LIVRE III

excité dans la substance intérieure de la tête ; mouvement qui, ne s' arrêtant point là, mais communiquant au cœur, doit nécessairement arrêter ou aider le mouvement vital, ce qui fait la douleur ou le plaisir. » Il ne peut d'ailleurs y avoir aucun doute à cet égard.

Quoi qu'il en soit, étudiant surtout les facultés dites de l'esprit, Hobbes les partage en deux espèces distinctes, celles qui sont des principes de conception et celles qui sont des principes d'a£Fection. ( De la Nat. kum., p. 218.) Les premières, qui ont pour cause l'action des objets sur les organes, et par les organes sur le cerveau, avec réaction du cerveau vers ces mêmes objets : Sensio est motus ab organi sensorii conatu ad extra, qui generatur a conatu ab objecta versus interna ^ eoque aliquandiu manenle per reootionem factumphantasma'. Les secondes, cette même action , mais avec cette différence , qu'au lieu de se développer par un conatus extrorsum^ elles se déploient par une action continuée et suivie de la tête jusqu'au cœur*, qu'elle affecte diversement, conatus

' • Causa sensionis est externum corpus ^e objeclum , quod premit

• unîuscuju tique organum proprium , et premendo (mediantibus nervis

■ et meiDbraDis] continuum efflcil motum inlrorsum ad cerebniin et

■ inde ad cor; unde nascitur cordisresJstealia el contrapreuio seu ivn- < ■cimUt, sive conatus deliberantis se a pressione per molum traductum

■ eitrorsum ; qui motus propterea apparet tanquam aliquid exleraum.* — De Homine, p. 7.

' « Est autem aliud sensionis genus, Diminim sensio voluptatis et do—

■ loris, eaque orla, non a reactione cordis versus nteriora, ted ab or-

• gani parte externa per continuain actionem versus cor. {Pkgtie., t p. SOI.) — Voluptas et dolor etgi non sensiones dicantur, difTenint

■ tamen in hoc tantum, quod sensio sit objecti, ul externi, propter reac-

■ lionem, sive resistentiam qux flt ab organo, et consistit proinde in

• conatu organi extroreum. Voluptas aulem con^tit in passions quae

• fit ab actione objecti ; et est conalus introreum. *{De Homine, p. 62.) Voir aussi ie Homine, p. SI, et de la KatitTe humaine, p. 31S.

• Sensio igitur [d sentiente uibil aliud esse polest, proiler moltimpaT'

introrsum ; celles-ci , qui ont pour effet une certaine impulsion , imprimée au corps , dans le sens et à la suite du plaisir ou de la douleur; celles-là, une simple perception, une notion ou une idée. {De la Nat. hum,, p. 218 et 19T.)

Dans cette division nous ne voyons point de place pour la volonté; mais ce n^est pas de la part de Hobbes oubli et omission, c'est plutôt négation, ou, . si l'on veut, explication de cette faculté par les affections , considérées con^me les principes internes du mouvement volontaire , de principiis intemis motus voluntarii quœ vulgo passiones appellantur. {De Homme, p. 25.) Nous verrons , au reste, en son lieu, comment, en vertu de cette opinion, il résout la question du libre arbitre et de la détermination.

Au fond, tout se réduit pour lui à l'intelligence et à la sensibilité, et deux théories composent toute sa philosophie de l'homme, les théories de l'une et l'autre faculté.

Sa-théorie de l'intelligence, ramenée à ce qu'elle a de capital, peut se résumer en ces principaux points :

Le fait le plus général de l'intelligence est la conception, ou la notion d'un objet extérieur, qualité ou accident d'un corps. Toute conception à son origine est sensation, ou impression sensible, nulla enim est animi conceptio quœ non fuerat ante genîta in aliquo sensuum. (De Hom.^ p. 5.) Toute sensation vient d'un mouvement, et reste sensation tant que

• Uum aliquanim iatus in senUente existentium, quse parles moïse or- ■ ganorum quibus senltmus, partes EUDt. ■ [Physic, p. 193.)

Le plaisir n'est rien de réel qu'un mouvemeni dans le cœur; de mime que la couceplion n'est rien qu'un mouvemeut dans la léte. ( De la Sature humaine, p. 218.)

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le mouTement est présent; mais, dès qu'ila cessé, elle devient rimagination, laquelle n'est ainsi que la sensation a£Eaiblie et comme effacée, lensio déficiens, sive phantasma dilutum et evanidum, ou encore, sensionis dilutio. (DeHom., p. 5, etPhyaic, p. 196.) La mémoire, à bod tour, n'est qu'une espèce d'imagination; toutefois, avec cette différence, gue,dans celle-ci, il n'entre pas la considération du passé, qui est , au contraire, essentielle et inhérente à celle- . là. Dans l'imagination , en effet , il n'y a que sensation affaiblie; dans la mémoire, il y a de plus conscience de l'affaiblissement : ce qui fait que Hobbes dit qu'elle peut être regardée comme un sixième sens, mais non externe, ainsi que les autres. (De la Nat. hum., p. 209.) La mémoire développée (de Hoir»., p. 5. — Physic, p. 97. — Multarum rerummemoria. Lev., p- 5) devient l'expérience, et l'expérience à son tour, quand elle est éclairée, un commencement de science, ou de la prudence, laquelle, élevée elle-même au caractère de philosophie, est la science ou la sagesse.

Telle est toute l'intelligence à partir de son premier à son dernier développement , à commencer par la sensation et à finir par la science. J'allais cependant oublier un fait que Hobbes n'a pas négligé, et sur lequel même il a répandu des lumières dont ont profité Hume et D. Stewart en s'occupant du même fait : je veux parler de l'association des idées. Hobbes l'a très-bien reconnue, en a distingué les deux espèces , et noté la plupart des rapports d'après lesquels elle se forme et se réveille dans notre esprit. Voy. p. 213 delà Nat. hum. et le chapitre du Levtathan , qui traite de ce sujet.

sas

11 ne fandrait pas non plus omettre, comme a.^ partenant également à la théorie de l'intelligeoce : 1" le nominatisme , quej'ai fait connaître précédemment; 2° un principe qui touche de bien près au nominalisme, s'il n'est le même an fond, et dont on a aussi pu remarquer U trace dans l'explication donnée du temps et de l'espace ; te principe, dirai-je, pour le désigner d'un mot, de Végeïsme métaphysique. En effet, dans la théorie de Hohbes, tout revient à la sensation ; mais la sensation quelle valeur a-t-elle? quelle portée quant aux choses? C'est ce que Hohbes expose en plus d'un endroit de ses ouvrages, et toujours à peu près dans les mêmes termes, et surtout dans le même sens. Ainsi d'abord, dans ses objections aux méditations de Descartes (t. I, p. 460 des Œuvres complètes de Descartes), il dit : « Que les images ou fantômes que nous avons, étant éveillés , ne sont pas des preuves suffisantes que ces objets (les objets extérieurs ) existent. C'est pourquoi si, ne noua aidant d'aucun autre raisonnement, nous suivons seulement le témoignage de nos sens, nous aurons juste sujet de douter si quelque chose existe ou non. » Dans le Traité de la Nature humaine^ p. 1 98, par une suite de propositions telles que celles-ci : « Le sujet auquel la couleur et Timage sont inhérentes n'est point l'objet ou la chose vue; il n'y a réellement hors de nous rien de ce que nous appelons image ou couleur; toute image ou couleur n'est qu'une apparence du mouvement de l'agent, ou du changement que l'objet produit sur le cerveau; » propositions qui ont leurs analogues touchant les choses perçues par chaque sens, il s' efforce d'établir cette conclusion : « Tous les accidents ou

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qualités que noB sens nous montrent comme existant dans le inonde n'y sont point réellement, mais ne doivent être regardés que comme des apparences ; il n'y a réellement dans le monde que les mouvements par lesquels ces apparences sont produites. » — Même opinion dans le Levialh.j^.B, par exemple; et plus haut, quand, parlant du temps et de l'espace, il les a appelés àe& pkantasmata, voici ce qu'il a entendu par ce mot : Quœ omnia etst tpst imaginanti interne accidentia, nihilominus tanquam externa^ c'est-à-dire qu'ils nous donnent l'illusion de l'extériorité, tanquam extema; et pour qu'on n'en puisse douter, voici encore comment il s'exprime {Physiq. 202) : Phantasma propter conatum versus extema semper videtur tanquam aliquid situm extra organum. Ainsi, sur la foi de la sensation, seul principe de science dans son système , Hobbes n'admet du monde extérieur que le mouvement par lequel il agit sur nous, gualitales sensibUes nihil sunt in ipso objecta prœter materiœ motum, quo objectum in organa sensuum operatur. (Lev., p. 3). Et le mouvement lui-même pourquoi l'admet-il? pourquoi ne serait-il pas aussi une simple circonstance, une simple modification du phantasma, qui en s'objeetivant lui-même , co?iatus extrorsum, le présenterait comme extérieur, de même que la couleur, le son ou la saveur, c'est-à-dire, le réduirait à quelque chose d'interne parai'ssanï externe? C'est en effet là logiquement où aboutit cette théorie, et à ce terme. je pense qu'elle est jugée et appréciée. Une théorie qui ramène ainsi tout objet au sujet, et n'en fait qu'une détermination et une manière d'être du sujet, qui réduit le non-moi au moi qu'elle constitue le priu-

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cipe et le centre de l'univers entier, est une explication hardie sans doute, mais qui se trahit par sa hardiesse même, et donne dans sa témérité la preuve et la mesure de sa fausseté; elle devait par là même assez convenir à l'esprit rigoureux et paradoxal de Hobbes. Du reste , si on accordait à Hobbes que ce qu'il y a au dehors c'est simplement du mouvement, ce ne serait que pour le pousser dans la voie oiî plus tard s'engagera Leibnitz; s'il n'y a en effet dans le monde que du mouvement et de l'actioD, tout y est énergie et puissance, et la matière elle-même n'est que force à sa manière. De là à la monadologie , il n'y a certes pas bien loin.

Telle est en somme la théorie de l'intelligence d'après Hobbes.

Voyons quelle est celle de la sensibilité ou des affections.

Dans cette théorie, il commence par s'occuper du principe même des affections. Â quelques nuances ou développements près , rexplication qu'il en donne est la même dans ses di^reuts ouvrages.

Dans le traité de la Nature humaine j l'idée n'en est présentée que d'une manière assez vague. « C'est, y est-il dit, ce mouvement de conceptions et d'images, qui, ne s' arrêtant point là (à la tâte), mais se communiquant au cœur, doit nécessairement aider ou empêcher le mouvement vital ; lorsqu'il l'aide , on l'appelle plaisir; lorsqu'il l'empêche, douleur, u Mais il est analysé avec plus de précision dans le de Homine et la Physique. En effet, dans la Physique, page 201 , il est considéré comme une espèce de sensation, qui, à la différence de la sensation purement perceptive, ne va pas par réaction du dedans au de-

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hors, du cerveau aux divers sens, mais, par une action continue, va du cerveau au cœur, siège du mouvemeut vital, et là, modifiant ce mouvement, le favorisant ou le contrariant, produit en conséquence deux effets opposés, le plaisir et la peine; de sorte que ces phéDomènes, contrairement aux images qui, à cause de leur tendance, semblent existera l'extérieur, paraissent, à cause de la leur, exister à l'intérieur. Dans le de Eominey page 62, ce sont à peu près les mêmes termes, seulement moins développés ; l'affectioD y est également dite un mouvement en dedans, conalus introrsum, tandis que la simple sensation y est dite un mouvement en dehors, conorlus eœtrorsum.

Mais ce mouvement en dedans n'est cependant pas sans rapport avec les objets extérieurs; car d'abord il en reçoit l'impulsion et l'excitation au moyen de l'organe smtant, a sentiente ad cor propagatus (Phys.j p. 20) ; ensuite 11 les a pour buts dans les deux tendances opposées qu'il suit en se développant; ils sont les fins naturelles de ses inclinations ou de ses répugnances *.

Tel est le principe en lui-même; mouvement favorable ou contraire à l'action de la vie , il détermine en nous le plaisir ou la peine. Mais il ne s'ar-

■ Delà Natwe humaitte, p.22l. ' Puisque nous vorotu que tout plaisir est appélence, et suppose une Ad ultérieure, il ne peut y avoir de coDtentemenl qu'en coQtiauanl d'appeler.* — Même seos, p. 930.

• CauSEB, ut sensionis, ita appelitus et Iiigx, voluptalisetmolesto,

■ sunt olijecta sensuum. Ex. quo iuleUigi polest neque appelltum no-

• stnim, neque fugam nostram, cau&am esie quare hoc vel illud cupi-.

* muB vel rugimus;id est, quodDoaideoappetimus quia volumus, nani % TOluntas Ipsa est appetilus ; nec fugimus, quia nolumus, sed quia tum

■ appetitio, tum aversio ab ipsis rébus eupills vel exosis generata est,

■ sequilurque necessarlo pr^ecoDceplum jucunditalis, molesticeque ex

■ Ipsis objeclis adfuturx. * [De Hontint, p. 62.)

HOBBES. ihl

rête pae ta : à la suite du plaisir il produit l'appétit, et à la suite de la peine , la fuite ou l'aversion , et même, si l'on veut noter tous les degrés qu'il parcourt, on remarquera que ce n'est pas d'abord l'appétit ou l'aversion qui viennent immédiatement après le plaisir et la peine , mais l'amour et la haine, lesquels sont l'un et l'autre le plaisir et la peine rapportés à leur objet; succède ensuite cette sollicitation qui entraîne vers l'objet aimé , ou détourne de l'objet haï; sollicitation ou effort qui est le comiùencement interne d'un mouvement animal , et se nomme appétit ou désir, quand l'objet est agréable , aversion, au contraire, quand il est désagréable '. Il y a donc transition du plaisir à l'amour, et de l'amour au désir; de la peine à la haine, et de la haine à l'aversion ; et l'on comprend comment il en doit être ainsi, car, avant de rechercher ou de repousser une chose, il faut commencer par l'aimer ou

* Ce mouvement agréable est nommé amour, relativement à l'objet qui l'excite. Hais lorsque ce mouvemeiit aCTaiblit ou arrête le mouve-' ment vital, on le nomme douleur, et, relativement à l'objel qui le produtl, on le nomme haine.

Ce mouvement dans lequel consislele plaisir ou la douleur, est encore une sollicitation ou une attraction qui entraîne vers l'objet qui plaît, on qui porte à s'éloigner de celui qui déplaît. Celte sollicitation est un et~ fort ou un commencement interne d'un mouvement animal, qui se nomme appétit ou dèiir, quand l'objet est agréable^ avernon, quand il est désagréable/ .... {De la Nature humaine, p. 319.) Voir aussi p. !20, pour la cause et la lin de l'affecUon. A la suite d'une description du phénomène purement physiologique : • Atque bic quidem in motu

• animali est conatus primus, invenilurque etiam in embryone, qui mo-

■ lesliam, si quando est, fugiens, vel placida secutus in utero matris

■ artus Buos motu movet voluntario. Conatus aulem isl« primus quate-

■ nus ad placida experiendo cognila appeUtus, quatenus molesta evi- ' tantur aversto. • (Phys., p. 201.)

II y a de plus cette dilTérence de l'amour et de la haine au désir el à l'aversion, qu'en général les premiers supposent la présence, et les seconds l'absence de leur objet reepectif. • Cupere et amare idem sunt,

• Disi quod in cupidine objectum abesse semper inlelligitur; in amore

■ plerumque adesse. Similiter per aversionem absenliami par odium

• pneBeoUim objecti lignificamus. • {De ifomtnc, p. 36. )

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la haïr, et avant de l'aimer ou de la haïr, il faut en avoir reçu de la joie ou de la douleur : Prior secundum naturœ methodum est Sensio qnam âppetitus. Vtrum enim id quod videmus jucundum necne futurum sity nisi experiendOy id est senliendo, sciri non potest. Itaquevulgodicuntignoticupidinemnonesse.(Deffom., p. 63.)

Dans cette double série d'états par lesquels passe la sensibilité, le progrès consiste en ce que de part et d'autre il y a, au premier moment, affection, mais sans regard à l'objet qui nous affecte; au second, afTection avec regard à cet objet, mais sans action encore bien marquée; au troisième, affection, regard, et action prononcée : et la raison de ce progrès, c'est-à-dire, du commencement, du milieu et de la fin de ce double mouvement, c'est, avant tout, la sensation, qui, transmise du cerveau au cœur', et y causant un changement, nous fait jouir ou souffrir, mais sans nous tirer de nous-mêmes. C'est ensuite cette même sensation qui, tout en continuant en nous la joie ou la douleur, y ajoute la vue des choses du dehors, dont nous recevons l'impression agréable ou désagréable ; et enfin , c'est encore elle, mais avec une considération particulière de ces choses, comme devant être évitées ou recherchées. Une première expérience développe d'abord en noua la douleur ou la joie ; une seconde y amène la haine ou l'amour; une troisième, s'il y a Heu, le désir et l'aversion, et le tout est toujours sous la loi de l'or^ gane sentant, tout part toujours du cerveau'.

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La sensibilité se trouve ainsi sous la loi de l'intelligence et en reçoit à chaque occasion impression et direction ; c'est ce que Hobbes essaye de démontrer d'une manière générale lorsqu'il dit: « Comme dans le. premier paragraphe du chapitre précédent (de la Nat. hum., p. 223), j'ai avancé que le mouvement ou rébranlement du cerveau que nous appelons conception, est continué jusqu'au cœur, où il prend le nom de passion , je me suis par là engagé à chercher et à faire «oanaître , autant qu'il est en mon pouvoir, de quelle conception procède chacune des passions que nous remarquons être les plus communes, M et en conséquence de ce dessein il s'attache "à prouver que , comme il y a cinq espèces de sensations, il y a par là même aussi cinq espèces de plaisirs, d'amours et de désirs, cinq espèces de douleurs, de haines et d'aversions, cinq espèces de passions qui peuvent être dites sensuelles, parce qu'elles ' ont leur siège dans les organes des sens (p. 223 et 224, de la Nat. hum.) ; et comme en outre il y a des sensations qui n'ont leur place déterioiDée dans aucun oi^ane en particulier, il y a de même des passions qui n'affectent aucune portion du corps spécialement, et sont, pour cela, dites spirituelles , mais, qu'on le remarque bien, sans être véritablement au fond plus spirituelles que les autres *.

De plus, les sensations donnent lieu, chacune dans

< riendo eo^ni ta dirigitur appetitus (1d est aditio), quatenug molesta ■ evllânlur, aversio et fuga dicilur.

■ Jnitio aulem et Illico ac nascuntur fœtus parvuli pauca appetunl,

• pauca rugiunt, destituU memorla et esperienlia ■ et la suite

du passage. {Physic, p. 303.)

■ • Simlliler molesliarum alise in senBu suât, vocanturque corporit I dolores, alise in expectaUone et appeliaatur dolores aDlm). • (De Bomint, p. 3t.}