CHAPITRE VI

SOMMàIRK. — Sommet du système. — Théologie naturelle. — Ses rapports avec rOntologie. — Dieu ou Vétre absolu. — Unité de Tidéal, du réel et du moral en Dieu. — Preuves de Texistence de Dieu. — Observations criliquf's sur ces preuves et sur la conception de Tabsolu dans le système de Rosmini. — Problème de la'crèàtîbn; en quels termes il est posé par Rosmini. — Rapport de Pub et du multiple. — Snbstantialité des choses finies. — l.eur participation à TÊtre et leur indépendance propre. — L'être idéal considéré comme virtuel et initial. — L*individuation. — Description de l'activité créatr ice. — Abstraction divine. — Anthropomorphisme et contradiction de cette partie de laT doctrine de Rosmini. — Analyse de son livre sur la Théodicée. — La question du mal. — La divine Providence. — Développement du principe de la moindre action, et son application au gouvernement du monde. — Lois suivies par la Providence.

Nous avons déjà, donné précédemment la définition de Tontologie et indiqué ses rapports avec la théologie naturelle. Leurs objets ne sont que des aspects différents de l'être considéré dans ses relations avec les choses finies et dans son unité. L'ontologie considère dans l'être ses attributs et ses ifapports communs, la théologie l'étudié dans son unité substantielle et l'envisage comme principe et fin des choses. La théologie est aussi distincte de l'idéologie et des sciences qui s'occupent du réel; car l'être idéal qui

donne é^ forme à rinteiligence humaine n'est pas l'être absolu, et encpre moins la réalité perçue au moyen de nos ^ns peùt^elie prétendre à ce rang suprême

L'être conçu dans sa plénitude n'est donc l'objet ni de l'intuition , ni de la perception ; Thomme s'aperçoit que sa connaissance de l'être considéré dans son rapport immédiat àl'^entôfldèmentetà la perception est imparfaite, et que l'être tel qu'il est en soi embrasse par sa simplicité et son unité ce double aspect* De là la première idée de l'être absolu, idée médiate, réfléchie et complexe. Cette idée une fois formée, elle devient la base de la théologie naturelle.

La théologie naturelle comprend trois problèmes fondamentaux : i^ l'existence de Dieu, 2** sa nature et ses attributs; 3** son rapport avec le monde.

Rosmini' ni3 nous a pas laissé un ouvrage unique où toutes ces questions soient traitées successivement et complètement.

!I â éependâhl consacré un volume à la question de la Providence sous le titre de Théodicée, en trois litres. Les deui premiei^s livides ont été composés dans la jeune^âe de i'âUtimr^ publiée avec lei^ opuscules phiiosophiqueis en iMl, et réédités âv^^ le troisième livre dix^'huit ans afrirèSJ •

Les quëfttiOD^ de Inexistence et de la nature de Dieu et de la création soïït t^ratteesparRoâmîiitdatiBggg différetitâ' ouvrages et, rLôimimBtitûâin&ltNùUi}èlEs$ai et d€(fts la TA^* «ôpm#(<)guvre posthûhie)* - • > • ' ' -

Voilà leis sources auxquelles nôtfô devons puiséi^ ' tïii* îiiformatioris pour rettdi^e éomple brièvement de cette pake de» son système.-' -•"•:•■ *•.•.:■ <;.;» :ù i--

La théologie naturelle démontre d'abo'rd l'existence Aé Dieii, et les preuves dont elle' fait usage datis ce but se réduisent à quatre. ' .i

1« La première consiste dans l'unité de l'essence de T-étre, ou tlâûs l'unité contenue âous les trois formes, idéale, réelle et morale. Noué ne saisissons pas directement l'infl-* nité réelle et morale de l'être, 'niais, en raisonnant sur Tinfini qui nous apparaît sous la forme idéaie, nous nous apercevons qu'il ne peut y avoir qu'un seiîî infini, que cet infini est réel et que de sa réalité et de son idéalité réunies et identifiées résulte sa perfection. Là première preuve de l'existence de Dieu consiste donc en une espèce d'intégra-

lion de l'être idéal d*abo*d indétermifié et ensuite oojnplélé par Ite foraieé fédle et morale.

^ La seconde Consiste à affirmer la nécessité d'uû âiy0t éternel <^omine Condilion de Vobijet éternel ou idéal ; teur rapport ontologique est la preuve de l'existence d'u» -être infin wen t intelligent et sage .

3* La troisième s'appuie sur l'existetice dea choses réelles \ elle part du sentiment et de la perception et remonte du contingent au néces^ire, du relatif à l'abmlu. . >

4^ La quatrième se déduit de la forme morale de Tétre telle qu'elle existe dans Thonmie, de la force obligatoire de la loi morale et des. caractères qui font remonter cette loi à uti principe éternel, nétessaire^ et absolu. (Si^f^ma filo^ofica^ n' 176, 177, 178, 179, 1«0> 48K)

Da^us* la première de ces preuves, il s'agit de passer de TidéalUé objective de l'être à sa réalité, et d'affirmer son existence absolue. C'est, sous une forme un peu différente, le vieil argument de. saint Anselme, modifié par Descartes et Leibnit2 et devenu traditionnel dans leis écoles idéalistes, il consiste, en somme, à passer de l'idée de. Dieu à son existence. . Sa valeur dépend de la valeur même qu'on reconnaît à Vidéçt; si l'idée, est absolue. ousi elle est naturellement liée à ôtfel'absôlu, si 3on. caractère, objectif signifie cela, la preuve est solide, et Dieu, est trouvé. Ou plutôt il n'y a pas là proprement de démonstration^. miais seulement un retour de rintelligence sur l'intuition et sur la donnée correspondante et primitive de l'être absolu., ...

. Ce retour ou celle réflexion deTintelligence a pour résultat de constater la présence d^un objet absolu et infini à la

penaé^^.MilMOut. 1 ; li. ., i ;' . > .* , Si>.auGontr&irQ4'idéfeests,ubjectiveetnon objective, la démonstration ou le procédé dont il s'agit est impossible ; car ou ne peut tirer la réalité de l'absolu ou son existence d'une conception . considérée simplement comme mode du sujet pensant ; dans ce cas, toutes les objections soulevées par Kant contre l'argument de Saint Anselme et de Descartes subsistent et sont invincibles. Elles tombent, au contraire, devant l'idéalisme objectif.

11 faut le reconnaître, Rosmini «'étant obstiné à borner à une idéalité séparée de la réalité le premier objet de Tintelligence humaine ; il en résulte qu'il est tombé en grande