CHAPITRE VIII

SOMMAIRE. — Suite de la Philosophie du droit. — La société IhiîDchatique et TEgiise, son rapport à rhumauitd, à son organisation et à son perfectionnement moral. — Rosmini déduit les droits de l'Eglise, tantôt de ses privilèges divins et de sa mission surnaturelle, tantôt des règles du droit commun. — Rapports de l'Eglise et de FEtat. — Analyse des écrits de Rosmini intitulés : les Cinq Plaies de la Sainte Eglise, ei la Constitution suivant la Justice sociale, — Moyens proposés pour rapprocher le clergé du peuple, rendre les Églises à la fois nationales, indépendantes du prou- TOir eivil, et unies au corps de la société catholique. — Election des évoques. — Rétablissement des saints canons qui la concernent et des coutumes de TEglise primitive. — Propriétés et indépendance du clergé.

II y a, selon Rosmini, trois sociétés fondamentales, qu'il qualifie avec lesnoûis denaturelle^artificielleei théocratique. Nous nous sommes déjà occupés des deux premières ; voyons ce qu'il pense de la troisième et de son rapport aux deux autres.

La société théocratique n'est autre chose que la société deà hommes avec Dieu, considéré comme leur Seigneur et Père. Elle existe par elle-même, à cause du rapport qui unit l'homme à Dieu; elle est surnaturelle, parce que son fondement et son origine sont supérieurs et antérieurs à la nature, et aussi parce que son développement se rattache à un ordre différent de celui des lois naturelles. De même ce n'est ni dans la nature ni dans l'histoire qu'il faut chei^hei* les titres primitifs de son gouvernement suprême, mais dans le

r:i|ipi)rt initial de l'humanité à son principe, dans le droit ;ihsnUi de Dieu et dans ses décrets éternels.

I .:i société théocraiique s'identifie doue avec l'humanité (>i ri'.^lise; car l'Ëglise est au genre humain dans ua rap-' j.iMi li'identité initiale et de perfection finale. Le genre liiiiiiairi, considéré dans sa condition naturelle, est l'Eglise ni ■,! nne, c'est-à-dire, une réunion d'êtres intelligents que rii:ii de nature retient encore dans l'imperfection, et qui, un jmii, par la révélation et la grâce, se perfectionneront en (Mili';iiU dans lasociété chrétienne.

|,'lï|,'lise est donc universelle, par les décrets de Dieu sur |;i (Icslination des hommes, par sa mission et son autorité ctivcL'seux; de sorte que, grâce à elle et indépendamment ilis i:oovernements nationaux, les sociétés hamaines teniltiiil et peuvent arriver à une organisation et à une unité qui stroiit en même temps l'organisation et l'unité de l'Église parfaite. Car cette société une, sainte et catholique, qui a il! Verbe pour chef suprême etpour législateur, qui dansso/j corps mystique embrasse tous les chrétiens et qui, dans son aspiration surnaturelle, appelle à elle tout le gerirc liunûin, ne peut remplir sa mission sans embrasser par une doub\e esisience, visible et invisible, extérieure et iiiiérieure. le dnuble élément de notre être, c'est-à-dire l'âme elle corps. Elle est donc ouelleaspirejustementà être la plus vaste des sociétés; sa hiérarchie et son chef unique assurent son organisation et son unité sensible ; les nations sans nombre, auxquelles ses membres appartiennent, étendent son action sur toute la terre.

En lisant la partie de la Philosophie du droit où Rosmini a traité ce sujet, on se persuade que personne ne désire plus que lui dilater la société chrétienne jusqu'aux deruijÈrs limites du monde habité, et qu'aucun philosophe catholique n'est plus persuadé du droit de l'Église à cet agrandissement ; de sorte qu'en le voyant ensuite fixer avec tant de soin les bornes respectives de l'Église et de l'État dans la sphèredes sociétés nationales, on a peine à comprendre comment cette distinction peut se maintenir au sein de l'organisation universelle de l'Église, telle qu'il la rêve etla veut, et l'on est porté à croire qu'il ne renonce pour elle au pouvoïi' civil qu'afm de mieux lui assurer l'empire du genre humain. Et qu'on ne pense pas que cet empire

se réduise à celui des idées et à une simple influence morale ; car il s*agit d'un véritable gouvernement, de droits positifs et de devoirs correspondants, accompagnés de leur sanction et de la pénalité qui en dérive.

Il est vrai que Rosmini dislingue le fidèle de Thomme au sein de rhumanilé, ainsi qu'il distingue le croyant du citoyen au sein de TÊtat, et que cette distinction est delà plus haute importance, parce qu'elle sépare entièrement la juridiction ecclésiastique de la juridiction civile dans les matières de la foi et à l'égard des devoirs religieux, et conduit à la même séparation entre les moyens relatifs à l'une et à l'autre ; ces devoirs regardant la conservation et le perfectionnement de la moralité et de nos rapports avec Dieu, leur sanction doit être aussi purement morale et religieuse. Mais les droits et les devoirs de l'Église, considérée comme société spirituelle et morale, ne sont pas les seuls qui lui appartiennent ; son existence et sa législation ont, il est vrai, pour but le gouvernement de l'âme du fidèle, par ses institutions intérieures, telles que l'enseignement ecclésiastique, la célébration du sacrifice divin et l'administration des sacrements; mais l'exercice de sa mission dépendant de son existence extérieure, elle a, comme société visible et temporelle, des droits naturels et acquis de la plus haute importance.

Parmi le^ droits naturels que Rosmini attribue à l'Église catholique, nous devons remarquer les droits d'exister, d'élre reconnue et de travailler à sa propagation. Elle possède aussi les droits de liberté et de propriété comme toutes les sociétés légitimes, et môme plus qu'elles, car elle est de toutes la plus parfaite. L'Église catholique est l'école delà vérité et de la vertu : qui aurait donc le droit de limiter ^on expansion? Ce serait limiter du môme coup l'extension du perfectionnement et de la perfectibilité sur la terre. Il y a plus, l'Église étant la société du genre humain élevée au degré de la plus haute perfection, il s'ensuit que tout homme a non-seulenient le droit, mais le devoir d'en faire partie dès qu*il la connaît. L'Église a donc le plus large droit possible au prosélytisme ; ce droit lui vient de sa mission envers les hommes, de la vérité absolue qu'elle possède et qu'elle doit communiquer, de Dieu môme qui l'a établie et de son droit souverain, qui s'étend sur tous les hommes et sur toutes les nations. Quant à sa propriété, il n'y a ni homme, ni société

niortetle, qui soient autorisés à la limiter, du moment que son origine repose sur des titres admis et constatés.

Rosmini confie la garde et la sanction de tous ces droits à la société elle-même; elconime, dans sa manière de voir, celte société, c'est le genre humain, il en résulte que suivant EOû langage et ses idées, les droits et les devoirs de l'une et lie l'autre s'identifient, etque,.,dans le cours de sa théorie, le droit de l'Église affecte les allures et les prétentions du liroit commun, et réciproquement. Mais il y a là une équivoque qui se dissipe aisément, si l'on considère que tanlclt il se contente de présenter l'Église comme une société humaine, fondée juridiquement sur la volonté de ses meralires, et que tantôt, et plus souvent, il la donne pour « ([u'elle est réellement, suivant le catholicisme, c'est-à-dire pour une société privilégiée et divine, ce qui la place dans une sphère infuiiment supérieure au droit commun. De iù. une doctrine qui se propose d'être à la fois humanitaire et ihéocratique, d'organiser le genre humain pai- VÉglke ei d'obtenir l'unité de l'un par runiversahti' de l'autre.

Cette organisation doit avoir le mêmer^raclère que celui il'une famille ou société domestique suniauirelle. Rien w lui manque pour achever sa constitution. I^llle a un chef nu ]}ère commun des fidèles qui exerce le supii-me pouvoir et ne relève que de Dieu; ses membres sont ics croyîuiis tpii s'étendent ou s'étendront par toute la tiirc; sa vaste hiérarchie embrasse un immense réseau \\v sociétés subordonnées et diverses pour l'étendue et l'iiiipiirtance , depuis la paroisse et le village jusqu'aux plus puissauis empires; les biens matériels qu'elle renferme, a^]^linislrés par les autorités ecclésiastiques et par les menilnes de ce grwJ corps qu'on appelle le clergé catholique, composent une richesse immense dont la destination miiiiiple et variées rapporte cependant en dernierlieu à un iiiriiif but. r'est-'atlireau bien commun de l'Église universt'llc. Voila la vasle ordonnance à laquelle Rosmini soumettait rhumanilé de l'avenir dans son imagination guidée à la fois par le senli- Hient religieux, la puissance de l'idéal et l'intérêt ecclésiastique. Elle ne diffère des desseins de Grégoire Vil et de saint Tliomas que par plus de modération et par cette condamnalion de l'emploi delà force en matière spirituelle, qui sépare les mœurs de notre temps de celles d'un autre. âge.

Au reste, comme nous l'indiquions tout à Theure, Rosmini n'est jamais parvenu à bien distinguer le droit commun, fondé sur la liberté et la raison naturelle, du droit de l'Église, qu'il regarde comme supérieur à toute autorité humaine et d'origine divine. Le conflit des droits de la raison et de l'humanité avec les exigences de son catholicisme est ici si fortement prononcé, qu'il ne craint pas d'affirmer que lorsqu'un homme est entré dans l'Église, il n'a plus le droit d'en sortir, que son engagement est éternel et inviolable et que l'Église garde sur lui toute son autorité, lors même qu'il en sort effectivement. (Art. 2, chap. n, sectionUI, partie F®, livre III, de la Philosophie du droit.) Nous nous dispensons d'indiquer les conséquences qui dérivent de cesprémisses, le lecteur les tirera bien lui-même en sesouvenant seulement de certains faits qui ne sont pas loin de nous, comjne par exemple l'enlèvement de l'enfant Mortara. entré et retenu dans l'Eglise au nom d'un prétendu droit auquel on donne pour base le caractère imprimé sur tout chrétien , parle sacrement du baptême.

Cette partie de la Philosophie de Rosmini n'est pas la seule, du reste, qui manifeste un antagonisme inconciliable entre les éléments dont elle se compose. M. Ferrari, dans son Essai sur le principe et les limites de la philosophie de V histoire (page 198), avait déjà indiqué ce grave défaut sur^d'autres points, en regrettant qu'un esprit si élevé et si favorable, par ses principes métaphysiques, à l'esprit moderne, se soit fourvoyé, relativement à la philoso|)hie de l'histoire, dans le labyrinthe d'un mysticisme rétrograde. M. Ferrari a suivi les effets de cette tendance de Rosmini dans les livres que le philosophe de Roveredo a consacrés à l'étude de la destinée des sociétés humaines et des causes qui font prospérer et déchoir les nations. On vient de voir quelle place cette tendance occupe dans sa Philosophie du droit, et on la verra grandir encore si l'on consulte les parties relatives aux guerres de religion et à l'esclavage, sur lesquelles nous avons à peine arrêté l'attention du lecteur. Rosmini condamne ces abus monstrueux, mais avec quels circuits, quels ménagements et quelles réserves! On s'aperçoit à l'embarras de sa casuistique historique et juridique que le prêtre et le philosophe luttent l'un contre l'autre, et dans cette vaste composition, où se trouvent tant d'idées nouvelles et tant

d'erreurs vieillies, tant d'aspirations vers l'aveniret tant de scrupules sur l'abandon du passé, on voit comme deux esprits et presque deux âges qui sont aux prises.

Le jugement qu'on en porterait serait même trop défavorable à Rosmini, si à cette publication <ie 184:2 on n'ajouUit comme contre-poids \esCinq plaies de l'Église el la Constitution suivant la justice sociale, opuscules imprimés en 1848, destinés, sans doute, à assurer à l'Église l'indépendance h plus complète, avec les droits les plus larges à la propriété mobilière el territoriale, mais dirigés aussi vers le but d'un accord sincère entre la société religieuse et la société civile sur le terrain de la justice et de la liberté. Les Cinq plaies de l'Eglise ont même une portée plus haute relativement à la destinée du catholicisme et à son iutluence morale. Car elles ont pour objet d'y introduire des réformes importantes, d'augmenter le spiritualisme du culte, de le rendre plus rationnel et plus bienfaisant.

Rosmini déplore le défaut de coramunicalinn spiri/(ie//e entre le clergé et le peuple parl'emploi d'une Uiiif^iie morte dans les prières, l'ignorance du bas clergé, ie manque de rapports et d'union entre les évoques, l'abaiiilon de leur nomination au pouvoir laïque et la dépend;<iK'e des biens ecclésiastiques vis-à-vis de lui. 11 aperçoit dans ces imper^ fecticHis autant de causes de maladie et de corruption pour le corps entier de l'Eglise, et, en employaot le langage des mystiques, il les appelle du nom de plaies pac allusion à celles du corps de Jesus-Christ. Tout est important et hardi dans ce petit livre, tout y respire un sentiinenl pur et élevé. Rosmini lui-même disait qu'il l'avait écrit pour le besoin d'épancher son âme (sfogo deW anima), et il n'aurait su, eu effet, nous la montrer sous un aspect plus syiiipathique.

Il est surtout remarquable par un amour vil' et sinciT'^ pour l'esprit et la constitution de l'Église i'i'ittiili\f. t;'e>'. l'idéal religieux retrouvé dans le passé et raïuiiiié dans k présent avec les changements nécessités par la diversité des circonstances. Rosmini veut rappeler la vie dans l'Eglise en réformant le haut el le bas clergé, en rendant l'un et l'autre plus actifs, plus instruits, plus vertueux, en les rapprochant du peuple pour le perfectionnement de leur ministère, par le choix et l'amélioration des riles et des r-érémooies.

Actuellement le peuple est séparé du clergé par le langage de& prières qu'il n'entend pas. Or, il faut qu'il y ait une certaine communauté de pensées et de sentiments et même d'action entre le clergé et le peuple, si l'on veut que le but du culte soit atteint, si l'on veut que, suivant le précepte du fondateur, Dieu soit adoré en esprit et en vérité. Il faudra donc employer dans les prières la langue vulgaire.

Aujourd'hui la science et la vertu sont insuffisantes dans le clergé, et, en outre, elles ne sont pas unies entre elles aussi souvent, aussi complètement que dans les temps primitifs. Ce double défaut a sa racine dans la mauvaise éducation des clercs. Les maîtres, les méthodes, les livres, l'enseignement sont imparfaits. On a trop de confiance dans les livres modernes et l'on oublie trop ceux qui sont la source même du christianisme, c'est-à-dire les deux Testaments. La maison de Tévêque devrait être, comme autrefois, l'école des clercs et la résidence du pasteur. C'est à lui personnellement que devrait être confiée la haute direction de l'éducation ecclésiastique ; il en résulterait que l'évêque devrait être savant ou s'efforcer de le devenir, que la littérature ecclésiastique refleurirait, et avec elle aussi probablement la vertu sacerdotale. Car, cette alliance des hautes fonctions pédagogiques et httéraires avec l'exercice de leur charge religieuse détournerait les pasteurs des ambitions temporelles et les élèverait d'autant dans l'ordre moral et spirituel.

Autrefois l'unité de l'Église reposait sur l'uniformité des sentiments et des idées, mais les synodes provinciaux et les conciles étaient fréquents; les évêques y discutaient souvent les intérêts de la communauté, et, la hiérarchie étant à la fois plus serrée et mieux appropriée au bien des fidèles, la liberté et l'autorité se mêlaient et s'harmonisaient de manière à attirer sur l'Église le respect et l'amour, et à conformer son gouvernement à la charité et à la justice.

Rosmini conclut de ces réflexions la nécessité de faire revivre des habitudes dont l'effet était excellent ; mais le changement le plus grave à la fois et le plus libéral qu'il veut introduire dans la constitution de l'Église est celui qu'il expose et développe dans le quatrième chapitre de son livre, où il s'agit de la nomination des évêques. L'illustre abbé propose de restituer leur élection au peuple et au clergé, et.

pour démontrer l'importance de celte réforme et le bien qu'on en peut attendre, il inteproge l'histoire et invoque son lémoignage, sur les rapports qui existent entre la corruption du haut clergé et sa dépendance des puissances de la terre; car cette dépendance est, selon lui, la principale source des passions temporelles qui remplacent peu à peu dans l'âme du prêtre les vertus ecclégiasliques. Un clergé féodal, vassal ou salarié est, à ses yeux, un grand malheur pour la religion; et la liberté, cette condition essentielle de la moralité, est aussi nécessaire pour rendre au pouvoir religieux son véritable esprit etson élan vers le bien de l'humanité.

Pour résumer en peu de mots le sens de ce livre célèbre, disons que Rosmini s'y propose d'indiquer les moyens les plus essentiels pour faire de l'Église un puissant instrument de moralité et de progrès ; que pour cela il croit indispensable de la séparer autant que possible du pouvoir Iji^ue et de la société politique; de réduire mCraeses chefs3ur^/e évangélique de médiateurs entre les gouvernements eUes peuples, et qu'il ne demande pour elle> la possession inlanj;il)le et l'administration séparée de ses biens que pour assurer son indépendance et sa mission spirituelle.

Mais pourquoi Rosmini, si sincère dans son désir de délivrer les évêques du soin des choses terrestres et des suites déplorables de l'amliilion politique, fait-il une exception en faveur du Saint-Siège et de ses Êiats ? Il y a là évidemment une concession d'autant plus contradictoire et fâcheuse qu'elle remplace la simplicité évangélique parle faste mondain au sommet de la hiérarchie et altère l'ordre ecclésiastique dans son principe.

Nous verrons tout à l'heure que d'autres représentanisile l'école idéaliste italienne ont corrigé les idées de Rosmini sur ce point important ; mais avant d'opérer un rapprochement entre leurs opinions et celles de leur célèbre prédécesseur, achevons d'exposer les doctrines sociales de Rasmini, en extrayant de son opuscule intitulé : la Constitution «nivont la justice sociaie les passages les plus essentiels qui se rapportent à la question des rapports de l'Église et de l'Étal.

Dans ce petit livre, imprimé à Florence en 1848, Rosmini reproche, entre autres choses, aux constitutions modernes, de ne point garantir suffisamment et dans toute

sa plénitude la liberté des citoyens, d'abandonner la religion à la merci des intérêts politiques et de dépouiller l'Église de son indépendance (chap. ii). Pour remédier à ces inconvénients, il se propose de tracer un plan de constitution qui, s'inspirant uniquement aux principes de la justice, donne pleine satisfaction aux droits dérivant de la liberté et de la propriété, double base de toutTordre social. En conséquence il écrit en tête de son statut les articles suivants : Les droits qui dérivent de la nature et de la raison appartiennent à tous les hommes et sont inviolables (art. 2). — Est garantie à l'Église catholique sa liberté d'action ; sa communication directe avec le Saint-Siège en matières ecclésiastiques ne peut être empêchée ; les conciles sont de droit ; l'élection des évêques sera confiée au clergé et au peuple, suivant l'ancienne discipline, sauf l'approbationduSouverain Pontife (chap. iv). — Tous les citoyens peuvent former entre eux des associations; cependant les sociétés secrètes sont exclues, et sur l'arrêt d'un tribunal qui déclare une société immorale ou irréligieuse, ou contraire au présent statut, ou qui constate, après un procès réguHer, l'abus qu'en ont fait ses membres pour une fin immorale ou irréligieuse, ou pour violer les lois de l'État, elle est dissoute (art. 35). — La presse est libre, une loi en réprime les abus; l'Église conserve le droit de la soumettre à une censure qui ne sera sanctionnée par aucune peine de la part de l'Etat (art. 36). — L'Église et toutes les administrations, sociétés ou personnes collectives qui payent une contribution directe à l'État, concourent aux élections en proportion de leurs revenus (art. 54). ^

Tels sont les principaux articles insérés par Rosmini dans son projet de constitution relativement aux rapports de l'Église et de l'État. Voici maintenant de quels commentaires il les fait suivre. Il ne veut pas d'abord qu'on parle de religion d'Étal, quoique la religion soit nécessaire à l'État. Les constitutions adoptées jusqu'ici en Italie, dit-il, déclarent que la religion catholique est la religion de l'État; cette expression est erronée.

Tenons-lui compte de cette franchise; il est vrai qu'il ne parle pas ainsi au nom de la liberté des cultes qu'il ne nomme pas, mais dans l'intérêt de l'Église, pour sa liberté et sa dignité; mais, au surplus, la vérité est toujours bonne

qurl que soit l'aspect sous lequel on l'envisage. Et, du reste. pour ce qui regarde la liberté de conscience, il s'en déclare pariisai dans la Philosophie du droit (partie I'*, livre I""), et ici même, dans ce projet de constitution, elle* est comprise éviili'inment dans l'article qui rend inviolables les droits de la ii.'jliire el de la raison. Laissons de c6té ses observations Hiir II! droit de se réunir librement qu'il faut selon lui accorlUy ;iiiï évoques, et dont il fait dépendre, on ne voit trop p()iir'i|iioi (page 30). la plénilude de la liberté populaire, l;iri(lii qu'évidemment c'est plutôt de la liberté du clergé e( ilr l'Eglise qu'il s'agit. 11 nous paraît plus important de raj>|iorter quelques passages relatifs à l'élection des évoques. Il L'ai'licle 3 restitue, dil-U, l'élection des évéques au clergé t't au peuple, sur quoi il faudra s'entendre avec le siège apostolique.

« La restitution de cette liberté à l'Église est d'une importance suprême ; c'est la restauration d'un droit du peuple aussi bien que du clergé. Ce mode d'élection, coSiwé par d'innombrables dispositions des conciles, est de droit divin...

(( Les grands évoques qui ont le plus illustré l'Église dans .SCS beaux jours furent toujours élus par le clergé et le peuple.

« L'expérience des siècles démontre au contraire quelle est la valeurdes nominations faites par les souverains et les gouvernements ; le pouvoir laïque a ses protégés et il les élève aux chaires des apôtres ; s'ils ne sont pas lâches, ils sont toujours médiocres, lis auront une conduite régulière, je le veux; mais où sont les exemples de leur sainteté? Us auront de l'instruction, de la doctrine même, mais où sont les Pères de l'Eglise éclairant le monde par leurs écrits?... Us seronl d'Iionnêtes gens ; mais où est la fermeté des Ambroise (les Athanase, des Basile ? Us seront prudents et affables, mais où est le dédain des chcses et des honneurs de la terre, la résistance héroïque aux séductions du pouvoir ? Les grands hommes sont toujours craints par les despotes ; or, on ne veut ni de grands esprits, ni de grands saints, ni des savants, ni des écrivains de premier ordre ; on ne veut point d'âmes généreuses et sublimes. On commence par empêcher que de pareils hommes ne s'élèvent au milieu de la nation ; se montrent-ils en dépit de tous les obstacles, ils sont aussitôt mis

de côté et méprisés. La seule union du clergé et du peuple est donc capable de rendre à TËglise la grandeur de Tépis^ copat.

<c Le pasteur est Thomme du peuple ; le despotisme envoie pour gouverner rÉglise des étrangers qui n'ont rien de commun avec le troupeau, pas même la langue. Il veut diviser et point unir ; il veut introduire la discorde entre le clergé et le peuple que le Christ a voulu rendre impossible. L'Italie rendue à la vie nationale doit faire tout le contraire.

a Tous les canons accordent au peuple le-droit de refuser le pasteur qu'on veut lui imposer, lorsqu'il n'a pas sa confiance. Tous ces canons sont éludés ou violés par les gouverneurs qui se réservent la nomination des évoques.

a Les canons de l'Église accordent au peuple le Veto ; ils attribuent aux évoques provinciaux et au clergé diocésaiif la proposition du nouveau prélat, tandis qu'au Souverain Pontife est toujours réservé le droit de confirmation. Il y a ici une harmonie parfaite, tous prennent part à une élection qui intéresse tout le monde. » (Page 32 du même opuscule.)

Rosmini termine son chaleureux jcommentaire en disant que les évêques sortis, du clergé et du peuple peuvent seuls être regardés comme vraiment nationaux et capables de donner k Tun et à l'autre une éducation nationale. Attachés à tous deux, jouissant de leur estime et de leur confiance, ils sont pour eux un gage d'union et ne peuvent être redoutés que des gouvernements étrangers et despotiques. (Ibidem^ de la page 30 a 32.)

Ces idées de Rosmini peuvent être regardées comme le point de départ et le centre de toutes celles qui ont été émises depuis en Italie sur le même sujet. Deux choses y manquent cependant pour constituer un programme complet de la restauration spirituelle du catholicisme et pour le mettre complètement en harmonie avec le droit commun, c'est-à-dire une déclaration explicite que les cultes compatibles avec la moralité doivent être libres, et l'abandon sans réserve du pouvoir temporel comme contraire au droit commun, ainsi qu'à la constitution primitive et à la perfection idéale de l'Église. Sans ces additions, la liberté demandée par Rosmini risque bien de n'être autre chose que la puissance exclusive de l'Eglise catholique. Mais ces additions sont des conséquences de l'idéalisme italien qui ont été tirées par

Toiiimaseo, disciple deRosr^ni.danssoD livre intitulé: Rome oi lavande (Capolago, Typographie helvétique, 1852, livre t^riil Bii franvais), par M. Mamiani dans ses écrits sur L£ A'i'ru'PflH Droit européen et sur Iji Renaissance du ealholitnm* ; pai' Oioberti, dans son ouvrage posthume, intitulé : 1*0 ia fitf/'ocmt) catholique de l'Eglise ; par M. Bertini, ildiiM uit iVi'it qui a pour litre : La Question Religieuse il'u.in. IHtU).

\ii ViMv', files idées du prêtre de Roveredo sur la rélinuii) iK) rKi;Iise ne sont pas parfaites; si les libéraux ne \<i iiw'Ul |i«i-lHi;or toute sa confiance dans les avantages qu'il .iiii>inl iIph lilcns matériels du clergé et d'une indépendance i.i I It'jiiiiMluiiiû fondée sur le droit illimité de propriété; s'il i.^i^ùl'ii la part du pouvoir civil dans les maux que l'Église ■t -(HilforlH et les vices qui l'ont souillée, il est un trait de son lili i.il leliKieux qui mitigé et efface presque par sa lumière U-< tijutires qui en obscurcissent certains points, et ce Irai», l 't. al la moralité. Il esl inconieslable que Rosmini a vo'jI" I ,>i>iiiier l'esprit étouffé sous la lettre ; ramener dans le cullf h .1 liirces vives du sentiment et de la pensée ; rapprocher \f liiiul clergé du bas clergé et du peuple ; rendre à l'Épiscopav l'iiiiolligence de sa mission et lui assurer les moyens àe l'iÉiicnmplir par la vertu et la science. Qui voudra reliiiiisser de semblables vœux? Qui pourra refuser son admiliiiiuii à une âme qui a su s'élever ainsi au-dessus des préjui^éî et des passions de sa classe, et exprinier des opiliiiitis si dangereuses pour son repos ave(^ la franchise ri l'énergie des saints Pères ? J'avoue que de semblables MTlQS me touchent et m'émeuvent et que je ne [)iiis me défi ndre d'unir leur souvenir aux destinées du christianisme et à l'avenir de l'humanité.

GHâPITRE IX

SOMMAIRE. — Réflexions sur le système de Bosmini. — L'idée de la philosophie et la méthode. — La liberté philosophique et la question de Torigtne du langage. — Rapports rte la philosophie avec la religion, le sens commun et les traditions. — Bornes de la liberté de la pensée chez Roamini. — Influence du dogmatisme religieux sur ses vues touchant le rapport de Vidéal et du réel. — Ecole de Rosmini; Tommaseo, Manzoni, le marquis Gustave de Cavour ; l'université de Turin ; Bonghi, Berti , lUioghetti .

Nous ne pouvons quitter le vaste système que nous venons d'exposer sans en fixer le caractère par quelques réflexions sur la méthode que Rosmini a suivie en le fondant.

Nous laisserons de côté les observations relatives à ses parties pour deux raisons : d'abord parce que nous croyons avoir indiqué les principales qu'on peut faire sur chacune d'elles, ensuite parce que les travaux des philosophes qu'il nous reste à faire connattre renferment la critique, la modification ou le développement des plus importantes doctrines de Rosmini, de sorte que l'histoire elle-même se chargera d'une bonne partie de notre tâche.

Ce que nous désirons faire, c'est un examen rapide de la manière dont s'est opérée la recherche preijiière de cette synthèse considérable, une étude des procédés qui y ont été

«.^*A>i«s N-^^ r;^r,:t--:>*.ws pas par conséquent nous de- ZlTvç V- c.' -^^ il" ■-''"'■■-' KvX-ymim a suivie dans la con- ^^ '^^ :'v • i-tr X 'vi wimaissance. dans la Psycho-

'. iM) dansIaMorale, mais à quelles

^^ , - - , ^ ;!N u, /w-iiTUiinalion de celte idée prenaîère, ?, ].:!< '.'■( t«' couronnement de son sj"slème

■vite définition do l'Élre, à la fois , uuitv toute son œuvre. Car nous trouvons MC-j;'!»'. de la réalité et de la moralité déjà i./i)«cl Essai, et nous savons même qu'il i'i>>;-bonne heure et bien avant d'eotre- ,t m de cet ouvrage célèbre. Il s'ag;it donc

„ ./!, Itosmini entend ia construction du sys- ^. ■.,..i..>;no. et plus particulièrement de quelle raa- ***^i^ .,.'>...Ji.- à la construction du sien. Car jusqu'à "''^L* -"^ t"'"^. ^1 l'' prenant lui-même pour guide, J|^^^'» i.it.'.(io régulière de sa pensée déjà organiséeei ,^Si)»w.iii •f'iv de ses développements et de ses résuli3l>: ■^ V'"^'' ''^^^"'■"' P^^ sulfisamment pénétré dans ce travail ^wvl I'" * l"'<^*^^"^é ^' accompagné l'orgamsation de sa "'S».«lih'''''. *'' '1^'' ^^' d'une si haute importance pour h

'Wi " '■^'"'1''''' ^^^^^ tâche, il nous faudra recourir aui •*iiK'H'?''' li''"i"Ëls Rosmini lui-même a déposé sa pensée et ^^^ vv'|t*r\ wu' fie sujet (1) ; mais nous devons avant tout rap- :^ iifft liiiN qu'il s'est proposées et les moyens qu'il a C'^^jMJtiiir les atteindre. Les fins sont quatre, c'est-à-dire Jj,l,iMi.n lies erreurs, et surtout du sensualisme et du ,,\l,l(i/ix)iir, coordination des vérités acquises en une sviit^yi; wiivi'llft, affermissement des bases de la cerlitudeC ty 1(1 '«iliMire, harmonie entre la philosophie et la théoloiiie. Ùm. i.Ki'VCii!* sont quatre aussi : liberté philosophique, app'i- L jiiliM lin l'observation, de la réflexion et du raisonnenit'nt m\ ni:iii^!rf;s de la fihilosophie, développement des idées \'amltMiti''>t dans le sens commun et dans les traditions relit^lt'll.■i•>''■ conciliation des opinions contraires.

ytnlrmlut^tion à ia philosophie, l'opnMnle »ur les Eludes iM, la iMi/iiiue, le Système philosipliiaue, l'opuscule sur Us 'k la philoiophie ei le iroislâme volume ilii Nouvel essai

Quel usage Rosmini a-t-il fait de ces moyens, comment a- t-il atteint ces fins? Dans quels rapports sont-ils les uns avec les autres ; s'aident-ils, ou §*embarrassent-ils ! Parviennent-ils à s'organiser en un tout logique et harmonieux, et jusqu'à quel point Rosmini a-t-il réussi à réaliser dans sa synthèse l'unité et la totalité de la science humaine ? Pour répondre à ces questions, nous ne croyons pas avoir besoin de nous appuyer sur un système plus parfait que celui que nous avons exposé, suivant une règle générale avancée par certains critiques ; il nous semble que la logique peut suffire, pourvu qu'on l'emploie à comparer le travail qu'il s'agit de juger avec l'idéal philosophique que son auteur s'est proposé de réaliser, et cet idéal lui-même avec l'idée de la philosophie qui, depuis les anciens sages de l'Inde et de la Grèce, accompagne de sa lumière les efforts et lés révolutions de l'esprit humain.

De cette manière, sans imposer au système qui nous occupe un critérium trop particulier et la loi presque toujours insuffisante d'un autre système, nous considérerons sa forme et son organisation plutôt que le détail de son contenu et de son développement, et nous nous demanderons jusqu'à quel point ses idées fondamentales sont bien liées entre elles et avec le but auquel elles se rapportent.

Parmi les fins que Rosmini s'est proposées, nous ne considérerons ici, ni la réfutation des erreurs, ni l'affermissement des bases de la certitude et de la science. Ce sont des points sur lesquels nous avons déjà suffisamment exprimé notre avis. Nous nous occuperons au contraire particulièrement de la synthèse des vérités acquises et de l'harmonie de la philosophie avec la théologie la liberté philosophique dont Rosmini entend faire usage pour cette double fin sera aussi Tobjet de nos courtes réflexions.

Nous ferons d'abord remarquer que la question de la liberté philosophique et celle qui embrasse les rapports de la philosophie avec la théologie, ne sont, au fond, qu'une seule et même question, et comme sa solution précède, au point de vuB de la méthode, toutes les autres, il est évidemment nécessaire de la résoudre avant de décider de quelle manière doit être construite la synthèse des vérités acquises, ou, ce qui est la même chose, le système philosophique. Cet ordre s'impose également à l'auteur du système et à celui qui en

tm\r»^\WHil U critique. Aussi croyons^ous avoir le droit de

S» Wv'«»*'i ^^-SHAS-i^Mis à Rosmini quel est le point de départ ^ »fc'*j*\'.'--sN;; .V IVspril dans la eonslruction du système, \v*A s\- ^N- V. iKM)s répond : Il faut, dit-il, distinguer entre W fy*«\ .V .V(>art de ]a philosophie et celui du philoso- |fA*v |«< ■.'-.Uvvvphie ne peut que suivre l'ordre absolu de la NVeiN'.' -.^'M *lotic de l'idée qu'elle doit partir, c'est elle '^WîNlfcï' ,vt» iHiscp pour fonder d'abord la théorie de la contJiltiiliitHVouiela certitude et l'appliquer ensuite;! l'univers; (K- ttVsl pas ainsi que débute l'esprit qui commence à fim\ Celui-ci part nécessairement de l'état dans

KtMMt tl K0 trouve, remonte par la réflexion les degrés de >K>M tj^vt'luppement antérieur, se place volonlairernenl dans w«o ivuililion d'ignorance méthodique, puis enliu cherche en VtUtiuiiuit et trouve Vidée, point luniineu:: dont les rayons t\'tulit'i's doivent former la science. (Idéologie, vol. X/J, (», H0;iet307.)

tl'tiKl Jonc la réflexion qui éveille l'eâpril pliilosopfuque \\\ l'ignorance méthodique en prépare révolution . Mais wlte tniiiH'unce n'est pas le doute universel ; les explications p\ûiiwuphiques y sont seules mises en question, t;nidis que les ooniiaissances communes et populaires y sort conservées.

Il est nécessaire de savoir au juste quelle extension il faut donner, selon Rosmini, à ces matériaux primilit's de la coniiniKsance philosophique, dans quel rapport ils sout avec |i> siîns commun, le langage, !a tradition et la révélation re- Huii'use ; car il est facile de s'apercevoir que de la délenitituiiion de ce rapport dépend le sens et l'esprit tie la méthode philosophique, non moins que l'indépendance ilu plulosopbe. lli' voiei les réponses de Rosmini: Tout le savoir populaire s[ji)i)lané et traditionnel des hommes doit être ronservé, car il est le produit d'un rapport immédiat avei' la vérité elle* sources de la vérité ; la réflexion populaire ou scientifique peut l'altérer par le mélange de la volonté et de l'erreur, mais on peut toujours le réduire à sa pureté ; et la philosophie elle-même n'est que le travail qui analyse, ordonne et démontre les vérités contenues dans ce savoir primitif. (Idéologie, vol. m, page 307.)

Cn outre, cet ensemble de connaissances est déposé dans le langage. La science des nations est contenue dans les

mots et il ^ut avoir soin d'en conserver la signification précise ; car la réflexion philosophique suppose le sens des mots, fruit de la réflexion populaire, et la réflexion populaire ne peut les avoir choisis et déterminés qu'à la suite d'un rapport immédiat avec la réalité et la vérité. De là rimportance de la tradition et des critérûjms extérieurs delà certitude, comme Tautorité et le témoiçnace, toujours précédés cependant du critérium intérieur de ridée.

Le langage, instrument de nos rapports sociaux et des connaissances que la traditionn^us transmet, sert aussi pour nous communiquer la révélation religieuse. Mais lui-même n'est-il pas une révélation? Avant d'être employé à nous procurer les idées relatives à notre existence et à notre destinée, comment s'est-il produit ? Est-ce l'homme qui en est l'inventeur ? Et comment le serait -il, si pour trouver les mots il lui fallait auparavant des idées, et si pour fixer les idées il fallait à sa réflexion le secours des signes? La réflexion humaine ne peut, selon Rosmini, pas plus que toute autre faculté intellectuelle, entrer en exercice sans y être provoquée par une cause spéciale et extérieure* Pour rapporter l'institution du langage à l'invention humaine, il faut donc d'abord, suivant lui, trouver les causes qui ont excité et fixé la réflexion sur les rapports possibles des signes aux choses; ce premier pas étant fait, il n'est plus difficile d'achever d'expliquer l'origine du langage par le concours de la volonté. Or, il est facile d'indiquer les causes qui ont porté la réflexion à trouver les signes des objets réels ; ces causes sont les sensations produites par ces objets et leurs phénomènes individuels. Mais il n'est pas aussi aisé de voir comment Tespiit a été provoqué à réfléchir sur l'abstrait, à l'isoler du concret et à le marquer, ainsi dégagé, par un signe convenable. Le mobile de la réflexion n'est pas ici dans les choses phénoménales ; il ne peut donc être que dans un signe indépendant de leur réalité, c'est-à-dire dans un mot. Le molestdoncnécessaire pour réfléchir sur l'abstrait au lieu d'être le résultat de cette réflexion. Mais alors qui fournira ce mot, qui donnera aux hommes primitifs les signes des idées générales, qui leur nommera la figure, le corps, l'esprit, l'être? Rosmini admet la révélation extérieure avec la tradition, maisillui senible que l'enseignement traditionnel serait incompréhensible sans les idées, car, pour recevoir cet en-

seignement, il faut le comp ren-lre, ef pour te comprendre, il laiii déjà avoir les idées qu"ii devrait nom donner. « qui à

iir lonr supposenl l« mots. Il faut donr, selon le pliilos(i|ilie italien, ou se resoculre à tourner dans on cercle, ou l'ii sortir par le t-ii> '^ue void : il y a une rérélation de i'i>li(^ partie^u Isi^^ q'ii se romp<)se des mois abstraits ; n lie révélati'">n e^ parallèle à l'idée el faceompagDe dans ses déiermiM-*'*^- ^-^ idées e^scnlieiles au çenrc humain furent priru-*^"'^^' incor; orêts à un certain nombre de mois dont J pr»iuctio!i reoiùnie à Dieu elà son esprit, runime l'i^- ainiiiestatio^ de sa lumière el de sa sagesse. \i!i-;j iciar^J-^ aurait deux origines, l'une dÎTÏne et l'autre jnjjijjjpf;;uuertnionlant parl"dbstrait au coDCOurs deDieu el lie i'viee. l'autre dérivant, par le concret, de la perception ûpi choses sensiijles; l'une dépendant de la nature, ei YavOt ■'■' ['riueipe ùe la nature; la première naturdie. et la jgpppv siniaturelle.

Cett- eipîicalion que nous lirons delaTi o iic-L? [Urrel. ^^j» \\ii s'accorde-t-elle avec la maTiic-- "'■ni Bosntini pjj4p,;u même sujet dans te O'iuvel Essai S^^-l ùii V. pa^ fjy,.h,p. IV, art. lin, et dans la PsycholojiL n' 1 i50-U"3'î I^Jn^s le dernier de ces ou\Tages, tout eu i-jeumi, comme ,i.tn-; W précédents, l'hyfMjthése que la paitie du langage ^■.•rapporte aux idées ail pu <ltre troiiv,.-e Livantlafor- ■ ■■ on de ces idées, el que ces idées aien'. [lu se produire, ■s tour, sans si^ies corre? pondants, il aJ:i;el néanmoins

, tis hommes ont pu l'aire les deux choses a la lois, c'e^t-

; ,• trouver en même temps les signe> -i les idées. Ce ,■ ■. ■^accorde aussi avec le passage de la Tliéidicée où il a ^'.nii lie nous avertir qu'il ne faut pas se repiésenler Dieu ,iiv, içnaiit le langage à l'iu^mme comme un indilrv de gramiti.inv à son élève, mais comme uu père à <o:i eiiranl, c'eslj-iiire mauifesiani en même temps les ui-k' < i 1rs choses.

Nous ne voulons pas rendre l'opinion rit- li >! .1111 sur l'onuitie du langage plus précise et plus profonde qu'elle n'est tui < iTet. Il pourra semhler à plus d'un que la position qu'il prt'iid dans celte question demeure incertaine et équivoque: mais nous ne croyons pas manquer d'exactitude en disant qii il œslreinl la nécessité préalable du langage pour l'exerciii' de la penst'e à l'idée abstraite, qu'il ne l'exige nulienuiil pour l'universel et pour le concret, que la partie du

langage relative à Tabstrait est la seule qu'il regarde comme révélée, qu'il l'admet pour en faire le mobile supérieur de l'activité de la pensée dont le développement s'étend entre Tuniversel et le concret, et qu'enfin cette révélation est pour lui la production simultanée des mots et des idées essentielles de l'esprit humain par un acte qui ne vient précisément ni de la nature extérieure, ni de notre réalité subjective, mais du principe suprême et unique de l'idée et des choses sensibles.

Rosmini ne repousse donc pas le langage naturel, ni l'action de l'esprit tiumain dans l'institution du langage, mais il y voit, comme dans l'organisation de la connaissance, l'intervention du divin. Cette explication est si élevée et si éloignée des représentations grossières d'une orthodoxie vulgaire, qu'elle est bien près d'avoir un caractère purement rationnel, et qu'en tout cas, elle n'exerce aucune fâcheuse influence sur son svslème.

Mais indépendamment de sa nature et de son origine, le langage présente d'autres aspects à celui qui le considère comme un instrument des recherches philosophiques. Car il est lié à la tradition et au sens commun, dépositaires des idées directes et primitives de l'esprit humain. Or il faut, selon Rosmini, retrouver et méditer ces idées avec les vérités religieuses qui les accompagnent, et pour les saisir sous leur forme la plus parfaite, il faut les chercher dans la sociélé cathohque, qui est la plus cultivée, et la plus parfaite de toutes. D'ailleurs le philosophe qui cherche la vérité au sein de la société catholique est enveloppé par l'atmosphère intellectuelle de celte société, vil de ses dogmes et de ses croyances, et regarde sa foi comme un critérium négatif de la vérité philosophique, de sorte qu'il admet ce qui est compatible et rejette ce qui est incompatible avec elle. {De la manière de conduire les études philosophiques et Logique, édition de Turin, p. 398.)

Rosmini suppose donc que l'esprit philosophique doit porter dans ses recherches les croyances préalables ou du moios les dispositions religieuses du catholique ; pour lui le catholique c'est l'homme arrivé au plus haut degré actuel de civilisation et de perfectionnement, celui qui possède le plus vaste dépôt de connaissances traditionnelles, celui enlin dont la société est destinée à embrasser un jour le genre

humain. A. son point dé vue, la caihoticité et l'humanilé doivènl s'unir et se fondre; c'est pourqiioi ce n'est pas en dehors mais du sein même du catholicisme qu'il faut, à son avis, faire jaillir la plus haute lumière philosophique. Car là est l'humanité, la civilisation et l'idée; là il faut eu retrouver les principes et en reconstituer la science.

Nous regretterions qu'on prôlâl à ces idées une couleur trop tranchée et une direction irop exclusive ; car nous avons affaire à un esprit élevé et à une âme philosophique aulaot que religieuse; efforçons-nous de marquer les bornes de son indépendance, mais ne la méconnaissons fas. Rosmini a regardé la société catholique comme roxpression de Vhnmanité, l'essence du catholicisnre cnnime le fond de> croyances du sens commun et des tradiiions universelles. De là la règle qu'il s'est imposée de ne puini contredire la lhéolût;ie par son système, de là la réuDinn du sous commun et des traditions catholiques dans un crilérintii négalif commun de la vérité.

Evidemment on peut concevoir une insnièrc |ltis\ibreei plus légitime de fixer le point de départ di' la recherche pliiiosophique ; car ai^ lieu de considérer le st^ns coninitin àai'= la société catholique, on peut l'étudierdiitis la société chrétienne, et^ au lieu de l'étudier chez les chriHiens, on peul le consulter chez tous les peuples indifféreinment, et l'inierroger non-seulement dans les institutions religieuses, mais dans tous les produits et sous toutes les tnrnics lie la civilisation, dansl'Ëtat comme dans la religion, dans l'ait comme dans la science.

Sans doute, Rosmini a raison de placti' en tôte de la rechepc;lie philosophique l'observation du sens coinrnun. mais il a tort delahornerà la société calholi pic-, car quoique sun catholicisme se rapproche, par son idéaliié el ses réfornie>, d'un ohrislianisme large et élevé, il csi évident d'abord que toute l'humanité n'est pas chréiiennc, et ensuite tjue les faits humains que le philosophe doit embrasser potir avoir une connaissance complète du sens commun ue peuvent être restreints de cette manière.

L'esprit philosophique est universel par ses aspirations tomme par sa méthode, et il est clair que plus son point de départ sera large el lumineux, plus aussi il sera sur d'atteindre son but. Ce n'est donc pas l'amour d'une forme par-

ticulière de la vérité, mais Tamour de la vérité universelle (|ue le philosophe doit apporter dans ses travaux; ce ne sont pas les dispositions morales d'une des races qui se partagent le globe, ni encore moins celles qui appartiennent en propre à une nation où à une église que l'esprit philosophique doit se proposer exclusivement de réaliser dans la science, mais toutes les aptitudes qui sont les plus conformes à la recherche et à la connaissance du vrai. Car la philosophie n'est ni sémitique, ni indo-germanique, ni nationale, lii catholique, mais humaine et intellectuelle. Son siège est l'intelL'gence et son instrument est la pensée ; la religion et la société, comme la race et la nation, sont ses objets et non ses limites, sa matière et non sa règle.

Un autre point sur lequel nous devons reconnaître une liorne qui nous semble arbitraire dans l'élaboration du système ou dans la manière dont Rosmini propose de le coq&truitre, c'est cette maxime : que la philosophie ne fait qu'analyser, démontrer et ordonner ce qui est contenu dans le sens commun. 11 est évident pour nous qu'il y a ici un oubli ou une confusion fâcheuse. Car nous demandons ce qu'on fait de la science proprement dite oude la science positive, qui n'est pas la philosophie et à laquelle cependaiit là philosophie tient si étroitement qu'elle n'en est jusqu'à un certain point que la synthèse, et que sans les progrès de l'une, ceux de l'autre ne seraient pas possibles. Loin de nous l'idée de séparer le sens commun des sciences et de la philosophie, de méconnaître leur mai*che coordonnée et leur influence réciproque, mais qui peut aussi nier l'indépendance de leurs sphères respectives? Et qui ne sait combien le sens commun, envisagé même sous la forme de l'instruction générale des nations, est lent dans ses transformations et ses progrès, et combien il reste toujours au dessous de la haute culture scientifique, de la pensée du savant, et du mouvement de la science? Où en serait la philosophie moderne dans la science de la nature, si elle ne devait faire autre chose que développer et ordonner les idées du sens commun? Il y a plus, c'est que les notions qui sont plus directement de son ressort, c'est-à-dire les notions morales et religieuses^ sont aujourd'hui étudiées dans leur développement par l'histoire devenue une science^ de sorte que l'esprit philosophique est partout reporté de la sphère du sens conmiun à celle des

sciences pour connaître les faits dont il doit parUr dans la construction du système.

Rosmini s'est donc appliqué à la recherche philosophique avec des dispositions religieuses et morales qui ne paraissent pas avoir eu un contre-poids suffisant dans la science de la nature. Aussi a-t-il séparé la réalité de Vidéalité dans le monde et ne les a-t-il réunies que dans l'esprit de l'homme et dans l'absolu. C'est là un des plus grands défauts de sou système. La nature ne contient point à ses yeux l'inteUigible, elle n'a pas en elle-même une partie de la vérité, quoiqu'elle soit animée et sentante ; l'idée ne la pénètre pas, et n'en jaillit pas. Elle est unie au double [irincipe qui fait sa valeur et détermine sa signification, c'est-à-dire à l'esprit de Dieu et k l'esprit de l'homme, mais elle leur emprunte une dignité et une beauté tout él rai libères. Comiiieal Rosmini a-t-il pu oublier à ce point rimpuilancf des rapports, des lois el de l'ordre, comment le nniiibce el la mesure partout répandus ne lui oiil-iispas iiiaiiilcsié h fausseté de cette division inacceptable? CotuiiKMii n'a i-ÏI pas TU qu'en tirant du sensible la matière de hi cnnnaissanee, on replace implicitement dans le réel rinielliiiilile qu'on en a d'abord séparé ? il faut évidemment ritiiiuiaili e ici une influence du préjugé religieux sur l'esprii du philosophe el il faut le reconnaître dès le début de ses ici horches. c'està-dire dans cette intuition ou cette hy^miliLse de la trinité de l'être qui a été le premier germe de s. in système.

Préoccupé d'éviter ie panthéisme, [loisiiadé qu'on y tombe en plaçant l'idéal dans le monde aus>i bien qu'en l'identifiant avec le réel, Rosmini les a stiji^ns d'abord el joints ensuite par une synthèse qui loin ilaiiaiser les querelles des écoles philosophiques sur ce grand sujet, en t suscité de nouvelles.

Cependant, s'il n'a pas résolu définitivenitni ce grand problème, il a, comme ses rivaux d'Allemagne, contribué â le faire connaître sous de nouveaux aspect:^ ii préparé la solution par ses recherches [irofondes, par sis vues neuves et ses hypothèses ingénieuses. La science de la nature est, sans doute, la partie la plus faible de son œuvre, et le rapport de l'idéal au réel ne pouvait demeurer dans ta philosophie italieime tel qu'il l'avait posé. Mais il ne faut pas oublier cependant qu'il a fait de l'idée la condition du réel,

et du réel la trace de l'idée, et cela dans la création comme dans la connaissance, et que mieux qu'aucun autre peut-être, il a montré ce qu'il y a dans le dernier fond de la réalité finie d'irréductible à l'idéal.

Ces points nous paraissent acquis à la science et se posent conmie des jalons entre lesquels doit s'achever le travail des chercheurs capables de remplir l'intervalle, sans identifier entièrement la réalité avec Tidée et sans tomber dans le système de l'identité absolue. La philosophie de Rosmini a évité cet écueil ; elle n'est ni un idéalisme absoln, ni un pur réalisme, mais un idéalisme tempéré ; ou, si l'on veut, une synthèse du réalisme et de l'idéalisme. Quel que soit le degré de sa vérité, il est évident que son auteur a marqué le vrai but et fait d'admirables efforts pour l'atteindre. Disons aussi avec assurance que Rosmini a surpassé par la force, l'étendue et la régularité de ses spéculations, tous les philosophes de sa nation qui l'ont précédé.

Observons enfin , quelles que soient les bornes et les entraves que nous avons dû reconnaître dans sa manière de concevoir et de pratiquer l'esprit philosophique, qu'il a retrouvé et démontré le principe idéaliste de la connaissance avec méthode et rigueur, que toutes les parties de son œuvre, sauf les rares exceptions que nous avons indiquées, sont scientifiques et rationnelles. Dans l'Idéologie, dans la Psychologie, l'Anthropologie, la Morale et les plus belles parties de la Théodicée et de la philosophie du Droit, Rosmini n'est ni un prêtre, ni un catholique, ni un Italien, mais un penseur de tous les temps et de tous les pays, un successeur de Platon, de Descartes, de Leibnitz et de Kant.

Le mouvement qu'il a imprimé aux esprits est considérable. On en mesurera Timportance en étudiant les idées et les doctrines de Gioberli et de fifamiani sur lesquels il a exercé son influence, et en le considérant au sein de son école.

Nous avons, en racontant la vie de Rosmini, caractérisé son école par ses traits les plus remarquables. Nous passerons maintenant en revue les écrivains qui l'ont le plus illustrée. ^

Le premier en date est Tommaseo , aucien condisciple de Rosmini à l'université de Padoue. Il a. exposé la doctrine de son ami sur la connaissance dans un excellent résumé

imWi* à Txtriu en 1838 (1) ; il l'a ensuite appliquée aux Inw»n«t* *r»rt ei ti*^ littëralure dans ses Dietionnaires d'EslW})«*' «^ ^'* .'^iitfHi/wifi* ; il l'a interprétée et présentée 'ïv'sïs V? av:v\-isles pl"s variés et les plus pratiques dans ses KWii-i «kiirt^W*** f^' ^'o'i'^^ss in 8°. Venise 1840). Ce Ktw r<wi 'If jM'iisiîes élevées sur la psychologie, la morale M i> nv^^h^"^"!"*' *^ ^''"^ ^^^^ *^^ ^^y'^ brillant qui a fait îu TviotiT d" '**' d'Athènes et de Fot e( Beaufé (Fede e lUIW-ïS "" '^'^^ écrivains les plus chers à l'Italie , est em- ^Làni «lans lou'^^ ^^^ parties d'un idéalisme qjji accuse un '^ïncomoni profond dans la littérature italienne.

t'o ohanjnîiï»^"^ ^'^'^^ P^^ précisément la tendance chrélicnvt «"t (ilatonicienne qui jusqu'à cen;iin point est anté- «ynii-e i Uosmini, mais la conscience n'Ilechip de cette ffirivti»»» "t son application variée et soulrnuc à l'esprit lilléraiT*' L'écrit de Manzoni intitulé : de l'Invention, en est siisM vw preuve. Ce dialogue, remarqualile par la simpficji,\ pi l'aisance du style, autant que par lu tnn r du raisonn;^ rt«vnii « pour objet de montrer que l'artisic [i'invonle pas a rtMiiirniunt parler, mais découvre dans la raison lesijpes ,(ntl n^iilise et fa^'onne selon la nature de >ou art. La doi'- (m(,' iId Rosmini sur la connaissance y esi (iriso po«r guide. ,mt>i\ liévelnppée ou défendue selon l'ocLiirienre ; ses rapp.MKJivec la morale et la politique y sonl signalés à côté rie vov i|iiilications esthétiques ; son ampleur ri sou unité y sont ,>,l.io'i'ics par des exemples et des rétleximis qui témoignent jt lu l'iùs de la vigueur dialectique du ^ranil romancier et ,|i> l'influence exercée par l'idéalisme ropimnien sur lui.

l'un clmse digue de remarque, c'est i(iie Maniioni, après ji\oir l'crit dans un sens fort étroit, à ce qu'il nous semble, un livrii sur la morale catholique, areçu du prêtre de Rove- K'Jii uito impulsion philosophique qui a G^riaudi son horizon cl |ioi'té beaucoup plus haut sa pensée. Il ;i «'crii encore de- |iiii.s sur la morale, mais sur la morale universflle, sur cellf tiui Jislinguo le devoir de l'utile et qui l'-i imprimée dans I àiw nalurcllrmcnl chrétienne et évangélique.

Nous ilevoiis aussi observer l'opinion de ces deux discipl.s dp Uosmini sur le caractère rationne! du système de

^ Il ftl iiitlluli' : EtiitaiitoH» drl sistemo fHosofiet) del Nvovo Saggio 'fnyiM tlrft» tdff (fi .4HlDHto ftoïoiJNi Srrbatx ;iSG pages in-8°).

leijir maiipe- Tommaseo interprète dans ce sens )a partie de ce système qui se rapporte à Torigine du langage et qui paraît d'abprd empreinte de préjugés théologiques : il exclut le miracle de cette origine (page 93 de son résumé) et entend ropiniou de Rosmini de la manière la plus conforme aux lois de la nature et de la raison. Manzoni de son côté, dans \e dialogue susmentionné, invite les adversaires de la philosophie nouvelle à signaler les questions qu'elle résout par Tautorilé théologique, et à prouver que sa marche n'est ya^ au moins aussi scientifique et positive que celle des systèmes les plus célèbres.

Avec moins de talent et d'élévation , mais non moins d'exactitude et de devoueraent,le marquis Gustave de Cavour. frère de Thonmie d'État dont l'Italie pleure encore la mort prématurée, a été un des propagateurs les plus actifs de la philosophie rosminienne qu'il a résumée dans des Fragments pJiilosophiqtLes , écrits en français et publiés à Turin (chez Fontaaa) en 1841.

Nous avons déjà indiqué et nous aurons occasion de rappeler le rôle joué par l'Université de Turin dans l'enseignement et la propagation des doctrines rosminiennes. Mais c'est ici le lieu d'observer que les traditions idéalistes n'avaient jamais été interrompues tout à fait dans cet établissement. En effet, le cardinal Gerdil, sectateur illustre de Malebranche, y avait enseigné la philosophie et la théologie morale dans la seconde moitié du dix-huitième siècle, et au commencement du siècle présent, un philologue remarquable, le comte Thomas Valperga de Caluso, y professait une philosophie dont le trait caractéristique était la distinction enlre l'idéal et le réel. Ce savant homme avait une étendue de connaissances presque encyclopédique ; son instruction embrassait non-seulement les langues orientales et la philosophie, mais les mathématiques et l'astronomie. Ses Principes de philosophie pour les initiés aux mathématiques, écrits en français, furent imprimés à Turin en 1811, traduits et publiés en italien par M. Corte en 1840, avec des notçs de Rosmini. Dans ces notes, le restaurateur de l'idéalisme italien y rend justice à la pénétration du comte Caluso (1) et reconnaît les rapports qui rattachent ce livre

fi) Voyez surtout la note il.

/.] -•n/ifittiw ^ "«iMi ?^vx« système. Et en effet, si les termes A'\h\ Vf M^'-i Cfii''^"' È'**'"' exprimer la division foodamen- \ Af "'<M?r '""■ (.■^■"*'' ^ Gioberti plutôt qu'à Rosmini,

I '<-,^v T^'-iv-^ '*' '■'■'^^^ division ne permet pas d'hésiter à *' ,,, ;' .,^,..1(0 ju savant Turinaiscomme un des an-

^„ , j^„,ni Hûsraini à Gerdil et à Malebranche.

' ' ■ J^ , \m qui voudrait suivre l'enseignement de la

i . , - . ■ .wdiuicnne dans les écoles supérieures et se-

I ' ,"'. , su\iit connaître les manuels de Pestalozza et de

V iMVi* de M. Peyrelii et de M. Rayneri, profes-

■ ' ^ , jiului philosophique de Turin (i), et de M. Pa-

; ^sr.'vicnr à celle de Pise (â) ; mais il n'y irouverail

- . , I u'u (lui ressemble à un développement important,

. ,.;,- a|>()licatiDn originale, si ce n'est ia partie de la

. ,lt' M. Peyreiti dans laquelle arrivent pour la pre-

\ 'v''"^ |iful-Cire dans le monde intellectuel, avec une

, v' tlaulrcs distinctions, les syllogismcïdes cl les eai/iy-

i; n"uu est pas de même des ouvrages de trois Kçriis

Ml iktui autre ordre qui se rattachent aussi au niouveinetil

, ml par Rosmini. Nous roulons parler des écrits àe

\i li\iii^lii, de M. Berti eldaM.Minghelti. Intelligence sour

. , (Mi'iidue et pénétrante, M. Bonghi aborde avec succès

, > . U's travaux, mais il doit certainement à la philosophie

, iiii dialiH'lique qui élève souventsa critique aux aspects les

I .!- 1 , -.iuiplcs et les plus importants des questions compliquées.

, I .^\\\ lo rend redoutable aux jours de lutte, eoiiiine journs-

ii h'Uloumme penseur, dans la presse, dans k ehaire et au

).,ii lignent.

tVmiïlii a vécu et travaillé, plusieurs années, avec RosmiDi ipâ ti niipnVié et utilisé pour lui-même le talent et les M iiiii>i'*'*i»nc*'!* du jeune helléniste napolii;iin. La factAift i]ni distiunnail poul-éii-e le plus cette iule: ^imi ,,i|.ili> jr loiit conipivudm, avant qu'elle se fût vouée au jour-

II ih^nio il), ôtait celle du philologue. La traduction de la

[•y Sullr f'tit ne

Min tif

HsvdflU snloitsrcon'ianitpirG. B. Peyrelli. Mfh»tic<i (Il .Iritiinio Aaynerj. Ibidem.

l'^ii naluraie colla filosofia

<.'»i Ai f. !• ^r l(t^Vi<iu Wm^M K Uul^ A T\inn ta SiaM]M. et il est aojourd'hi

Métaphysique d'Aristote (ouvrage encore inachevé) et d*un certain nombre de dialogues de Platon, ainsi que les introductions et les commentaires qui y sont joints, montrent tout ce que la philosophie a perdu en perdant M. Bonghi, et ce que la presse a gagné en l'acquérant. Un précis de Logique rédigé sous forme de catéchisme, un dialogue philosophique nommé Strésienne, du nom de ce petit pays du lac Majeur, où était située la maison de Rosmini et où Bonghi a assisté et participé aux discussions qui avaient lieu entre son hôte, le marquis de Cavour et Manzonî, une étude remarquable sur l'histoire de la psychologie dans les écoles de Tanliquité et du moyen âge, sont des écrits qui se rattachent, sous différents rapports, à l'école de-Rosmini. La Strésienne est tantôt une interprétation et tantôt une modification de la théorie rosminienne de la création ; Tétude historique sur la psychologie des /anciens et du moyen âge a été occasîonée par les livres de Rosmini sur la science de rame ; la traduction et le commentaire des six premiers livres de la Métaphysique d'Arislote sont précédés d'une lettre dédicatoire au chef de l'Idéalisme italien. Le précis de Logique, opuscule indépendant à plus d'un litre, est cependant conforme à Tesprit général de l'école pour le caractère de science formelle qu'il conserve à cette partie de la philosophie, et qu'il maintient contre l'école hégélienne, tout en reconnaissant dans la forme de la pensée un rapport essentiel avec la vérité en soi et avec l'être.

Parmi les professeurs de l'université de Turin qui ont suivi l'impulsion donnée par Rosmini, il faut distinguer M. Berti. Son activité s'est exercée sous des formes et dans des sphères très-variées ; dans la presse et dans l'administration, du haut de la chaire et de la tribune parlementaire. Membre de la chambre des députés depuis 1848, il y défend avec chaleur les grands principes de liberté et de moralité sur lesquels repose la civilisation chrétienne. Il a écrit un beau livre sur Giordano Bruno dont il rapporte lui-même l'origine aux encouragements de Rosmini.

Nous ne saurions finir plus dignement cette énuméralion des plus remarquables partisans des idées de Rosmini qu'en nommant M. Minghetti. L'homme d'État qui a coopéré,

directeur de la Perseveranza de Milan, un des organes les plus accrédités du parti modéré, ou de la droite de la Chambre italienne.

-3*4- ■tH'i'. M' (le (^ftvoiir et M. Farini, aux érëBements de i856 ';l *i rtiii\ ijiti m\\ achevé de constituer le nouveau royaume, I l'IitlmM' il(t|(| Jea adversaires eux-mêmes admirent le laleni iMii* le.;, iliirtHia>iioji8 parlementaires, est aussi uu écrivain ei lUi ^'Wl.■5^^ll|■ iliNtingiié. Son livre sur l'économie politique ei ■'^'■it liilHiurU avec la morale et le droit (1) en est la preuve, ^l il 'i^imiigueen même temps deTinfluence de Rosmini sur 10» tsinii. Pans les questions de morale, de droit, eid'écono- '"iti li(ilili(|ue, qui sont débalUies dans ce livre, on aperçoil 'iiii4 doute une admiration sincère pour Gioberli qu'on j ' lit! plus d'une fois; le style même dans lequel il est étrii '■^rpelle, par sa noblesse, celui de l'éloquent Turinais. Mail 1'^ ia|ij)orl doctrinal qui unit cet ouvrage aux théories l't'Sininiftnnes est beaucoup plus déterminé; on s'en assurera 'iii lisant aux livres IV et v les passages qui se rallachcni à la nature du droit de propriété, au rapport du censeid" 'Irnil électoral, à l'influence de la moralité sur le dévclii;;"'meiU de la richesse et de la civilisation, ei plus giinérstae/'' ■I nfllle recherche des équilibres et des harmonies aiiKlei iSItlmeiiU'sociaux donlRosmini a posé les principes l^r* nsseritiels dans sa Phihsophie du droit. Le souffle <\e Htelisme et du spiritualisme est du reste i-cpandu dans louUfi inivrage, où l'amour delà liberté est toujours soutenu |flrde liautos convictions morales et religieuses. Instruit a Bfr logric, dans la philosophie, par le sen.sualisle Costa,*- Minghelti s'est détaché, jeune encore cl par lui-même, de « etle forme étroite de la pensée et a reconnu ses vrais ma'iros dans les continuateurs de Platon.

|i) Flomico, I^monnier, 1859.