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j'idée religieuse exagérée d'abord et identifiée avec le génie et le progrès national, et son renvoi à la sphère de la conscience et de la moralité* Ils veulent dire que la liberté politique , la liberté de conscience , la liberté de la presse et toutes celles qui sont consacrées par le Statut piémontais devenu aujourd'hui la constitution du royaume dltalie, devaient èlre la base^ du nouveau mouvement national ; qu'en un mot, la liberté établie en Piémont devait servir à développer et à (H'ganiser les forces les plus pures et les plus vigoureoses de la nation sur le terrain où elle pouvait les protégeiir elles féconder de son souffle vivifiant ; que cette même liberté, maintenant dans les cœurs l'idée déjà puissante de la nalmalité. conduirait, quand l'occasion se présenterait, à l'iodépei^ance et à l'unité. Voilà ce que Gioberti a ensçigné à lltalie du fond du tombeau où il est descendu peu de temps 9fft& la publication de ee livre mémorable; parmi les jugements et les encouragements qu'il renferme à l'adresse des hommes politiques dont l'Italie pouvait espérer son salut, les Italiens citent avec admiration celui qui regarde le comte de Cavour. Gioberti a deviné son génie et l'a signalé au choix dQj»îtice et à l'attente du pays.

Vâoberti mourut le 26 octobre 1852. Sur le Kt où il avait eip\ré, oa trouva les Fiancés, de Manzoni, etV Imitation de Jém'-Christ ; ces deux livres, qui consolèrent probablement sa dernière heure, semblent avoir été là. pour attester son aitacliemeiit invariable au christianisme et à la patrie.

Le rapport du caractère et des circonstances biographiques avec les doctrines des philosophes nous paratt si important, qu'un rapprochement entre Gioberti et Rosmini, fait de ce point de vue, ne nous semble pas inutile à rintelligence de leurs systèmes et à la suite des idées qu'il nous reste à exposer.

Né quatre ans après Rosmini, Gioberti en a été le contemporain, Témule et l'adversaire. Comme lui, il a étéçrétre et catholique ; il a aimé avec passion la métaphysique et il est devenu philosophe. Mais à côté de ces ressemblances, quelle différence profonde entre leurs conditions sociales, les circonstances qui ont accompagné leurs premiers pas dans la vie, et surtout les qualités de leur intelligence et de leur caractère ! Le berceau de Rosmini a été entouré d'aisance, et son enfance s'est jouée parmi les fleurs dans une maison aristocratique. Né dans une famille pauvre, orphelin dès son adolescence, Gioberti a connu de bonne heure les atteintes de l'adversité et s'est préparé par la gêne aux épreuves d'une existence qui a toujours été bornée aux ressqurces de sa plume, s'est écoulée presque entièrement dans l'exil et n'a été, pour ainsi dire, qu'un acte perpétuel d'abnégation. Ces circonstances prédisposaient Gioberti aux sentiments démocratiques, tandis que Rosmini avait hérité de sa famille un attachement à l'aristocratie territoriale qui ne disparut jamais complètement .de ses ouvrages et de son âme, malgré les sentiments évangéliques qui lui servaient de contre-poids. À ces contrastes, dus à la fortune plutôt qu*à la nature, s'ajoutaient ceux de l'intelligence et du caractère. En effet, Gioberti était né avec une imagination vive et un cœur ardent; son jugement était prompt, sa méditation rapide plus encore que profonde, ou, si l'on veut, intuitive dans sa profondeur. Il sentait en artiste et concevait en philosophe ; son style portQ encore l'empreinte harmonieuse de ces facultés réunies. Comme ce penseur dont Platon nous trace quelque part le portrait, il était sensible aux vestiges du vrai et du beau répandus dans le monde aussi bien qu'à l'idée elle-même de ces grands objets; il voyait dans J'idéal la plus grande des réalités ; mais U ne cherchait pas moins l'image de l'idée dans le réel, et, quand il ne l'y trouvait pas, son génie la ravissant, pour ainsi dire, aux régions de la pensée pure, la faisait descendre dans les choses et parmi les hommes qui l'entouraient. Il aimait donc particulièrement l'intelligible dans son rapport avec le sensible; il se plaisait à le revêtir des formes de Téloquence et à l'orner de 4ous les attraits qui en font paraître la grandeur et la beauté, qui le rendent admirable et séduisant. Il est évident qu^un tel homme devait donner à sa pensée et à ses écrits une

direction pratique ; on dirait même qu'il n*a tant insisté sur la réalité absolue de l'idéal que pour mieux assurer reffica* cité de celui qu'il proposait en politique à ses contempo» rains.

Rosmini, au contraire, n'a guère contemplé l'idéal que

dans les régions de la vérité abstraite et de la science. Son

génie incliné à la méditation solitaire et aux recherches

psychologiques avait besoin de monter méthodiquement les

degrés hiérarchiques de la réflexion et de la déduction ; l'a-

lialyse était le trait dominant de son intelligence et Tinstru-

mept le plus habituel de sa pensée, à tel point que les faits

elles idées sont parfois creusés et séparés dans ses livres

par un travail si minutieux et si subtil, que les rapports ne

s y rétablissent et l'ensemble ne s'y recompose qu'avec pe)pe

et sous Teffort laborieux d'une synthèse imparfaite. C'est là

un défaut que presque tout le monde, en Italie, s'accorde à

lui reprocher. ♦

Se plaisant beaucoup à la division, à la classification des matières, et à la réduction systématique des objets à leur principe, il a sans doute cherché aussi avant tout dans Vidéal Tordre et l'unité du vrai ; nous avons même montré <\u'fii\'a pas ignoré les aspects ni négligé les rapports dont l'intuition el l'usage ont été le mérite spécial de Gioberti; mais ces aspects et ces rapports, qui unissent Tintelligible au sensible et transforment le vrai en type pratique et en beauté, oe dominent ni dans l'âme ni dans les écrits du philosophe de Roveredo. L'observation intérieure et le raisonnement abstrait ont été l'exercice constant et la passion de toute sa vie; Gioberti, au contraire, semble n'avoir observé et médité que pour composer ces tableaux étonnants ou étranges,suivant le point de vue duquel on les eninsage, où l'Italie a contemplé l'idéal de son être et de ses facultés, et a puisé le courage et l'espérance avec le sentiment de ce qu'elle pouvait et de ce qu'elle devait être. Rosmini a donc été, avant tout, un observateur et un dialecticien, et Gioberti un écrivain et un artiste dans le sens le plus éleyé du mot, et avec la conscience philosophique du système dont relevaient son art et son éloquence. L'un a fondé l'idéalisme, l'autre l'a modifié ou a voulu le modifier de manière à le rendre plus efficace et plus pratique, et, s'employant lui-même à l'appliquer, la fait pénétrer dans la vie nationale. Avec Rosmini, le prin-

cipe du système n'avait gu^e dépassé les bornes de la science; avec Gioberli il est entré dans l'âme du pays ; il eu a remué profondément les instincts, excité T enthousiasme et hâté la régénération.

On ne comprendra pas moins que Rosmini, avec ses habitudes méthodiques et entièrement scientifiques, mesuré dans ses sentiments, régulier dans ses procédés intellectuels, incliné à Tamour de l'autorité et de l'ordre par la nature et l'éducation, n'ait pas varié son système ou du moins se soit efforcé, autant que possible, d'y demeurer fidèle et d'en cacher les oscillations et les écarts. L'activité de tout son esprit, le travail de toute sa vie se déroulent avec la régularité d'un syllogisme et la marche systématique de ces !%)mmes de saint Thomas qu'il a si longuement étudiées ; et cela est si vrai que dans sa jeunesse et dans ses premiers écrits apparaissent déjà les germes et jusqu'au]^ titres des livres qu'il composera dans l'âge mûr. Chacun vient, pour ainsi dire, à point et à l'heure prévue, se ranger dans ie cadre qui doit les comprendre tous et qui est tracé d'avance. Sans la mort, qui dérange tant de projets et arrête tant d'idées, il aurait certainement achevé de le remplir, et rvsOk ne serait plus régulier et plus complet.

Je vois au contraire dans le œuvres de Gioberti, je surprends dans la Correspondance et dans les Notes biographiques qu'y a ajoutées son honorable disciple, M. Massari, la preuve d'habitudes bien différentes ; et cette diversité tient à sa manière particuUère de sentir la vérité et de s'intéresser à la vie. Car, non*<seulement il préfère dans l'étude de la vérité cette partie qu'on peut appeler proprement l'idéal, à cause de sa perfection et de sa beauté ; non-seulement il excelle à la décrire et à la représenter en vrai platonicien, mais il en détermine et en médite les rapports avec le présent; il en devine et en prépare l'influence sur l'avenir. Patriote, catholique, philosophe et grand écrivain, il voit dans le cathoUcisme et dans l'idéalisme la religion et la philosophie de son pays et retrpuve l'influence, tantôt de Tun et tantôt de l'autre, dans presque tous les grands poètes et les grands écrivains de l'Italie. Réciproquement, il aime dans son pays le siège principal de la religion catholique, Théritier le plus naturel et le plus légitime des traditions chrétiennes et platoniciennes ; il voit dans l'intelligence italienne

h fille aînée du génie grec et il aspire à Thoiineur d'en ranimer le feu sacré.

L'unité de tous ces éléments est sans doute ûb phénomène de son intelligence, mais avant tout c'est, croyonsnous, un besoin et un instinct de son âme, de sorte que la forme dans laquelle leur harmonie se produit dans ses idées ne dépend pas uniquement de Texameu de Içurs rapports rationnels et de leurs exigences générales, mais encore, et bien plus peut-être, de la possibilité de leur réalisation dans le présent ou dans l'avenir de l'Italie. Aussi, ses sentiments changent jusqu'à un certain point avec les circonstances les plus solennelles de sa vie, et avec ses sentiments se modifieot dans de certaines limites ses convictions. Et cela non par légèreté ou par calcul, mais sous l'empire d'une pensée qui cherche dans la vérité les fins pratiques , et qui tient compte des leçons de l'expérience pour la solution des grands problèmes philosophiques, et surtout de ceux qui regardent les rapports complexes et délicats de la raison et de la foi, delà liberté et de l'autorité, de l'Élat et de l'Église. Nous verrons que sur ces points cardinaux Gioberli a varié avec \es événements dont il avait cherché la règle supérieure ; et, sans 'Vouloir nous charger de défendre ou de justifier ici ce qui peut, à d^autres, paraître un défaut dans la vie de 6e grand iomme, nous disons, dès à présent, que cette variation s'explique par le désir ardent d'unir la spéculation à la pratique et la science à la vie, et par le progrès très-hono-. rable d'un esprit qui, formé à l'école des platoniciens, n'a Jamais séparé l'essence du vrai de celle du bien et du beau. Quand Gioberti s'est aperçu que la conception qu'il s'était faite de la science, de la société et de l'Ëglise était démentie par les faits, et qu'au lieu du bien et du beau qu'il y avait vus, la force des choses, plus puissante que ses idées, produisait les effets contraires, il y a renoncé. Gioberti s'est /orme, en effet, un double idéal dans la politique et dans la philosophie, on peut le dire en toute assurance. Mais il faut d'abord observer qu'il y a entre l'un et l'autre l'année i849 et les douloureux mécomptes qui l'ont accompagnée et suivie. Ensuite, il faut dire aussi que, s'il a cessé dans les dernières années de sa vie d'être orthodoxe en tout et favorable au pouvoir temporel et à la suprématie italienne du pape» il est resté chrétien et sincèrement attaché à la mo-

narchie constitutionnelle et à la mission spirituelle del'Êgli De sorte que, d'un Côté, il n'a abandonné de ses premiÈ idées que la partie dont les événements avaient mis en mièrc l'incohérence, et d'autre part il n'a cessé d'adme ce qui en faisait le fond le plus vrai et le plus utile. C donc un esprit éminemment perfectible que le sien ; il a rié, mais ses variations ont été fécondes. Les idées du mo âge et celles des temps modernes se combattaient, pour si dire, dans son âme comme dans celle de l'Italie ; il a pendant un certain temps en avoir trouvé rharmonie. ( en a fait son idéal, mais les événements ont marché, les çons de l'expérience sont venues, et dans la lutte qui s renouvelée, l'esprit moderne a enfin prédominé. Dans premiers livres de Gioberti, la théologie commandait à philosophie, et la raison se courbait sous l'empire d'une; culte mystérieuse qu'il apppelait faculté du surnaturel ; i ceux qu'on a publiés après sa mort, la raison a recoui toute son indépendance, la religion occupe une place rf tincte et ii'usurpe point un domaine étranger.

A ces différences dans l'ordre scientifique s'en joigne d'autres dans l'ordre pratique , qui ne dérivent pas moi de la diversité de leur condition et de leur caractère. Car philosophe de Turin, rapproché du peuple par sa naissam a été plus révolutionnaire, tandis que Rosmini, uni à l'ar tocralie par ses richesses et les traditions de sa famille, a t infiniment plus conservateur, quoiqu'il soit peut-être p'| juste de dire qu'ils ont été tous deux ennemis des conspl rations et favorables dans des mesures diverses au P""^'^ ment national tel que le parti constitutionnel l'a enie"''" ^ réglé. Ajoutons aussi que cette modération était chei I uj accompagnée de la timidité naturelle à l'homme qui p*n geait son temps entre l'élude et les exercices pieux de U ^'1 monastique, tandis que chez l'autre elle s'unissait à l'an"^^ ardent de la liberté, à ta force des convictions poiitil"^^ | au désir profond de les réaliser.

Il y avait aussi, et par conséquent, dans leur conduite."' opposition qui dépendait de part et d'autre d'im sentim^ différent de la dignité et du droii. Car Gioberti repous^ avec dédain tout ce qui ressemblait à l'humiliation ou a " justice, et Rosmini trouvait facilement dans sa pié*^ " raisons pour se résigner. Il y avait dans l'un plus de f'^'

rage et dans Tautre plus d'humilité chrétienne ; c'était la vertu des deux côtés, mais sous des aspects différents.

Passionnés Tun et Taulre pour la vérité» ils se sont attaqués et combattus avec ardeur ; Gioberti y a mis presque de racharnement, Rosmini plus de mesure. Mais Tamour du bien et du pays a été assez puissant sur leur âme pour triompher de Tamour-propre et de la jalousie le jour où la patrie a réclamé la réunion sincère de leurs efforts et de leurs services.

Tous deux ont eu à combattre dans les jésuites des enneïïûs puissants et dangereux pour leur repos. Mais ici encore, daois cette lutte qui tenait aux intérêts les plus importants de la religion, de la science et de la civilisation, leurs moyens et leur tactique diffèrent profondément. Rosmini oppose oràte monastique à ordre monastique, et devient lui-même ao chef de congrégation religieuse ; son crédit auprès de plusieurs papes le protège et le couvre ; ses adhérences dans la noblesse elle clergéle soutiennent; il combat, mais ses armes et ses escarmouches ne sortent guère du champ de la théologie, à tel point que ceux qui jugent sur les apparences Vont pris quelquefois pour un ami de la célèbre Compagnie, el que certains folliculaires ont tenté, non sans quelque succès partiel, de le persuader au public.

Gioberti combat aussi les jésuites, mais a visage découvert, seul et sans secours. Il les flatte un moment dans son Primato degli Italiani, parce qu'il croit pouvoir s'en servir paar un grand but ; mais quand il s'aperçoit qu'il n'y a rien à espérer d'eux, ni des pouvoirs étayés par leur ambition et leurs artifices, il leur déclare une guerre dont il n'y a d'autre exemple dans l'histoire que celle qui a rendu célèbre l'auteur des Provinciales.

Tel est le caractère, telles sont les qualités les plus remarquables de ces deux hommes éminents, dont les noms et les travaux sont associés dans l'histoire de la philosophie comme dans l'influence exercée par cette science sur la régénération de l'Italie.