, mais néanmoins une certaine idée, non pas Tengouement , mais la juste estime de la philosophie de Kant et de ses disciples.

Aussi , si rhistorien de la philospphie en France , au 19^ siècle , n a pas à exposer de madame de Staël une théorie abstraite et formulée , si , par conséquent, il ne peut pas la compter parmi les écrivains qui ont cette spécialité, au moins lui doit-il tout hommage pour l'impulsion qu'elle a imprimée. L'enseignement de M. Royer-CoUard s'était arrêté en 181 4 ; mais sa sollicitude philosophique s'était portée sur l'école normale pour continuer à y développer , par l'influence de son administration ,. les germes que ses leçons y avaient déposés. Quelques élèves Seulement avaient stiivi ses cours avec cette intelligence des questions , que demandaient à la fois et la nouveauté de ses points de vue , et sa manière de les exposer; mais parmi eux il y avait

M* Coifcin, qui^ coiidiHacien dans le principe, et iong-temps opposant, un jour enfin se rendit et passa d*un camp à l'autre. M. Cousin ne fit d'abord que commenter M. Royer-CoUard ; la foi encore bien neuve et les idées à peine arrêtées , il se borna , pendant quelque temps y à expliquer ce qu'il venait d'apprendre ; mais bientôt en progrès , et marchant dans ses propres voies , de la philosophie écossaise^ qui commençait à être connue , il alla aux écoles allemandes y qui Tétaient fort peu encore ; et tout en les étudiant , disciple et juge à la fois , il se forma peu à peu ce système à^ éclectisme , qui n'est pas , tant s'en faut , un péle-méle d'opinions ; mais la conciliation intelligente de toutes celles qu'on rend vraies en les ramenant à leurs justes limites. De 1816 jusqu'au moment où fut licenciée Y école normale ^ M. Cousin fut le maître de tous les jeunes professeurs qui sortirent de cet institut pour enseigner la philosophie ; nous lui devons tous l'esprit , le zèle et l'amour de la science ; nous lui devons notre direction et ces lumières si vivifiantes qu'il nous prodiguait dans ses leçons ; et si nous avons tous plus ou moins, et M. JoufFroy en particulier , avec sa netteté de vue et sa sûreté d'daservation, son talent si distingué d'exposition et déduction , contribué à propager un bon mouve- Tuent d'études, c'est à lui encore que nous le devons. Le Globe (i) n'est peutr-être pis sans avoir laissé quelque trace de doctrine dans l'histoire contempo-

{\)Le Globe, le premier Globe ^ se publia depuk le mois de septeml)rc 1824 jusqu'en octobre i85o.

raine de la philosophie ; il a été aisé d'y recwnaitre le spiritualisme dont nous parlons , soit dans des morceaux de pure mëtaphysique j soit dans les applîotticMis qui en ont été &ites à Tart^ à la politique età la religion (i)»

(i) Noas allioBs oablier, mais bien inTolmtaifeinsDt, deax oofrage$ périodiqaes qai ont saivi la même direetioD, ruo» les Archives philosophiques, fondé en 1818, par M. Gaizot, qai lai imprima le caractère de §00 esprit, le fit grave, savatit, impartial; ou y remarqua, dans ]e temps, ploâiears morceaux dittingnéi de loétapbynqpe et de mo* raie; Vautre, la Revue eneyclopidifuey que nous devons au zèle de M. Ju' lien, et qui, sans toujours avoir une doctrine bien une, incline cependant d'une manière sentie iBi«rs la doctrine spnritnaliste.

Puisque nous avon^ nommé M. Guizot, qaUl nous soit permis de dire, non pour lui, mais pour nous, que, s'il n'a pas place dans cet Essait c*est qu*il n*a pas philosophé direetemeot et expressément. Sa philosophie a para dans la polhiqoe, dans Thistoire, dans dts qnostion% d'application; mais il ne Ta pas exposée en el^même et pour elle-même : voilà pourquoi, bien à contre-cœur, nous Favons omis dans notre examen. Ses principes et son nom eussent été d*nn bon appcii' pour Topinion à laquelle nops appartenons «

Qu'il nous soit aussi permis de joindre à ce souvenir un souvenir qui s'y lie naturellement. Madame Guizot n a presque jamais écrit, même pour les mères, même pour les enfâns, sans avoir dans la pensée quelque vue philosophique; mais, dans son dernier oqvragQ^l^ tei", très sur TÉduc^don, elle a abordé plusieurs questions de métaphysique qu'elle a traitées avec uùe finesse, une justesse et une supériorité d'esprit qili noas font voir que cette ame, si bonne et si douce dan» ses inspirations habituelles, savait de même, quand elle le vonlait» s'élever aux idées abstraites de la science. . . • ,

Puisque nous voilà dans des souvcnire, comment n'en aurions-nous pas un pour une autre personne qui, elle aussi, à philosophé aveè tin rare mérite de convenaace? Madame de Rémusat, dans son livre de X Éducation des femmes ^ a^ sous Tapparence du cgnseil, et de l'enseignement maternel, déployé en plus d'un endi^oit un génie qui honorerait l'instituteur le plus profond. Elle a mêlé à ses leçons, si vraies et si iierauasivcs, une théorie qui les soutient sans jamais les rendre

M. la Romiguière avait publié ses Leçons de phi* losop/my M. Maine de Bimn en fit TEwamen; il fit aussi, vers le même temps, son article de Leibnits; d'autres travaux l'oeeupèrent eiDcoi^ ; si le public en est resté privé , ses amis , du moins , qui les ont connus , ont pu les apprécier comme ils le méri^ tai^fit. Dans toutes se» compositions M. Maine de Biran pouasa loia daûs le sen^ d'idées que* suivait désonnais son analyste. Esprit fin, profond, ëmi*« nemmeait psychologique, fort instruit de [ftiysiolo^ gie^ ayant l'avantage d*avoir été très avant dans le sensual^me , il pduvait mieux que personne pmpo* ser une philosophie safvamment spiritualiste ;* mais avcfc jfktkB ne sais quoi de cont^iu dans la pookée.^ avec cette omcçntratKm d'inteiligenbe qui T^mpèr chak ddbefijucoup s'étendre , il n'abordb ^ au moin.^ dans ce que noué avons de lui , que des pdints jiarti-culi«r$, qu'il approfondit sans* doute , maiis éimt il lie fit pas^une science; surtout il évita les conclu^ sioàs , lés applications qu'il y avait à en tirer , et 4

mapqoa par . là de popularité ; il ne fut métaphysicien* que pour les -iméliaphysiciens , mais il le fut ^ exoellMÉient. >

' . Prés âB'i^i nmi» rencontrons , à la même époque , un nom. que noi» y avons déjà vu à une époque préoédemle^ M. de<jéraBda> dont les travaux sur

ari4cs* C'est tin^ baute métaphyliqae quia passé par un cœur de feiiime, et s'écliappe en sentimeos animés et sérieux à la fois; il est peu d'oùvrages qui, plus que le'sien, réunissent si heureusement à la solidité de la doctrine le charme et le mouvement de Téloquence.

^2 IlfTRODUCTIOlf.

rhistûire de la [diilo8(^ie et le perfectionnemene moral sont dignes de toute la reconnaissance des amis d'une philosophie sage et utile.

Enfin, M. Kératry, M. Massias, M. Bérard y M. Yirey et M. Droz, viennent prendre place dans les rangs et défendre y chacun à leur manière y la cause philosophique qu'ils ont embrassée : c'est un concours d'efforts , de célébrités et de talens qui ne peut que bien servir au triomphe de leurs idées. Pour les gens qui ne jugent que sur parole , il y a Bt grave autorité , et pour ceux qui jugent par eux-mêmes , il y a sujet d'examen et matière à instruction.

En terminant cet aperçu, il nous reste à dire quelque chose d'une école dont nous n'avons pas parlé dans notre première édition , par la crainte bien naturelle de ne pas comprendre par&itement les principes qu'elle professe ; cette crainte , nous Tavons toujours , parce que , soit défaut de pubUcité y soit défaut d'exposition suivie et systématique , soit même encore déSaïut d'achèvement et de fixité , sa doctrine n'a pas cessé de nous sembler un peu vague et sujette , par conséquent , à être mal interprétée ; mais un scrupule qu'on nous a fait naître , celui d'un oubli injurieux , nous a engagé à nous hasarder sur un teirain où , nous l'avouons , noms aimerions n'être entré qu'avec de plus amples ren*seigiiemens. Cette école est celle de Saint-Simon, ou si Ton veut celle du Producteur , si on la désigne par le nom du Recueil qui , quelque temps , lui a servi d'organe»

mmmmmmmmm^ÊmmiKÊmmm

Saint -Simon a eu le sentiment d'uiîe vérité qui certainement ne lui est pas propre , mais pour laquelle il s^est passionné avel;< une ardeur de prosélytisme et une application d'e^vit qui Tout parfois bien inspiré. Il a conçu la. société. en général et la société française* en particulier ^ comme en mouve-r ïBBat continuel /de progrès et de perfectionnement. Qu'il ait l»en vu la loi constante de ce progtés et de ce perfecdonnement , qu'il l'ait tirée dé l'histoire par une légitîliie induction /c'est ^ce qiib pourrait être contesté sans- qu'il en résultât rien contre* son idée , qui est celle d'un avancënient imminent , d'uile nou-fvelle organisation /à laquéHe nous toucherons; Selon lui , ce qui a d'abord gouverné et dû gouvertier le monde , c'est ta, force , Tepréîseiltée par Ids chefs et les soldats /c^est ensttite la foi^ représeïiléie par les prêtres , c^est epfin la raison ; résidant dans les iîsi^ vans. Or , aujourd'hui; nous ^en sommes , nous Privons au r^gne des savans ; c'est l'âge d'or qui vi s^ouvrir : i'dge d'or fju'une opeugle imdiiion u placé jusquici dûns hpœèéest dei^antmous y pour' k hÀ^ter / il ne s's^ que de pousser de4>lu8 en plus les «avans à l'empice ^ c'«st-À-dire d'y pousser ceux qui excellent dans les Idées ^ à quel^pie titréique 'éè soit \ qu^ils^les imaginent :'seidbment , les théorisent ^u les appliquent. Voilà- à peu près dans sa génëràlité e|L dégagé de. détails qui ne sont ^ pas toujours à son avantage , le point de vu systématique auquel s'est arrêté Saint*-Simon.

Celui de M. A. Comte ^ jusqu'ici le plus distingué

àtwf» ^iriplfi ( w mm pnikMf pa> tui Thkrrr (i), qn n'est pas lolé ci à qui obt lonir anrire g^oirr âui liiuvcc)^ s^en lappvDdie asio P^"** qà'im en «nie Fanalogie et la ôotBmnDonÉé : M. A.CkioÉe pcBK <|ne ks sociétés (mt tvMS&ges înirBr i in cb qn^ Jo |Mif nw qit gnwIneHeflMni^ Tige àt ht Sbi, oeini de rbrpodièK et edui 4ieb «MMe. Lepreauer est le Hwy deb pensée crédnle^ le deudièMe, le tenqis ife h pensée mventiTe;letimsitee9 ee6n de k pansée pocitne : théolog^ ^ métaphy»qne et thème , \àSk dsnc psr où passent tcms ks penples. Or , nous , aiqcNird'hm ^ notre ileikips de foi et d'kypothàse est fidt ; ni»a$ en sommes à hithépiie y et ToiGΫœ que nous en aïKMis , coiftttéi aussi ce qin Aoosdi owdKpie : l'astuteoBÛe , la pbf sîqne , li| 4|hiiitf e , soiit achevées.^ ou à pen prés ;ieUf)s.;soiit pdsîliYQSrdâns leuift principes ; il ne s'agjît que 4^ teS'd^c|^pper «t de ks appliqi^ a£^ fiiire de fialîenee et d'occasion ; mius k {ihysiolo^e n'ért, pa» àtimâfifte pmnt^ni en ce qnt tegaide les indii^dus^ ni surfont en ce qui regarde les sociétés : eii kit de théone de la^ne ^ M plus pafticuliètmaent de k vie ^ocm/e^.ilousî n'ayons rien .de comf^ ni d'airéié. Vjoik donc istir. quel poitit kJuœièPe deineait jétl*eî parlée 9', pour qu'enfin <* eût la science qui ap^ preridràilï à Thomnie à se conduire dans ses rapports At^ec S6S.S0i)ibkbles^ comme avec kS' autres étines. de

(1) Auteur de V Histoire de la Conquête de f Anglelerre par les Nor-

êlhkdï; h'éte tkïlrês êur fHUhih de P^tikté.

la nature : c& serait un vaste système de matémlkma à achever poui^ en &ire ensuite la loi (}e Tactivité hu*< maine dans toutes ses directions.

Nous croyons que M. A. Comte a eu la pensée de se livrer à ce grand travail philosophique j mais nous ne sach(»iss pas qu'il ait encore rien publié sur ^ sujet» •

Ni^us ne noms arré<«rom pas ici à faire la critiqme du principe sur lequdl repose tout le SJ^stènfe^ le priiicipe qu'il n'y a que de la matière ; qoiis le re* trouverons ailleurs , et le combattrons sous plus d'un rapport ; ^ous nous bornerons à rechercher comr* ment 9 ce système supposé vrai ^ complet^ l'auteur entendrait qu'il fikt pratiqué ^ c est-à-dire emplo^ au gouvernement.

S^, nous n'avons pfts sur ce sujet son opinion exr presse 9 au moins avons-nous son opinion présumée^ en la jugeant, d'après celle des discales de la même école.

Us pensent que Je régime de la liberté n'est qu'uq régîiae 4e transition , que c est Tétat d'une speiété en. expectative d'unilé, la crise politique d'un^Miys qui n'a plus savieille croyance ^ qui n'a pas encore sa nouvelle foi , et qui , en attendant , laisse le jeu libre à toutes les opinions pai^ticulières ; la liberté pour la liberté y sans^ autre but ultérieur et confine situs^tion définitive f leur semble une chose contiaîy à la loi de la civilisation. Ils veulent bien quelle demeure jjusqu'à <^ qut le systèqfie qui doit sucic0der soii achevé et prêt à paraître^ mais àc^ioiomenti

j6 INTRODUCTION.

Hs ne voudraient plus que ïmdwidualisme coiUinuài, et pour le faire rentrer dans Tordre ^ ils commenceraient sans doute par les moyens d'enseignement et les Voies de persuasion ; mais ne finimient^ils pas par Taiâtorité et la force qui Tappuieraient ? C'est au moins la marche ordinaire des opinions à unité ^ une fois qu'elles se sont mises en possession du gouvernement. Us constitueraient donc y d'après leur point de vue^ uti corps de sa vans de tous les degrés, qui, pour réorganiser la société, réorganisant les intelli-^ gences, simples professeurs à l'origine, et se? 'bornant à démontrer , ne se proposeraient d'tbord que d'éckiirer et de régner par la lumière ; mais , en cas de résistance, de contradictions vives et prolongées , que feraient ces chefs spirituels? s'en tiendraienlils au pouvoir de convainivre d'absurdité les ei|prits en révolte ? se contenteraient - ils de rtiisonner , ou , pour le triomphe de la science, n'imposeraient-ils pas la foi , et n'useraient-ils pas de rigueurs ? En sorte qu'insensiblement, de savans devenant prêtres, et de prêtres, magistrats , soldats , etc. , ou eu m<iîns afMM à eux des prêtres , des magistrats, des soldats , et cda sans liberté , c'est-à-dire sans opinions , élections , ni législatures libres , ils pourraient bien se laisser aller à la tyrannie au nom de la raison, comme d'autres s'y sont laissé aller au nom de la religion ou ^ la royauté : voilà ce qui seinil à craindre avec le temps.

Mais, dans tous les cas , il lUudnui» jiour que le règne d'n» système sVlablil aiu»i d<^n» la socéélé ,

mm^mmmtm^mmm^Ê^ÊmÊmmmmmmmt^

INTRODUCTION. ^j

que ce système fût vrai , d'une infaillible vérité ; rinfaillibilité seule justifierait la souveraineté qu'il affecterait. Or^ non seulement le système que laissent percer les producteurs ne parait pas vrai de cette vérité et prête à de graves objections ; mais aucun système > nous le croyons , de long-temps du moins, n'aura ce caractère , et si jamais il en vient un, ce ne sera ni demain y ni dans des années y ni peut-être même dans des sièdes : l'huioànité est encore bien^ loin du temps où elle aura pour se conduire cette idée claire et parfaite des êtres et de leurs rapports , qui n'est autre chose que la toute science.

C'est pourquoi , au lieu de songer à finir le régime de la liberté ^ il vaudrait mieux s'occuper de le consolider ;et de le perfectionner. Au lieu d'y voir une crise qu'il s'agit de mettre à terme, il conviendrait mieux d'y reconnaître un mode de développement qu'il importe de conserver , de continuer, d'améliorer : sa loi n'est pas l'anarchie, l'isolement et la dissolution , c'est l'existence libre des individus, à la condition de ne pas se nuire , c'est l'harmonie par. la paix, c'est la force qui nait de l'harmonie, c'est aussi de l'unité , mais une unité vraie et non factice. La liberté n'est pas incompatible avec l'organisation ou la réorganisation ; elle la repousse quand elle est arbitraire ; mais elle l'accepte quand elle est légitime; elle se prête à tout ce qui est ordre ; elle s'arrangerait de l'ordre des producteurs , si elle le trouvait vrai et naturel : aussi, qu'ils ne s'inquiètent pas de leur système ; si jamais il de-

jS nmMNMiCTiOii.

▼ient science , théorie positive et exacte , il fera son chemin de lui-même , il gaçnftra: les esprit» par sa propre vertu , il vaincra par Tévidence. Rien ne dispose mieux les consciences à recevoir la lumière que le régime de la liberté; cdui de la foi, celui de la force f leur imposent , les of^riment , les paralysent en quelque sorte , et leur ôtent ce sens vif et dégagé^ cette curiosité et cette aptitude , qui sont si Êivora— blés aux idées nouvelles ; Tautre leur donne, au contraire , toutes ces facultés au plus haut point : il n'y a pas d'homme qui résiste moins à la vérité que celui qui est libre et qui le sent bien. Nous le répétons , que les philosophes dont il s'agit s'en fient à la liberté pour le succéé de leurs idées; après la vérité, qu'il leur faut , et sans laquelle rien ne se peut , ils n'ont pas de meilleur appui.

Du Feste , s'il est un point sur lequel nous sympathisions avec eux , c'est celui de la nécessité d'une réorganisation morale : la société a besoin d'une doctrine nouvelle ou renouvelée , d une philosophie ou d'une religion , qui , remplaçant dans les consciences une foi qui n'y fait plus rien , et substituant ses principes aux dogmes éteints qui y sommeillent , apporte aux âmes une moralité dont elles ne sauraient se passer long-temps. Travailler à cela est une bonne œuvre , une œuvre qui ne vient à la pensée que d'esprits élevés et généreux, et, si les producteurs mettent à cette tâche philantropique zélé ardent et persévérance, bien qu'à notre avis ils ne soient pas dans le vrai, ils méritent^ par leurs tentatives, estime.

encouragement et attention. Leurs efforts ne seront pas perdus , et concourrout pour leur part à hâter le ' moment de cette restauration morale , dont ils ont (Ml eux le sentiment.

Arrêtons-nous ici. Nous touchons au terme du mouvement que la philosophie a suivi depuis la révolution jusqu'à nos joui's. Nous en avons tracé l'esquisse, entrons maintenaut dans les détails, et prenons les hommes un à un.

mt

Né en 1757 , mort en 180$;

Descârtes avait ce qu'il fkllak (lour, triompher de V école, et deveuir le philosophe de son siècle : iudépendance et puissance de génie ^ nouveauté de sys-r tème^ hardiesse d'idées , vivacité et adresse pour attaquer et se défendre^ tout devait contribuer à répandre et à étaUir ses doctrines 2 aussi , le carté-r sianisme eut biehtôt gagné les • esprits ; il décida k vocation .de Mallehranche , il ^ich^^nta le génie de Fénélon , il eut la foi de Bossuet , et il prêta dès vues à Spinosa et à Léibnîtz. Toutefois^ il devait, avec le temps y perdre de son autorité : il avait quelques côtés évidemment trop faibles pour $atisfaire la raison sévère et difficile du. dix-^hùitiètne siècle; et, commç alors en France,, sur l'avis de Voltaire , on comme^ir çait à étudier les ouvrages de Locke, et qu'on y trouvait des théories dont le sens commun s'accommodait mieux que de celles de Descartes , on laissa la philosophie des Méditations pour celle de V Essai surPen^ iendement humain; on changea de croyance : et bientôt Gondiïlac , habile à réduire à leur plus simple expressioii les idées du philosophe anglais, fut. le màitre commun de tous ceux qui se livrèrent après

lui aux recherches philosophiques. Il y eut certaine- I. 6

g^ ÉCOLE SENSUAUSTE.

ment, à cette époque, d'autres philosophe» en crédit, Helvétiu»,4'Holbach,Diderot;mais comme ilsavaient

plutôt une opinion qu'un système, ou que leur système parut d'abord défectueux , Condillac seul 6t école, grâce à l'exactitude de son langage, à la simplicité de ses déductions, et au caractère de ses doctrines, qui étaient tout à Êiit dans l'esprit du temps.

Cabanis fut au nombre de ses disciples. Esprit sérieux, et de grande activité, il s'appHqua d'abord aux lettres, dont il espérait quelque g^ire; mais, cpmme il n'y twmva pas «de i^oi contenter som opiniâtre curio«»té et ce grand besoin d'occupation ^'il éprou- Tait et qui le plongeait dans Vennui , il se tourna vers 4es trsrvaux plus forts et mieux faits poar «aptiver sa pensée; il se livra à la médecine, et en même temps cuhi'm la philosophie. Déjà >familiër avec lès principes de Locke, dpnt il avait conimencéide bonne heure à lire et méditer le» ouvrages, il était bienipréparé f9t cette étude à comprendre et à croire Condillac; sgottez à cela q«'il *éc«t dans sa société, qu'il «ut son amitié, qu'il reçut de lui, dans de fréquen» «itretiens, des knnières qui durent de:plus en ptas disposer «son eswrtt en faveur de la doctrine -nouvelle : voilà où en était Cabanis lorsque la révolution commença. En ce moment la politique l'entbaina et ne lui permit guère de 'suivre des études qui demandent tant de calmé «t de twinquilUté d'esprit; mais, dès qu'il pot retrouver queque loisir, il reprit ses travaux , et s'ocd&pa dés lors de son grand ouvrage sur les Rapports du physidue et du moral de t homme (i^.

Son point de départ Écrt le Tmi'té des Sensations.

(i) P«rw, i8oa, i vol. àa-*".

mtmmmm^mmm

Condiliac avait expliqué tous les faits de 1 ame par la sensation^ Cabanis accepta son système , mais il eut la pensée de le*coinpléter en reconnaissant la nature et l'origine de la sensation^ et ses recherches le conduisirent à la doctrine que nous allons exposer.

Il n'est pas certain que chez tous les animaux là sensation^ ou plutôt la sensibilité , soit une propriété des nerfs; car il en est^ tels que les polypes ei les in*sectes infiiioires^ qui sentent^ et cependant paraissent priv^ de tout appareil nerveux; mais dans les orga*nisations qui se rapprochemt de celle de l'hômâie ^ et dans celle de l'homme en particulier, ce sont exclusivement les nerfs qui possèdent la sen^bilité. Une expérience bien simple le démontre : on n'a <pi'à lier ou couper les troncs des nerfs d'une partie , et aussitôt cette partie devient insensible •

Du reste il n'y aurait jamais de sensation parfaits^ si après l'impression reçue il ne se faisait une réaction du centre de l'organe vers les extrémités ; en sôiîte que la sensibilité ne se déploie tout A fait qu'ea deux temps distincts. Dans le premier, elle agit> dans le deuxième elle réagit; dans le premier elle reflue de la circonférence au centre de l'organe , dans le deuxième elle revient du centre à la circonférencel; on dirait )U|i fluide qui ^ soudain dégagé dans les nerfs par la présence de quelque cause , n'a son plein ef|et qu'après les avoir parcourus dai^ deux sens o|)|K>sés.

Quoi qu'il en soit, c'est dans les nerfs que néside la sensibilité^ et par suite toutes les.&cultéstQBiom)^^ rintelligence^ la volonté, etc. L'homme n'est un. être moral que parce qu'il est sensible; il n'est sensible que parce qu'il a des nerfs : les nerfs , voilà tout

rhomme^

Tels sont les prindpes qu'on trouve développés dans le livre des Rapports.

Avant de les juger, il faut d'abAtl en admirer Textréme simplicité : une impression reçue, Faction et la réaction des nerfs, le sentiment qui en est la suite, voilà toute la théorie. Plus de difficultés sur les rapports du physique et du moral : le moral et le physique ne sont plus entre eux que comme l'eflfet et la caus^ ; Tun suit de lautre, et le sentiment est tout à la fois le dernier terme des phénomènes qui constituent la vie, et le premier de ceux qui se rapportent à l'esprit.

Remarquons encore avec quelle facilité cette théorie se prête à une foule d'applications particulières : on sait, par exemple, que l'âge, le sexe, le tempérament, le régime, le climat, exercent une grande influence sur le m»ral des individus; rien de si simple à concevoir , ce sont là autant de circonstances qui affectent et modifient le système nerveux , et par le système nerveux la- sensibilité, l'intelligence, la volonté , etc. Remontez aux causes qui font impression sur les nerfs, à l'état des nerfs , au sentiment qui en résulte, et vous pourrez aisément vous rendre compte de tous les phénomènes moraux de l'ame humaine.

Mais tout cela est-il la vérité? Et d'abord, ce qui est vrai , c'est que , dans Tétat actuel de notre existence, l'action régulière des nerfs est une condition nécessaire de tout sentiment , de toute perception , de toute idée; je n'en excepte pas même celle du moi^ car elle ne nous vient qu'au moment où nous avons une sensation , et il n'y a point de sensation sans affection nerveuse. Que, dans une autre vie, et au sein de rapports tous autres que ceux dans lesquels

mm^^^^m^^^^^^^^^mmmmmmmmmmm

nous sommes ici bas , nous sentions^ si nous devons sentir^ par une cause tout à fait différente^ c est non* seulement possible , c'est probable au dernier point ; mais^ dans notre condition présente, l'exercice et le développement de cette faculté dépendent nécessaire-» ment du système nerveux.

Il ne faut pas nier cette vérité, et il ne faut pas non plus s'en effrayer, car il ne s'ensuit aucime conséquence fôcheuse : la reconnaître , c'est simplement avouer , ce qui est bien évident , que les nerfs sont les conditions ou les organes de la, sensation ; mais ce n'est pas dire qu'il n'y a pas un principe, un et simple, qui, mis en rapport avec le centre général, les cen-^ très particuliers, avec toutes les parties du système nerveux, ne sente en lui, dans son moi^ les impressions que lui transmettent les nerfs ; ce n'est ri^n dire contre l'existence et la simplicité de l'ame; ce n'est, surtout, pas une raison pour penser avec Ca* banis que la sensibilité est une faculté des nerfs : on peut admettre avec lui tout ce que l'expérience physiologique apprend de l'influence qu'exerce l'organisation sur le moral , et cependant ne pas regarder le moral comme le résultat de l'organisation .

Et, en effet , de grandes difficultés s'élèvent contre cette hypothèse. En premier lieu on netomprend pas bien comment le sentiment résulte de l'action et de la réaction des nerfs. La raison de l'action se voit : c'est la cause qui affecte l'organe sensitif, le stimule et Fébranle; mais la réaction, d'où vient-elle? d'où vient cette nouvelle action qui se répand dans l'organe, du centre à la circonférence, «comme l'autre de la circonférence au centre? qu'y a*t-il aux extrémités intérieures pour renvoyer l'action vers les extrcJ^

mités extérieures? ne faudrait-il pas pour cela quel-que agent particulier , intérieur et secret, qui fit impression du dedans au dehors comme l'agent extérieur du dehors au dedans? En second lieu, on prête le sentiment aux nerfs ; mais, s'ils sentent, ils ont conscience des impressions qu'ils reçoivent; ils se voient affectés; ils ont l'idée de leur manière d'être, de leur existence, de leur moi; ils sont moi h, leurs propres yeux ; ils sont moi^ ou , s'ils ne le sont pas, ils ne sont pas doués de sensibilité; car sentir, c'est se voir, se savoir affecté de telle ou telle façon. Or, si on admet que les nerfs sentent, qu'ils sont moi, tout nerf a sa personnalité ; il y a en nous autant de moi que de nerfs ; il y a pluralité de moi. Cette conséquence ne saurait s'accorder avec l'idée claire et certaine que UQUS avons de T unité de notre personne.

Mais peut-être dira-t-on : quoiqu'il y ait un grand nombre de nerfs , il n'y a qu'un moi. En effet , tous ces nerfs n'ont leur propriété de sentir qu'autant que des points extérieurs auxquels ils aboutissent ils se rapprochent à l'intérieur, se combinent entre eux , se concentrent , se réunissent dans un même centre , et de cette manière sentent en commun , et n'ont plus qu'une ame , qu'une pensée ^ qu'un moi : ainsi se fait Funité du moi. Mais n'est-ce pas là confondre les mots avec les choses ? n'est-ce pas prendre une unité simplement nominale pour une unité réelle et véritable? Ce centre nerveux, qu'on regarde comme un y est-il autre chose qu'une collection de nerfs désignés par un nom commun ? est-il autre chose que des nerfs coiicenU*és? e^ encore une fois, si la propriété de ces nerfs est de sertiir, ne doivent-ils pas être /»c)i chacun à leur manière; et former ^ quelle que soit d'ailleurs

riutimité de leurs rapports ^ une pluralité de moi , et non un mai, un de cette unité que nous atteste la conscience (i)?

Malgré ces défauts de vérité que la critique a le droit de relever dans l'ouvrage de Cabanis^ il n'est pas moins un des plus beaux moYiumens dont puisse s'honorer I4 philosophie du dix-neuviéme siècle. Il présente \m tableau si complet et si frappant de tous les genres d'ac-^ tions que la nature extérieure et les organes exercent sur le moral des individus , que la foi du spiritu^iste lui même est un moment ébranlée. Pour revenir du premier effet qu'il produit sur la pensée, il fai|t toute la raison du philosophe, qui, sachant bien que l'homme n'est ni tout esprit ni toute matière , se défie d'une ^lypothésedans laquelle il y a plus de simplicité que daps la nature , lui demande un compte sévère de tous les faits qu'elle prétend expliquer, et aperçoit enfin comment elle est exclusive et inexacte»

Lorsque le livre d^s Rapports du physique et du rnorcU parut (a) , il eut un grand succè$. Écrit d'uqie

(1) Mous n*avODS sans doute pas besoin d'avertir nos lecteurs que nous ne prétendons pas avoir traité ici toute la questiop du spiritualisme. Nous n avons fait qu*opposer à Fargnment de Cabanis l'argument qui y répond : c*est que critique toute spéciale, et non une discussion générale. Ailleurs, et particulièrement au chapitre de M. Broussais et de M. Bérard, la question reviendra. Alors notis la reprenlirons et Texaniinerons de nouveau. Peut-être s*écl^ircira-t-ellc et semblera-t-elle à la fin d^une solution satisfaisante. Nous n'avons pas dn tout dire de snite, mais nous borner uniquement à ce qui convenait à notre sujet.

(3) Cet ouvrage a été imprimé pour la première l'ois de 1798 à 1799» dans les Mémoires de Tlostitut, section des Sciences politiques et morales. L'auteur Je fit réimprimer séparément en i8oa sous le titre de Trai/é du Physique^ etc., qu il a conservé à sa seconde édition en i8o5, accompagné d'un traité raisonné servant de table analytique, par Destatt de Tracy. Après la mort de Cabanis, on a substitué dans le titie )e mot de Happost à^.celui de Ti^itk.

88 ECOLE SBNSUAUSTB.

manière simpk ^ claire et él^ante , riche d'idées oeu-^ ves et Tariées ^ plein de science sans être technique y consacré d'ailleurs à des questions importantes y difficiles et curieases, il dut fiiire une g^nde impression sur le puUic. Depuis long-temps on n^avait point eu un ouvrage de ce genre aussi fort et aussi satisfidsant. Les médecins surent gré à l'auteur de la savante explication physiologique qu'il donnait du moral de rhomme; les philosophes, même ceux qui n^adoptèrent pas son explication , aimèrent à voir exposer avec lumière tous les rapports qui unissent l'ame au corps ; les demi-savans crurent , à la facilité avec laquelle ils le lisaient, apprendre deux sciences à la fois, la physiologie et la psychologie; chacun profita ou crut profiter de ses idées.

Cependant, il &ut le dire , sa doctrine pouvait avoir de fâcheux résultats : elle conduisait , en morale , en politique et en religion à de graves conséquences. Cabanis ne les voulait pas; mais plus forte que sa volonté , la logique les entraînait : c'était une chose inévitable. Nous insisterions davantage sur ce point, s'il n'était de mode aujourd'hui de déclamer contre le matérialisme ; si surtout l'attaquer, ce n'était pas seulement le traduire au tribunal de la science pour le convaincre de simple erreur , mais le désigner aux poursuites d'uae philosophie fanatique qui voiidrait le punir comme un crime. Pour notre objet nous en avons dit assez (i).

(i) Nous ferons ici une remarque analogue à oeUe que nous avons faite plos haut; nous ajournons les dé7ek)ppeniens, parce qu'ils viendront mieux ailleurs. Nous en ferons encore une autre : c est que ceci se rapporte à une date et à un état des esprits qn*il ne faut pas oublier; c était écrit en i8a8 et sous T impression des années précédentes: ce ne serait plus vrai aujourd'iini.

Nous avons exposé les principes généraux de la philosophie de Cabanis tels qu'ils nous ont paru développés dans le livre des Rapports du physique et du moral. Nous allons les présenter ici tels que nous les avons trouvés dans sa Lettre sur les causes premières (i).

Cabanis pense, dans son premier ouvrage^ que Tame n'est point un principe à part , un être réel , mais un résultat du système nerveux.

Dans sa Lettre y il pense au contraire que l'ame, ou le principe vital , doit être regardé , non comme w le a résultat de Faction des parties , ou comme une pro- <c priété particulière attachée à la combinaison ani- « maie , mais comme une substance , un être réel , ce qui , par sa présence^ imprime aux organes tous les « mouvemens dont se composent leurs fonctions ; qui <c retient liés entre eux les divers élémens employés « par la nature dans leur composition régulière , et « les laisse livré à la décompositions^ du moment qu'il « s'en est séparé définitivement sans retour. » Et les principales raisons qu'il donne à l'appui de son opinion nouvelle sont tirées de l'impossibilité d'expliquer la formation 9 l'animation , la conservation et la réparation des différentes parties de l'organisme^ sans une force vivante et vivifiante qui les pénètre et s'y maintienne tout le temps que le veulent les lois de la nature.

Le changement de doctrine est sensible; mais comment l'expliquer ? Cabanis ne rend pas compte des motifis qui l'y ont déterminé. S'il faut en croire Tédi-

(i) Lettre posthume et inédite à M. F***, sur les cotises premières ^ aveo dlBs notes de F. Bérard, in-8". Paris, 1824-

go ECOLE 8ENSUALISTE.

leur y cédant , par condescendance , plutôt que par conviction^ à l'esprit dominant de son époque ^ il n'aurait donné une couleur matérialiste à ses idées que par respect humaip , et dans la liberté du commerce iutime il aurait avoué ses doutes et ses incertitudes ; plus tard , éclairé par de plus sérieuses réflexions, et penseur plus sincère et plus libre, il serait arrivé à des croyances à la fois plus vraies et mieux arrêtées. Tout cela n'est pas impossible ; mais nous aimons mieux croire que d'abord, tout préoccupé du dessein de compléter le Traité des Sensations par une théorie physiologique , il a compté pour peu de chose dans cette étude l'essence même et la nature de la sen-sation ; qu'il en a recherché les conditions organiques, en s'attachant principalement à voir comment, modifiées par l'âge, le sexe, le tempérament, etc,, elles modifient à leur tour la sensation ; et , du reste , prenant la sensation comme on la prenait alors , l'expliquant comme on l'expliquait , il a pu dire qu'elle réside dans les nerfs , qu'elle est la propriété du système nerveux* M ais, revenant ensuite avec plus de soin sur le point de vue psychologique de son sujet, et voulant Téclaircir à fond, il aura retiré de cet examen les idées consignées dans sa Lettre. Tant qu'il n a été que physiologiste , il n'a eu qu'une vue incomplète de son objet ; en faisant de la psychologie , il s'est placé plus près de la vérité. Rien de mieux pour la science qu'uii tel mouvement d'esprit ; i|^ prouve , dans une intelligence, non pas instabilité et inconséquence, mais force , étendue ^ et progrès. La gloire de Cabanis eut été de développer dans un long ouvrage le système psychologique dont il n'a donné qu'une ébauche dans sa Lettre.

Quant à ses opinions religieuses , indiquée» à peine et nullement discutées dans le livre des Rapports , il les présente ici d'une manière plus positive. Après avoir établi y par les raisonnemens les plus solides , l'existence , l'intelligence et la volonté d'une cause première et universelle , il ajoute : « L'esprit de u l'homme n'est pas fait pour comprendre que tout a cala ( les phénomènes de la nature ) s'opère sans « prévoyance et sans but, sans intelligence et sans i< volonté. Aucune analogie , aucune vraisemblance i< ne peut le conduire à un semblable résultat ; touw tes au contraire le portent à regarder les ouvrages « de la nature comme produits par des opérations u comparables à celles de son propre esprit dans la « production des ouvrages les plus savamment comi< binés, et qui n'en diffèrent que par un degré de « perfection mille fois plus grand : d'où résulte pour a lui l'idée d'une sagesse qui les a conçus , et d'une a volonté qui les a mis à exécution , mais de la plus i< haute sagesse , et de la volonté la plus attentive à H tous les détails, exerçant le pouvoir le plus étendu « avec la plus minutieuse précision. » Et plus loin : i< Je l'avoue , il me semblé , ainsi qu'à plusieurs phi- (( losophes auxquels on ne pouvait pas d'ailleurS reii procher beaucoup de crédulité, que rimagination u se refuse à concevoir comment une cause ou des H causes dépourvues d'intelligence peuvent en douei* a ces produits; et je pense , avec le grand Bacon, qu'il i< faut être aussi crédule pour la refuser d'une ma- « niére formelle et positive à la cause première , que a pour croire à toutes les fables de la mythologie et K du Talmud. »

Telle est en somme la Lettre de Cabanis ; nous re-

9^ BCOLE SEKSUAUSTE.

grettous que M. Bérard y qui en est. Téditeur , en re— levant les erreurs philosophiques qui peuvent encore s'y trouver ^ n'ait pas plus insisté sur ce qu'il y a de graad et de beau dans cette conversion d'un esprit supérieur qui passe , par un motif purement scienti— fique y d'un système incomplet à une théorie plus large et plus voisine de la vérité : c'était le cas de demander réparation pour la mémoire d'un honune dont le génie a été si souvent mal jugé et calomnié ; la critique devait avoir le ton de ladmiration plutôt que celui de la sévérité et de Famertume , pour se montrer vraiment équitable et impartiale. De cette manière , elle n'aurait pas eu l'air d'être dirigée par l'esprit de secte et de partie et M. Éérard lui-même, mieux jugé, ne paraîtrait pas à quelques personnes avoir usé de la pièce qu'il a publiée dans un intérêt étranger à celui 4^ la vraie philosophie.

M. DESTUTT DE TRAjGY,

Né en 1754.

Cabanis , comme on l'a vu , s'est peu occupé de la sensation , et s'il est sensuatiste , c'est bien moins par l'étude qu'il fait de cette faculté^ que par l'hypothèse physiologique qu'il propose pour l'expliquer* Il tient au condillacisme plus comme naturaliste que comme philosophe. Il y a peu d'idéologie dans son livre des Rapports. C'est le contraire chez M* de Tracy : il adopte implicitement le principe physiologique de Cabanis j mais il ne l'expose ni ne l'analyse ; en revanche , il présente une théorie de la sensation qui peut servir de complément à l'autre partie du système : il est le métaphysicien de l'école dont Cabanis est le physiologiste. ^

Le caractère qui nous parait dominer dans son esprit est le désir et le talent de la simplicité logique : il se comptait et excelle à abstraire , à généraliser , à réduire une idée à sa plus simple expressiôii : analyste plus qu'observateur , il raisonne avec rigueur sur les données dont il part ; mais pour avoir ces données ^ pour les avoir complètes , il n'a pas assez recours au procédé qui les Soumit ; il ne prend point assez garde aux faits ^ et en vient trop vite à l'analyse : l'art même avec lequel il l'emploie et la manie , cette facilité supérieure à formuler ses idées , à les mettre en équations f à les traiter comme des équations, cette habitude d'algébriste portée dans la philosophie , a des inconvénîens qui doivent nuire à la pure observation :

94 ÉCOLE SEIfSVAUSTE.

elle ne laisse pas faire la conscienee ; elle la gène et la paralyse ; elle lui ôte cette vue large qui s'étend à tous les faits y les saisit tous, les embrasse tous; elle lui donne la netteté , mais c'est aux dépens de la vérité ; elle la précise^ mais la réduit ; elle en fait un sens mathématique y au lieu de la laisser ce qu'elle doit être , un sens moral et psychologique.

La manière de M. de Tracy a quelques-uns de ces défauts ; son Idéologie (i) satisfait, quand on n'y considère que le raisonnement, mais quand on en examine les principes, on les trouve en plus d'un point inexacts et défectueux : il est trop logicien et pas assez psychologue.

Sa théorie de la pensée est par là même très simple : la pensée , selon lui , n'est autre chose que la sensation , ou plutôt la sensibilité , dont la sensation est Texercice. La sensibilité est susceptible de divers genres d'impressions : i*" de celles qui résultent de l'action présente des objets sur les organes; 2" de celles qui résultent de leur action passée , au moyen d'une disposition particulière que cette action a laissée dans les organes ; 3° de celles des choses qui ont dés rapports entre elles et peuvent être comparées ; 4** de celles enfin qui naissent de nos besoins , et nous portent à les satisfaire. Quand la sensibilité perçoit les premières, elle sent purement et simplement ; quand elle perçoit les secondes, elle ressent ou se souvient; quand les troisièmes ,'* elle sent des rapports , ou juge ; et quand les quatrièmes , elle a des désirs , ou veut : elle est ainsi successivement , et selon la nature de ses objets , pure perception , mé-^

(i) tiémcns d'idéologie ^ 3* édition » 3 vol, in-S**, 1817.

M. DESTUTT DE tRACY. gS

moire , ji^ment et volonté , c^est*à-dire qu'elle est le principe de toute nos facultés ; car il n'en est aucune qui ne revienne à Tune desformes qu'elle peut prendre.

Cette théorie «st très simple , nous le répétons , et d'une expression très exacte ; mais est-dile aussi vraie qu'elle est ik%tque , et aussi large qu'elle est précise? C'est une iquesûîon à laquelle il y aurait à répondre par bien des objections; nous né les présenterons pas toutes; mais celles que nous ferons suffiront sans doute pour justifier le jugement que nous portons.

Commençons^ pour ailer pltis vke^ pair écarter celles qui soilt relatives à l'opinion physiologique que l'auteur partage avec Cabanis sur l'origine et la nature de la faculté de sentir ; cette opinion n'est cheï: lui ni assez développée ni assez expresse pour que BCHis nous arrêtions à la comfbattre , nous en aurons mieux l'occasion ailleurs ^ et nous l'avons d^à eue précédemment.

N'insistons pas non plus sur la fausseté qu'il peut y a\oir à reoonnaitre la sensation pour principe unique delà cùtnnaissance y et sur les consé€foences fàdhemes qui dérivent , en plus d'un genre , de cette eri»etir psychologique : eette discussion aura son tour.

Ne remarquons même qu'en passant que, pQur être réduite à la sensation , la pensée n'en doit piars moins avoir toutes les facultés qui 'lui sont propres , et que M. de Tracy,, dans son système, ne lui en ac^ eoràe que quelques-unes. En effet, s'iMui attribue la perception^ la mémoire^ le jugement et la raison^ il y^î d'autres manières de voir , telles que la générait* saiion et ï imagination , dont il ne lui tient aucun compte, ou qu'il suppose à tort identiques à celles qu'il lui prête. Ainsi ]aL généralisation n'est pas la ^^r-

g6 écOLE SENSUALtSTE.

ception , le souvenir^ ni \e jugement^ quoique certai-^ nement elle les présuppose : elle est le pouvoir dé saisir ce qu'il y a de général et de commun dans un certain nombre de faits observés et comparés. De même Y imagination: elle s'aide sans contredit de hi perception et de la mémoire , mais c'est pour faire quelque chose de plus y c'est pour se représenter en idée y tout autres qu'elles ne sont réellement y les choses senties et rappelées.

Mais il est un fait assez important sur lequel^ avant tout y nous fixerons notre attention y parce qu'il nous semble méconnu , ou du moins négligé par l'auteur de X Idéologie : ce fait est celui de la vue instinctii*e et réfléchie.

Quand l'ame vient d'avoir la pensée et commence à en jouir y son début n'est pas l'idée y c'est la simple perception ; ce n'est pas la connaissance, c'est la notion ou rintuition. La lumière est vernie, et elle voit ; un objet se monti^ , et elle le sent. Il n'y a rien là que de fotal. Elle n'est pas inerte en cet état; car , en devenant intelligente , en passant si rapidement du sommeil au réveil, de l'absence de sentiment au sentiment, elle agit et se modifie, même avec une grande vivacité, mais elle ne se possède ni ne se gouverne : attirée et ravie par le spectacle qui la frappe , elle s'y fixe tant qu'il la captive; elle le quitte dès qu'un autre vient. Toute aux objets qui la séduisent, elle ne se tient pas de curiosité ; et cela dure jusqu'à ce qu'elle ait appris à modérer son regard, à se recueillir et à réfléchir ; encore souvent arrive-t-il qu'à l'apparition d'une nouveauté, elle s'oublie malgré tout, et retourne d'entraînement à ces vives et simples perceptions.

Par là même qu'elle ne fait alors que céder naïve-

M. DESTUTT DK TRAC Y. 97

ment aux impressions quelle reçoit ^ elle neseftojce m.Qe.âè contraint, elle se laisse aller, s'abandonne , court, à tout, embrasse tout, et, sauf à ne vpir que par masses , accueille tout dans son idée. Aussi* n'y a-t-ii alors si haut sujet qui lui échappe^ si grande, vérité qu'elle n'aborde*; elle^ saisit tout, seulement c'e^t sans science y sans raison , comme un enfant , avec la facilité et la crédulité d'unenfant. De là. sans doute des erreurs , et de singulières illusions ; mais de là aus&i la grandeur et la poésie .de ses points de vue , surtout si elle en est encore à son prunier âge <de naïveté : car alors elle prend les choses tell^ <}ue Dieu les a faites ; elle ne songe pas à les expliquer , et à y mêler des systèmes. Il n'y a p^.s 1 ombve de philosophie dans le regard qu'elle y porte : elle admire , elle adore ; elle ne cherche ni ne raisionne. Une sorte de mystère religieux régne à ses yeux sur l'univers; mais elle n'en est point troublée, elle. en jouit plutôt : c'est comme une lumière demi-éclose , qui , ne marquant que les masses , ne lui envoie que des images simples , vastes et imposantes. A cet aspect elle s'inspire , elle s'anime , se. remplit de la pins purespoésîe ,.de la seule peut-être qui soit de cœur ^ et elle, l'exhale aussitôt en chants d'amour et de religion. Ën.même temps lui apparaissent des objets qui. par euxrm^nies sont si simples et si clairs, qu'à pei(ie présèas-, ils lui laissent voir ce qu'au sein de leurs ciroetistances accidentelles et variables ilsi ont d'esr sentîiel et d'absolu; il ne lui faut qu'y regarder, pour y saisir un principe. Point d'expériencesf à tenter, point d'obsçrvations à faire , point (te; comparaisons à établir ; rien de ce qui mène par la réflexion aux gé** nératités inductives. D'un coup d'œil^ de pirime abord,

elle sent ce qu'il y a là de constant et d'univei^sel ; elle le trouve comme d'instinct , sans y penser ni le vouloir. Et quand elle a sous ses yeux des vérités de cette espèce y elle ne se dit ^ comme quelquefois ^ il me semble , il me parait : elle dit, il est ; et cela sans hésiter, sans chercher un mcHnent. Ce n'est pas une opinion, c'est un axiome qu elle possède ; c'est de la foi la plus ferme et en même temps la plus vraie. C est de la pure révélation ; seulement c'est une révélation qui ne pmte pas sur des mystères , mais sur des principes rationels, et si ces principes ne peuvent être ni démontrés , ni expliqués , ils n'en~ ont nul besoin : ils sont aussi intelligibles que possible , ils sont évidens par eux-mêmes. De ce nombre, sont tous les axiomes physiques^ mathématiques, métaphysiqiKS et moraux, comme par exemple : Tout corps est étendu , figuré , etc. La ligne droite , etc. Tout effet suppose une cause. Rendre à chacun ce quihn appartient^ etc. Qu'on y fesse attention , aucune de ces vérités, ni de celles qui leur ressemblent , ne se montrent à nos yeux dans quelque cas particulier, sans qu'aussitôt nous ne soyons frappés de leur invariable généralité ; et janjais il ne nous arrive , faute de lumière et de certitude , de nous y prendre à plusieurs fois pour porter notre jugement ; nous n'avons ni la nécessité ni le pouvoir d'user d'une telle prudence ; du premier coup nous prononçons a^ec pleine conscience et d'une manière irrévocable. Là liberté, cette fecahé qui se mêle plus ou moins à toutes les idées expérimentales, n'intervient point ici ; tout se fait sans elle, et avant elle. Elle peut aider à observer^ mais non pas à opérer le phénomène dont il s'agit ; elle ne peut faire la phi^ losophicy elle n'en saurait feire X opération. Vldéa^ /

M. DE6TUTT DE TRACY. gg

lôgie de M. d# Tracy ne reconûait bien ni l'origine générale des idées de cette espèce , ni les circonstances particulières dans lesquelles nait chacune d'elles. Celle de Reid et de Kant est beaucoup plus satisfaisante^ et les développemens lumineux et les heureuses simpK^ fictions que M. Cousin y a ajoutés ont achevé d'éclaircir^ autant que le permettent tes matières ^ la question si débattue A%^ premiers principes , des tu-tégories ou des lois de Tientendement.

M. de Tracy n'a tenu presque aucun compte de cette disposition desprît; il a mieux expliqué là réfleodon y particulièrement en ce qui regarde k pror cédé du raisonnement. Il en expose une théorie sim^ pie et ingénieuse à la fois. 11 la fonde sur ce principe ^ que^ dans une suite de propositions^ le premier terme renfermant le second, et le second le troi-^ sienne, eic.> le premier rekiferme nécessairement et le troisième et le quatrième y et tous les autres jusqu'au dernier. Il consacve une partie de sa logique à développer et à appliquer ce principe fondamental. Il s'arrête avec comj^aisance à en établir la vérité > à en montrer l'utilité, et il y parvient avec bonheur. Mais il y a dans la réflexion autre chose que le raisonnement : il y a aussi Yobsen^atiàn. L'auteur la recokoait , mais il ne l'analyse pas ; il la recom^ mande eu passant, mais il ne l'enseigne pas exprès** sÀment ( il n'en ^t pas tous les actes, il n'en donne pas le procédé. C'est une omission assez importantie ; nious nous bornons à l'indiquer. En. rendant compte ultérieui^ment de la préface de M. Jouffroy, nous tâcherons de faire voir comment on pourrait la réparer. ^

Passons à un autre point. Selon nous il y a trois

IO:3 ECOLE SÊMWAMJSm.

Yefl oqieiidaiit pu assez pour être dominée comme aiqMuavant; elle est i^ulot sc^licitée qu'entraînée , stimulée que transpœrtée ; rien n'empêche , en cet état y que, recueiUaut son expérience , et appelant à elle sa sagesse , die ne se défie de sa passion , ne délibère a^ant d'agir et n'agisse qu'après conseil. Et quand même elle suivrait encore l'impulsion de son affection ^ du moment qu'elle y a pensé , qu'elle s'y est décidéa avec réflexion ^ elle n'est plus comme quand elle cédait à une pure et simple fatalité , elle est maîtresse d'elle-même et librement active. Et qu'on n'objecte pas la contradiction qu'il peut y avoir à reconnaître à lame deux attributs opposés : lorsque nous la disons fatale et libre , nous n'entendons pas que ce soit dans le même temps , dans le même acte , mais dstQS des actes successifs ; ce qui s'explique en ce que^ tantôt trop faible pour ne pas céder , tantôt assez, forte pour résister^ elle subit le joug ou s'affranchit selon la situation dans laquelle elle se tro«^. D'une activité très variable , elle n'est destinée par son essence ni à être toujours esclave , ni à être toujours indépendante. Son rôle tient de deux genres : elle n'a pas tout de Dieu , elle n'a pas tout du monde ; elle a quelque chose de l'un et de l'autre ; elle a , dans des limites , de celui-<^i la sujétion ^ de celui-là la liberté ; et elle n'est pas la contradiction , mais la conciliation de deux natures.

L'homme est libre ; mais est-il indiOfôrent qu'il le soit ou> ne le soit pas ? S'il ne Tétait pas , et que ce fût là une vérité à reconnaître , cela suflirait-il pour dii^. que sa dignité ni *sa destinée ne perdent rien à cette privation? De ce qu'il ne serait pas ce que nous le crayons » de c% qu' il n'aurait pas la faculté au

M. DESTUTT DE TRACY. Io3

nom de laquelle on lui fait hpnneur de ses vertus et de ses travaux , ne s'ensuivrait-il pour lui abaissement y ni déchéance ? aurait-il droit à la même estime? Sans doute tout est bien dans Tordre de la création ^ tout y a sa place et sa valeur , tout y représente plus pu moins Têtre parÊiit qui s'y révèle ; mais pourtant il y a des rangs : du grain de sable à la montagne , de la goutte d'eau à l'océan ^ du brin d'herbe à la forêt y il y a des différences de grandeur et de beauté ; n'y en aurait-il aucune de l'être libre à l'être fatal? L'œuvre de Dieu est admirable, uniquement admiraUe , quand on la regarde dans son ensemble. Mais quand on la prend dans ses parties, n'a-t-elle pas ses degrés et ses nuances? En ellesmêmes , toutas les créatures qui sont selon leur loi sont bien , sans contredit ; mais comparées les unes aux autres , elles ne sont pas également bien ; sous mille rapports elles présentent des infériorités ou des prééminences. Si donc l'homme n'avait pas de liberté f pas de moralité par conséquent , quoique ce fût la un fait , un fait voulu par Dieu , il n'en serait pas moins au dessous de tout ce qui jouirait de la liberté ; et si nul ne possédait ce don précieux , malgré le fait f il y aurait au monde quelque chose de moins admirable que si la liberté s'y déployait avec son cortège ordinaire de talens et de vertus ; ce serait une perfection de moins dans l'œuvre de la création. Il n'y aurait plus d'ordre moral ; l'homme rentrerait dans la nature , dont il ne serait qu'un des agens ; il ne s'éiéverait jamais jusqu'à la gloire de mieux i^ire que la plante ou que l'animal ; il serait leur semblable, \eof émule ; il ne serait pas leur maitre. Nous ayons insisté sur cette pensée, parce qu'elle répond à u,ne

I04 ÉCOLE SENSU AUSTE.

raison dont on appuie quelquefois -le système que noqs combattons. Cette raison n'a pas de force : car il est faux que , si l'ame humaine li'était plus libre ni morale, elle eût encore la dignité et la destinée que nous lui trouvons.

Un autre grand fait de la science est celui de la sensibilité. M. de Tracy n'en a presque rien dit. Quelques pages sur lamour, qui sont restées inachevées; quelques réflexions particulières semées çà et là dans ses écrits , ne peuvent être regardées comme formant une théorie. Il y a donc encore une omission sur ce point de la psychologie. Nous ne chercherons pas à la rétablir , ce serait une trop longue tâche ; nous nous bornerons à des indications.

Tout ce qui est tend à être , l'ame humaine comme toute chose ; et non seulement elle tend à être , mais elle a le sentiment de ce besoin , elle a le besoin seuti d'être ce qu'elle est , d'être ame , de rester ame , de le devenir le plus qu elle peut.

Ce besoin est l'amour de soi. Grâce à Tamour de soi , elle est susceptible d'impression , elle s'affecte et s'émeut : c'est de joie si elle se trouve à Taise , c'est de douleur si c'est le contraire ; et , pour peu que l'émotion dure , elle n'en reste pas à la joie et ne s'arrête pas à la douleur; elle aime et désire ce qui lui cause l'une, hait et repousse ce qui lui cause l'autre. Joie, amour , désir , douleur , haine et aversion , voilà donc la double passion qui naît de l'amour de soi. Cette passion a ses variétés ; cela dépend de la nature des objets auxquels elle se rapporte : physique quand c'est au monde, sociale quand c'est à l'homme, religieuse quand c'est à Dieu , elle développe dans ces trois cas des affections de toute espèce , l'appétit et la repu-

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M, DESTUTT DE TRACY. lo5

gnance y la bienveillance et la malveillance y la piété et l'impiété , avec toutes leurs différences de degrés, de caractères et de tendances. Et non seulement le présent touche Tame et l'intéresse , le passé la touche aussi. Au souvenir d'un bien perdu, elle s'attriste et s'afflige ; à l'idée d'un mal qui a cessé , elle se réjouit et se console. L'avenir lui-même lui est ouvert; elle y prévoit mille chances favorables ou contraires : elle espère ou elle craint ; elle pressent en quelque sorte les émotions qu'elle doit avoir, souvent avec plus de force qu'elle ne les sentira réellement. La sensibilité une fois expUquée , il s'agit de la juger. Or comment la juger? En voyant si elle est dans l'ordre. Et comment estelle dans l'ordre ? C'est d'abord quand elle est vraie , c'est-à-dire quai^d elle ne se trompe pas sur la nature de son objet , quand elle ne prend pas un bien pour un mal ou un mal pour un bien , un bien apparent pour un bien réel , un mal imaginaire pour un mal constant. C'est de plus quand elle se mesure convenablement à son objet , quand elle ne met pas à le poursuivre ou à le repousser trop ou trop peu d'énergie , quand elle ne pèche par conséquent ni par exaltation ni:|»ar apathie , car ce sont là deux défauts qui la corrompent également. Tel est le cadre dans lequel nous proposerions de renfermer les développemens philosophiques auxquels la sensibilité pourrait donner naissance. Il nous semble assez vrai et assez large pour tout contenir et ne rien-fausser (i).

(i) Je ne pouvais aloi^, mais je puis maintenant renvoyer à mon Cours Je Philosophie, public en i85i (!'• partie, Psychologie) et en l834 (a« partie, Morale), ceux de mes lecteurs qui voudraient avoir toute ma pensée, sur ces deux faits liberté et sensibilité.

Io6 ECOLE SENSU ALISTE.

Insuffisante en plusieurs points , inexacte en plusieurs autres , la philosophie de M. de Tracy ne sau— rait être considérée comme une théorie satisfaisante . Elle pèche par sa base , en se fondant sur la physiologie ; elle est en dé&ut dans ses explications , parce qu'elle omet ou méconnaît des faits importans dans la science. En cet état il serait difficile que la morale qui en dérive fût exempte d'objections ; celle que Fauteur en a déduite , par indications , il est vrai , donnerait lieu, sans contredit , à des critiques assez graves. Mais , comme il. Ta à peine esquissée , et que d'ailleurs nous la retrouvons exposée et commentée dans le Catéchisme de Volney, nous attendrons pour la juger que nous nous occupions de cet ouvrage. Elle deviendra alors Tobjet d'un examen spécial. Pour le moment , qu'il nous suffise de dire que , si Thomme n'est que matière , et n'a d'intelligence que pour la matière , il ne peut être question pour lui que de la vie physique et des soins du corps. Point d'autres deyvoirs que ceux-là : conservation et bien-être , voilà tout le but de sa destinée. Mais quoi ! tous ces dévouemens héroïques dont Thistoire nous entretient , et ces vertus moins éclatantes que nous admiras autour de nous , nos propres résolutions quand elles ont quelque chose de moral , et de religieux , tout est-il vain et sans objet? En serions-nous donc réduits à n'estimer que la tempérance , à n'honoreif que l'industrie: et pour toute gloire à acqué^, n'y aurait-il véritablement qu'à s'enrichir et à se bien porter ? Hors de l'utile , et de l'utile de cette espèce , n'y aurait-il rien de vrai, de bon, de beau et d'honorable (i)? Avec

(i) Voir la préface de mon Cours de Morale.

M. hestutt de tbacy. lay

quelque art que Ton ménage ies conséquences d'un tel système , quelque bon sens que l'on apporte à l'ap-' pliquer conyenabl^ent , quelle que soit même la pureté des vues de ceux cpii le proposent , toujours trahit«-il de quelque façon le vice et le faux de son principe. Il n'a réellement quelque valeur que dans des limites et à des conditions que plus tard nous marquerons. Hors de là il est étroit , petite et ne peut donner qu'une sagesse de second ordre et une morale inférieure.

Nous le disons j et c'est à regret ^ on trouve dans le livre de \ Idéologie le principe d'une telle doctrine ; il n'y est pas expliqué ni surtout exposé avec les choses fâcheuses auxquelles il peut conduire , mais il y est implicitement , et pour l'y saisir il ne faut qu'y regarder.

Cependant voulons-nous qu'on impute au philosophe les torts qui ne sont qu'à son opinion ? Nous protestons contre une telle idée ; et cela, non par vain égard pour l'honorable M. de Tracy , dont le caractère n'a besoin d'apologie ni de ménagement : notre motif est meilleur , il est mieux dans la vérité. Il arrive rarement qu'avec une théorie même exacte , un philosophe puisse être constamment l'homme et le fait de cette théorie , les inconséquences échappent si vite ! La foi qu'il porte à ses principes n'est pas si vive et si présente qu'elle ne manque pas un seul instant de présider à ses actions ; il l'oublie en bien des cas et se laisse aller à d'autres idéek : à plus forte raison quand sa théorie n'est nullement satisfaisante. Car alors f quoi qu'il fasse , il ne peut y croire de toute conscience. Il y croit spéculativement , avec son esprit et sa logique ^ mais il n'y cA)it pas avec son ame;

c est chez lui affiiire de tête , et non conviction de cœur. Aussi ne la suivra-t-il dans la pratique qu'a-vec incertitude et restriction ; le plus souvent même il s'en écartera , ou la corrigera habilement ; il y prendra ce qu'il y a de bien , et y laissera ce qu'il y a de mal ; il y mêlera des émotions , des afifections ^ des pensées de bonté et d'honneur^ qui en ef&ceront heureusement le vice métaphysique. Il pourra scf montrer humain y généreux , ferme et drmt dans sa conduite ; sa vie sera selon son ame, et sou livre selon son e^rit: heureuse contradiction dont doit profiter la critique , afin d'accorder à l'écrivain toute l'estime que la vérité lui force de refuser au système. Avons-nous besoin d'ajouter que nous nous félicitons d'avoir à appUquer ces réflexions à un homme qui plus que personne a. droit à un tel jugement.

N. B. Nous n'avons pas eu en vue , dans l'examen que nous venons défaire, ni V Economie poliUque, ni la Politique de M. de Tracy , dont l'une se trouve dans le Traité de la Volonté^ et Tautre, dans le Commentaire de V Esprit des Lois (i). Ce sont des questions qui ne ^ont pas sans rapport avec notre sujet, mais qui cependant n'en font pas partie. Nous nous bornons à la pure philosophie.

(i) Les œuvres complètes de M. Destutt de Tracy, iu>i8, se composent ainsi qu'il suit : Idéologie proprement dite, première partie, un vol. 1827; Grammairâ raisonnée, deuxième partie, un vol. iSuS; Logi- 7ne, suivie de plusieura ouvrages relatifs à l'instruction publique, la plupnit inédits» troisième partie, a vol. i8a5; Traité de la Volonté et de ses «ffeu^ ou Trmlé d^ Économie politiq^^ augmenté du premier chapitre de la Morale; quatrième et cinquième partie, un vol. i8a6; Commentnire sur t Esprit des lA>is^ de Montesquieu, un vol. 1818.