LIVRE III

CHAPITftE PREMIER (^>

SOMMAIRE. — I. -- Biog^raphiedeGioberli.— De 1801 i 1833. --Sa naissance. — Ses études universilairct. — Ses premiers écrits. — Son maître Deltori. — Ses rapports avec Manzoni et Leopardi. — 11 dirige une acadéaiie philosophique. -^ Son influence sur la jeuu^se de Turin. «-» See idées politiques et philosophiques vers 1830.^Ses rapports avec la jeune Italie. — Son emprisonnement et son exil.

LL — Die 1833 à 1848. — Séjour de Gioberii à Bruxelles. -« S^ ouvrages philosophiques et politiques. — La Théorie du surnaturel. — Vlntro^ ductiort à la philosophie, — Les Prolégomènes, — La Primauté morale et politique des Italiens. — Le Jésuite moderne. — InfLueace ex^ercée par ces ouvrages en Italie. — Impressions produites dans le clergé ei dans

(1) Sur la vie de Gioberli on peut consulter, outre ses ouyragea ei sa correspondance publiée à Turin de 1860 à 1863 avec des observations de M. Massari, une petite biographie comprise dans le recueil intitulé :l Contemporanei italiani^ chez Pomba, Turin, 1862 ; uh discours de M. Achille Mauri, intitulé : Délia vita e délie opère -di Vxnoéh%o Gioberti , Gênes» 1853; un travail de M. Corrado Gargiolli, inséré dans les livraisons d'octobre et de novembre 1859 du Piovano Arlotto^ ancienne revue littéraire de Florence; le livre de Charles-Louis Fariiii sur les Ëtats^-Romaini, et les Mémoires de Montanellij chap. xi.

le parti libéral. — Rapprochement entre Gioberti et les principaux co

,jopérat€^r3 du mouvement libéral italien. — Pellico, Balbo, AzegUa,

klODtan^^K, Niccolini, etc. — Distinction à faire entre les partisans des

idées politiques dé Gioberti et son école philosophique. — Rapproche-

.foent entre <;^te, école et celle de Rosmini.

III. —De 1848. à 4849. — Avènement de Pie IX. — Révolution de 1848. — Retour de Gioberti en Italie. — Sa popularité et son influence, r- Réalisation éphémère de ses idées. — Charles- Albert et Pie IX. — La

fuerça de l'indépendance et la papauté libérale. — Il devient ministre en iémpnt et président du conseil. — Cause de dissentiment avec ses collègues. — Sa démission, i— Désastre de Novare. — II quitte de nouveau rUalie.

IVw -^ Dô 4849 à 18Ô2. — Dernières années de wi vie. — Son séjour à

Sari^« --^Son livre intitulé Rénovation folitique de VltaHe. — Sa mort.— âpprochement entre Gioberti et Rosmmi.

Lsi .bi^iigF^phie de Gioberti peut se diviser, comme celle de l^o«fDiûni,^^n quatre périodes : 1^ de 1801, année de sa nais^^anca, . à 1333, date de son exil ; 2^ de 1833 à 1848, c'estr Vdke ! d0pxtis son exil jusqu'à son retour en Italie ; 3^ do, (d 846 À 1849» années pendant lesquelles il a assisté et présidé au mouveineQt national préparé ta grande partie par sbs^ écrits ; 4^ de 1849 à 1852, c'est-à-dire depuis son dépai^t poui^Parifi en qualité do ministre plénipoteatiaîrê jusqu'au $6 ociobre 1852, date de sa mort.

Entre 1801 et 1833 se placent son éducation, ses études, sespremien^ e;$^.en philosophie et les premières épreures de son patriotisme. . .. ,

Vin^eBt.dGiobetrti est né à Turin dans la. première amiée du siècle (2 avril 1801), de. parents pauvres, qii'il à perdus dft bonne: heure. Une femme charitable l'a recueilli i et 'taî a tenu lieu do mère. lia foit ses étudesià Tunivecsité de Turin et y a eu pour maîlro un théologien ^vant ^ lib^ï; le professeur Deltofi, paursuiyi par les jésuites, cet diesiitué pour ses opinrons k la suite de leurs matmeuvres.

Reçu dès l'âge .de vingt-quatW ans dans le collège. )àefl docteurs en théologie (1825), il soutint dans cette circonstance des examens brillants et montra un talent distingué

pour Id philosophie, surtout dans sa dissertatioir ïatitie/'l)e Deo et Béligiùne naturali. »

Nous trouvons dans ce travail les traces de rinflneïice

de Descartes et de l'école écossaise sur son esprit, car il y admet que le critérium de la vérité consiste dans la clapté et la distinction des idées, et il y définit l'idée « une pecception de l'esprit » ; il n'y professe pas encore la dpctrïiie platonicienne des idées, mais il y établit uije profonde différence entre l'intelligence et la sensibilité. On y retrouve aussi les enseignements de Reid sur l'existence des principes et des conceptions rationnelles sur lesquels sont fondées la morale et la religion naturelle. Au reste, une érudition étendue, quoique parfois superficielle, distingue cet écrit d'un jeune homme dé vingt-quatre ans, qui avait déjà lu un grand nombre de philosophes anciens et modernes et fait des recherches très-variées. Les philosophes italiens et même les contemporains y sont cités à côté des penseurs étrangers. Mais ce qu'il nous importe de constater, c'est que, dès cette époque, Gioberli pensait déjà par lui-même, et qu'il inclinait vers l'idéalisme lorsque le sensualisme était encore à la mode, que Galhippi était encore à peu près ignoré dans le nord de l'Italie et que Rosmini enfin n*aVa;it^ pas encore pris sa place dans la philosophie italienne par son Nouvel Essai sur l'origine des idées. ^ -

Il paraît, du reste, que son esprit était déjè en travail dès^ Tâge de vingt ans et avait passé par les angoisses dû doote et le choix momentané d'un dogmatisme très-éloignédel'oHho*i doxie, avant de composer la dissertation que nous venote de mentionner. Car, dans une lettre tout à fait confidentielle, 'dâtéte du 14 novembre 1832, il avoue s'être laissé entraînëi*' d'abord par la philosophie de Slraton de Lampsaque (4), disciple de Théophrasle, dont la doctrine, assez obscure^' d'ailleurs, est regardée comme un panthéisme naturaliste^ et il jeporte cet état de son esprit au temps où il lisait- aveëdés'i larmes de tendresse les Confessions de saint AiÂgustin, cé<f(n^ en.iixecait la date à l'année l&âl. (Voir la pièce intitulée : Diario letterario d&ns la Correspondance et les Notes biographiques publiées par M. Massari, l®** vol.) .

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(1; Sii'r tes Idée^ dé Strâlon Cf. ùii petit écrit de 'Leop'irdi dans s'es Proses. • '

Gioberti àAiAlÛtmtiimltê dans lés àpinicms qdH s'hait chargé de soutenir dans' sa thèse acaSéiûîqoe? Utt' change* toent sérietix' s'étiil-ll opéré dans sa pensée? Notié ne saurions eh douter, suMout si nous considérons l'accord' qui règne de Ï825'à 1^33 entré ses actions et ses idéed, et dati» ses idées entre Dj religion, la philosopfhie et te citilisféition. Il est mênie t^èrfiarquable que, dès cette épo^que, ce qo^îl pense et c^ qu'il' ééril contient les germes des conceptions et des desseins 'qiri ée déploient plus tard dans ses Hvres et dans sa vie éîtèrïehte. Il "aime Tltalie en pat+iote actif et courageux,' et contraiï^etnenl àti goût de fses confrères dans le sacerdoce, il en pârco*rt*lè^ provinces du Nord et du Centre, 'rechç'rchànt ratriitïé'dé Mâtizonî et de Leo|yafdi, recueillant, pour ainsi dire, de leur comtnei*ce ^ nouvel aliment à celte flamme du palWotismé' él dé Télocjtiencô' qui échauffe son'âiïiè. îl plaignait 'Leopàrdi: pour sion sùepticisn.e, tout en admirant son génie; "tandis qu'il sîirtiaît sans réserve'VèsiÈTrit ïiitnrenefAléht îrelîgieuît de'SHvîô Pellico et la iibblè ' d cht^étiérttte itttëîll^enèè de Mànzoni (Voir 1^ lettre' de^gStS'défâchéï^.'flVasâèelâtf mt démonstrations, "^dii^on ^roJètèiit'lâ''^Patie' p^ûr feobôt^ la mémoire de ïami'tfrlhi, ihéoïpgten'dMnttJHé; qù^ôto surtout pour saVésistance au déshWî8fflè'Wriiaînyet-ffl*è en même temps ir]()renail' lad^iense delsOn Éififttré^ Bfetlëln poursuivi par les jésuites, et accusfé par'Rome an giou^erné* ment piémontaîs qui 'eut la"faibleè^'^de''ëêdëi»-^et -êé 1è destituer. La lôûgue' lë'ttré' qcfitWHtiëirt^'cèîttè'^fféfth^^^ remarquable parles critiques dôritîéijétehittes-y'seWl'^feJëti Car le probabiiisme âès ^ei^^ihs' de'1â''C64ni)«g!rà^ 'êîl attaqué dans ses points essentiels, et l'esprit dont HSiobei'ti y fait preuve annonce fàUteùr à^^i^é'^ûtiA^WJgsluite moderne. ' ' ' * '^'^''-^ ^''V noi .^-lii; ou -JT'

; Outre les lettres à sefe amfe î^ plus intiiteéS', 'bû^'ie'nt dévoilées ses plus secrètes intentions, nous aV&n^^*^ux écrits assez étendus qui'sfe rapportefat'â '1^' parité dë^'vte dont nous nous occupons maintenant. L'Un-eâït W9îs§ër^!irtîofn dont nous avons déjà fait plusieurs fois mention, Faut^é '^t un discours lu dans les séances d'une académfttf ^t»ésidëe par un honnête théologien, Sinéo, qui était aldrs avec Dettori, un des plus dignes représentants de la partie libérale du clergé piémontais. Eh bien, dans l'un comme dans l'autre de ces

dcpits, quell« sont les maximes les plus cillantes et Ijes idées les plus explicites de Gioberti? Les vôîci : I,a^ ï'3'son humaine est limitée, elle n'embrasse ni toutes les vérités, ni tous les rapports et les déductions dont on conçoit la possibilité, dans leur ensemble et leur unité absolue. Il s'ensuit qu'il ne faut pas confondre les vérités et les' sciences entre elles, ni prétendre sacrifier l'une à l'autre lès différentes parties du vrai, sous le prétexte d'une unité forcée et illusoire. Il y a donc place parmi tes objets de la (ionnaissance humaine pour le surnaturel et l'incompréhensible ; il y a donc aussi un fondement pour la religion et la foi à côté de ce qui sert de base à la philosophie et à la raîsoq. n peut donc y avoir indépendance et concorde entre elles, et de même aussi entre l'Église et la société. Elles doivent par conséquent marcher d'un commun accord dans la voie di^ progrès; car si l'une conserve fidèlement le dépôt des traditions religieuses, et l'autre s'efforce, eii réformant sans eesse son œuvre, de conduire les hommes à la justice et au bonheur, ces deux missions si différentes ont cependant un rapport qui les unit. I^ mission de TËglise q vers un but céleste et supérieur au temps s'accomplit cependant sur la terre. C'est aux ^ s'adresse, et aux hommes des différents pays ei siècles; elle les suit dope dans leur ( historique et s'accommode à Içurs besoins ,1 rieux. Et, en effet, autre chose est le dogme a d'essentiel et d'immuable, et autre chose partie variable de l'ordre religieux, ainsi que docteurs les plus orthodoxes et comme l'atlçsii l'histoire.

Le progrès doit donc être possible dans l'Église et par • l'Église aussi bien que dans l'Élat et par l'État ; il doit s'opérer avec le concours des vertus religieuses et politique"^. El, en effet, le christianisme est une religion de paix et d'amour ; les préceptes de l'Évangile sont la meilleure règle à suivre pour assurer le triomphe de la justice e[ de la fraternité,

Voilà les sentiments qu'il inculquait aux jeunes gens et aux hommes mûrs qui, attirés par le charme de sa parole et.rjélévation de sa pensée, recherchaient son amitié et sa eonversalion. Il y avait parmi eux des membres de toutes

les fdasses influentes de la société de Turâi, àèi îiààms&i

des avocats, des nobles , des prêtres, des magistrats^ geDs de lettres. Quelques-uns d'entre eux moûtèreat plus tard aixX degrés les plus élevés de l'administration publique et participèrent au pouvoir. En attendant, les plus jeunés formèrent autour de Gioberti une espèce d'école où d'académie qui %e réunissait sous sa présidence pour discu* ter des questions philosophiques et littéraires. Il avait adopté pour texte des discussions les livres de Galluppi et surtout les Lettres sur les vidssilvdes de laPhilasùphie^ marquant par ce choix son intention de rattacher sa pensée e\ celle de ses jeunes collègues, d'une part aux enseignements du philoso phe national le plus autorisé parmi les contemporains, et d'autre part à la science moderne dont les révolutions et les progrès étaient encore trop peu connus autour de lui^ Mais, dès cette époque, la philosophie toute seule, séparée de Tactivité pratique, ne suffisait pas à l'ardeur de son âme. Il voulait dès lors la faire servir à la délivrance de la patrie, et, pour diriger ses efforts vers ce but, il unissait l'estainên des sujets politiques aux questions littéraires et philosophiques. Ce procédé était excellent sans doute et U ne devait pas être stérile pour l'éducation de ceux auxquels^ il ^s^ë^ sait; mais il devait rendre le maître suspect à la |>oliee ombrageuse de ce temps-là, d'autant plus qu'en 4630 Tâ^^ tien s'était propagée en Italie à la suite de la seconde î^y^ lution française, et qu'en 1831 un mouvement sérieux «vaR eu lieu dans les États de l'Église.

En 1833 Gioberti fut arrêté et exilé après quatre ln(^ d'emprisonnement (1).

Avant de le suivre dans le reste de sa carrière, fixons nos ^ idées sur deux points importants, c'est-à-dire, sur ses opinions politiques et sur ses principes philosophiques à ?époque où nous sommes arrivés. Cette précaution ne serâ^ pâs inutile pour comprendre la suite de ses travaux; et^ l'en-

- (1) Voiei comment SU viû PellicQ, dans sa eorrespondance^ faâtJiv^iîlioii îiôce fait : « A mon arrivée en Piémont, en 1530, je trouvai . parmi ies jeunes prêtres, amis de mon frère François, maintenant jésuite, le bbuillanl ^iobeï-li; je reconnus en lui un esprit- éteTé, une foi^rdente, oricmir sincère; il m lui manquaitHqu^in peu plus (ieprudience; iise Ipassiottôfléif^ottr la cause des pauvres Polonais^ et il ne craignait pas de se nuire en.flj^aLâ totlt le mondé ce qu'il pensait. Nous étioné à une évoqué' critique ; /il fui iôupp4>nné, arrêté' et expuî»**, i-^Ltiite 215* Florent, Le Monmér,i856.

: 011 aafrirmé (çoe vaf S iSBQ Gi(rf*^ à^a so-

déiéaesrète appelée <c la J[miQ6.ft^li&>^ei:^^^ lierait r^^publieaiA* Cette «silertioQ./e8| trdpiitBaêQbér.^u'il eàt éii penchant pour la démDoratie^ et(({UeâeS(mt<9ni&nces (^a vie ejt les quatit^^de sWiCaraolèite^i'j^/ (disposassent, c'eM ee qpi nous parait h0f$ 4e. dâuteiiiqulilcait^méniee écrit d^QS.le ajournai .de^I:a8sociation^Qnt'lfe^Ilb6t^^lB chef, e'esitce qu^'on ne s^aur^it contest^^v.nftsôSi^Binetp^pas en icooebiré qu'il ait éiéiaffîliéàls^sûci^ââaieAàteidrai il s'agit. ll,iiOUfi;pitr^it» qMnjt,à^BOj»S!,jbet%\ftOoapx;pli\$ dire,

que (je.fnôme qu'il a hésHétPenwlanliflueltoejSatenéèfti entre Je nat^iraUsme de Sti^fttoo atifi.platoQÎfiinë)€W^iM,(^e)fnéme ilg.Qscillé, pendauM ua7eertaro(teïnfM5*) tartre lartfiHrftieVrépubMcaiite.ai la. fonneinttiwiccMq^ pas

çeti^,:pi^l|aiioa.étr^nge.si KpniiConaidèm l'jnjpOTtanfee et l'e!^$ion.pi?rset.ak)râ^ar l'>aaèoe£^iiQ6b;dei]ia>A^iié[Italie, et 1*i®ife pouvait préseiïter de ?»^uisanti il Ic^^ de Gioberli, l*id?ft de i?éuoir. testeffcwfts^de l'Ég^is«ià; owiiç/djeS Tjépqblicains fm\hj]^A!^ét^v^m dt^v.^onfiiy'^éÇmiùeèWi^ été ^B**tft»3[i««fc réal^ et des»

pape? qui; s'^-.^taietttidécfet^é^ift^. th»ÉSr'i^^ empe-

i!efliH\§.;G0,q6i.a*èl^itifait ;aMiiftC(yçte ^$e r^wiè^^lçR danî&Jea tfnipa:wi)wrn©^.?'<5ett$' réflexion adôg6rtei»emfnt.tmyCT3fiî FfeSpri*) dp iSiobéc ti i^elle ressort même assez clairement des! 4ot6s>fÉ}(lù?,<î0Bimerce épi-

«Hiteir^:4e}«a^^rieçfiièïejeun^Sô.]Q^ ^ii'iJi.eii)sôîti le jugement que nous avons porté sur son adh^siimiJa'i^épublique «y^(,^ftiînf» dans, tesqbeJfciw)^B lf^;toaiRteRo»s, (nous seml^tept.^nfiïîmés.-p*?^ 4^ aftrrefçijmdî^ioei.qui eut lieu en i^t, dc'e^trrMiç^.dajB^ kipre^jèr^ei màé§ de son^xil, enire l#i)etl,ç^ chef: de Ja.Jeu8^ït4^^ écrit pas Q<>iqn)Q il. frirait à un.afûlié:» mais» Coimne à une personne dont il croit avoir la sympathie et dont il désire s'assurer la c<MpéI^(^>^J)'iUI^^aliltre caléf Gifibertiv tout en lui^ témoignant sojâ estîtae et son affectibn efl un tetops où il la méritait ençprè,, nç se. déclare nullement, spn disciple et son adhérefti; 4 distingue au contraire entre le but et les irjoyens, se déclare d'accord avec lui sur le premier, sans lé déterminer cependant d'une manière précise, et se sépare

entièrement da célèbre agitateur relativement aij& seconds. Il lui avoue encore n'avoir nulle confiance dans les conspirations et surtout en celles qui se trament à Tétpanger entre des émigrés mal informés et faciles à s'e5calter. Il ne croit môme pas qu'on puisse compter sur Tefficacité et le succès des révoltes populaires sans le concours d'une guerre européenne et sans une diversion en faveur de l'Italie contre l'Autriche. A ces considérations, qui portent l'empreinte du bon sens et de l'esprit pratique, il faisait succéder les paroles suivantes : « Vous dites, si je vous ai bien compris, que les révoltes, même celles qui ne réussissent pas , sont utiles pour instruire le peuple, qui, ne pouvant être organisé par la parole et par les livres, doit être formé par l'action. Je ne nie pas complètement ce genre d'utilité et je vous avoue aussi que suivant mon opinion, je dirai même ma religion, toutes les fois qu'un dessein est accompli, c'est-à-dire quand il est devenu un fait, j'y reconnais un bienfait de la Providence, qui sait, par des voies incompréhensibles à l'esprit humain, tirer le bien des calamités elles-mêmes. Parmi le? avantages qui dérivent de semblables entreprises et qu'il nous est permis d'observer, je reconnais celui que vous avez indiqué ainsi que le cri de justice et de vengeance qui s'élève d'un sang innocent contre ceux qui l'ont versé. Cependant, comme en nous gouvernant nous devons peser le bien et le mal ainsi que le profit et le dommage, je crois que dans le cas dont il s'agit, celui-ci est de beaucoup supérieur. Les essais avortés de révolution abattent toujours davantage et épouvantent les faibles etles bons, diminuent le nombre desforts, découragent les masses, et offrent aux princes et aux gouvernementsroccasion justifiée non-seulement de sévir, mais de restreindre et d'anéantir, autant que possible, ces moyens d'instruction qui, dans une civilisation arriérée et faible comme la nôtre,' sont cependant d'une grande importance. Pensez- vous que tant de jeunes gens, ravis par la mort, les prisons et l'exil à l'Italie, n'aient pas appauvri considérablement notre malheureuse patrie, diminué son progrès et la puissance de Topinion publique, surtout quand ces jeunes gens étaient en général les mieux pensants et les plus actifs? El ne croyez-vo' s pas que s'ils avaient continué à écrire dans leur pays et à jouir, je ne dis pas de la liborlé, mais d'un esdavage moins lourd, il n'y aurait pas eu

d'ici à quelques Années un progrès de quelque importance? ^

Voilà avec quelle sagesse Gioberti se séparait deMazzini. Lès principes pratiques et les règles d'honnêteté politique qu'elle renferme étaient ceux du parti libéral constitutionnel, qui allait le compter bientôt parmi ses membres les plus éclairés, et auquel il allait donner des gages indubitables d'adhésion et de dévouenïent dans tous ses écrits. Par ces principes et par ces* règles il se séparait de l'esprit révo- Inlionnaire du dix-huitième siècle et se rattachait h cette famille de patriotes et de penseurs, qui, avec Rosmini, Manzonî, Santarosa, Balbo, d'Âzeglio, Mamiani, Gaponi, Farini, malgré les différences individuelles, voulaient tous la reconstitution de litalie, par le réveil de la vie morale et intellectuelle, par le progrès de l'opinion publique et la force des vertus personnelles.

Voiià pour les principes politiques. Quant aux idées philosophiques, voici ce que nous devons remarquer : Les germer d'idéalisme que nous avons rencontrés dans sa thèse d'aggrégation présentée à la faculté de Turin firent éclosion et se développèrent en 1830, à la lecture du Nouvel Essai sur l'origine des idées. Ce fait est attesté par des personnes escore vivantes, qui nous ont raconté a quelle admiration sincère il s'abandonna avec ses amis touchant ce livre et énters son auteur. Sa correspondance confirme du reste ces informations ; car voici ce qu'il écrivait à un jeune homme de sa connaissance, en 1831 : a En continuant l'étude de « celte philosophie vous vous apercevrez qu'elle est digne « de recevoir le droit de cité en Italie sur des titres déjà « anciens, car elle est née dans la grande Grèce par Tini- « tiatîon de Pylhagore ; l'école italique en a poursuivi l'ou* «• vrage, elle a été embellie par Cicéron, consacrée parles « P^ès latins, rétablie par Marsile Ficin, agrandie par (t Bruno, étendue par Vico et dernièrement perfectionnée « par Roemtnû »

Deux ^ns plus tard, écrivant à la même personne, il la détoui^nait du sensualisme et la poussait vers le rationa^ lisme^ c'est-*à-dire vers le système qui place la raison au* dessus des sens, en disant: « Un jour viendra o^ l'oû « rira des sensualistes, si teoteiaisil y en aura encore quel* « qu'un, comme on rit aujoui*d'hm du systèiûe'àeflaléméei.

(c Et même ce temps est déjà venu ; pas encore tout à fait « il est vrai, pour îes Français, quoique le rationalisme rè- « gne aujourd'hui en France et le sensualisme en soit « réduit aux physiologistes de Técole de Broussais, person- « nages peu importants, et que Destutt de Tracy qui écrit « encore ne compte pas un seul disciple de quelque répu- « tation ; il n'est pas venu encore pour les Italiens, quoi- « que les deux seuls philosophes de quelque importauce <!c que nous ayohs à présent, Galluppi et Rosmini, soient (( rationalistes ; car la plupart de nos jeunes gens sont ence core sensualistes, n'ayant entre les mains que Condillac, « Tracy et Cabanis, et s*en tenant aujourd'hui à ce qu'on <c pensait en France il y a trente ans ; chose désagréable et (c indigne d'une nation qui, autrefois, a formé les autres (( à la civilisation et à la science. Mais le temps est déjà (( venu, dis-je, pour l'AUemajgne du Nord, la plus riche, (( la plus puissante des nations dans les recherches philoso- « phiques. Je te le dis, mon cher Verga, avec toute la conte viction qui peut m'être procurée par quinze anç d'une (c étude assidue de la philosophie et spécialement des sys- (K tèmes sensualistes, quiconque connaît l'état actuel de la a science ne peut s'arrêter à la doctrine des sens, ni être (c dupe de ses illusions. Ce que je te dis ne dépend point (( des préoccupations du prêtre (tu me connais), ni de mes c( études théologiques, car avant de les entreprendre, dès (( l'âge de treize ans j'avais commencé à philosopher libre- « ment, ni de l'impression de mes premières lectures en (( philosophie, car elles ont porté d'abord sur Bonnet et « Condillac, ni enfin d'une prépondérance de l'imagina- « tion, car je sais qu'en moi la raison est plus forte et ne a dofifond point là réalité des choses avec la poésie, »

A ces aveux et à ces conseils qui attestent combien était claire dans l'esprit de Oioberti la connaissance des défauts inteîi'éctuds de son pays et des besoins de son temps, -^'outon^- encore les paroles suivantes qui montrent avec la méîôe^évidence de quelle nature était sa religion et de quelle souàicèdêrîvait l'accord' qu'il voulait établir entre eUé et la phitoso^e: « Gne religion comme celle de Pèllico,. de (( Maâz^i, de ^Santarosa,' ne pleut être confondue ayëc^l? a ^9S^sM6ïï^ des lâches études hypocrites. Si, d'pncôié^ (( Jitieîrtiaé flos^jéurs-nôn^i^èulétnënt titlleumis indispensable

« que la religion se purifie, s'ennoblisse, s'accommode aux « besoins politiques et moraux des peuples, se réforme en (( remontant à ses principes, et même se transforme nonce seulement par un accord mais par une identification avec « la philosophie dont elle n*a jamais été effectivement se- « parée ; d'un autre côté je regarde comme dangereux « qu'elle s'éteigne ; d'abord parce que c'est le seul agent (( capable d'enflammer le peuple.... ensuite parce que sans (( une religion philosophique il ne peut y avoir, selon moi, « une morale austère, inaltérable, stoïque, etplusforteque « la fortune et les hommes, une morale propre à inspirer « de grandes et généreuses actions, l'oubli de soi-même et (( l'amour désintéressé de la patrie. Or, la religion philo- (( sophique n'est autre que le christianisme bien entendu, « et celui-ci n'est dans l'ordre moral que le stoïcisme per- « fectionné et uni à l'essence la plus pure des doctrines a platoniciennes. » (Pages 198 et 199 du premier vol. de h Correspondance.) -

Nous aurons besoin de recourir plus tard à ceâ paroles versées dans le sein de F amitié, pour comprendrcr la pensée de Gioberti sous les différentes formes qu elle a revêtues.

1833 — iS48

Cette période de quinze ans, que Gioberti passa dans ^ l'exil, comprend presque tous ses travaux philosophiques et littéraires. C'est un temps de labeur continuel, pendant le- c qiiel son influence sur le Piémont et sur l'Italie augmente à : proportion des efforts qu'il consacre à leur cause ^ des sa- ■ crîfices qu'il supporte pour la soutenir. Plus^ d'uiiefois s^ i amis et ses admirateurs essayèrent,. dân3 cet intervalle, ^ d'abréger son exil et d'écarter de sa trop modeste potion ,:, les effets de. la gêne et de J'adversité ; mai», ^^çidé à ne n transiger jamais avec sa conscience §t cédant à naseotiga^t ^ d'honneur poussé jusque sçrupu][e, il ;Sg fit ^i^^^ b|lllitii4e >

de ne rien devoir qu'à son activité et à sen eonrage. Il vécut du produit de ses leçons et ne rentra dans sa patrie que le jour où son retour, loin de coûter quelque chose à son amour-propre, était réclamé par l'opinion publique et imposé au gouvernement.

Après un court séjour à Paris où la fortune ne lui sourit pas, il se rendit à Bruxelles et il y demeura quinze ans dans une institution privée comme maître de philosophie. C'est là, qu'entre la préparation de ses leçons, ses nombreuses lectures et une correspondance active avec ses amis de Belgique, de France et d'Italie, il trouva le temps d'écrire et de publier les ouvrages qui ont fait sa réputation et ajouté l'appui de ses idées, de son éloquence et de son crédita l'influence du parti constitutionnel qui gagnait chaque jour du terrain en Piémont ainsi que dans l'Italie du Centre et du Midi.

Suivons rapidement les progrès de cet ascendant intellectuel et politique de l'émigré de Bruxelles pour les rattacher à ses écrits et aux effets qu'ils çlevaient produire. Et d'abord rappelons que, dès 1831, l'idée de relever l'Italie de son abattement par le réveil de la pensée philosophique, était précise et arrêtée dans son esprit. « La voie de l'action est « fermée disait-il , (Voir page 1 76 du premier tome de la Co^ (c respondance) aux Italiens d'aujourd'hui : ce qui doit dé- « sespérer les vieillards et non les jeunes gens qui ont l'avecc nir devant eux. Mais les Italiens n'entreprendront jamais « rien de sérieux s'ils ne s'habituent d'abord à penser; et « je ne crois pas être dupe de Tamour que je porte à une (c science que j'ai cultivée d'une manière spéciale, si je dis (( que les interminables malheurs de l'Italie dépendent prince cipalement du peu d'usage qu'elle fait de la pensée, c'estoc à«-dire de son peu de philosophie. En Angleterre, en « France, dans les parties civilisées de TAUemagne, l'efe^ « cice indépendant et universel de la raison a précédé la « civilisation et l'a produite ; la où l'une a fait défaut, Tauce tre n'a pas paru non plus.....

<c Quoique Fltalie n'ait jamais manqué d'esprits t^ui ont ic proIbndémeiDt. philosophé , la passion de la philo^of^en'y a a jamais étéàssez kiten^, continue et générala pour y dé- <( tei^iner une révolution et unperfectionnaaieat.daf^'â^ 4d état politique>et asocial. Ceux qui sont \|0UfièS:et vigâuseux

« d'espHt et de corps doivent prendre eourafo^ ne pas dé*- <( sespérèlr de pouvoir faire ce qui ne s'est pas fait, et remé- (( diei" enfin aux défauts de nos ancêtres, m

Il isit lui^^iKiénife à exécution le conseil qu'il donnait aux autres : les confidences et les épanchements qui sont ren*f^més dans sa correspondance nous font, pour ainsi dire, assister à l'élaboration de celte entreprise hardie, et nous rendent témoins des sentiments et des dispositions d'esprit qui raccompagnèrent. Pour suivre ce travail de son esprit et de son cœur^ i) faudrait rendre compte de ses ouvrages, étude que nous devons séparer de cette notice pour ne point l'agrandir outre mesure et pour mieux saisir l'ensemble de ses écrits et Tuoité de ses idées.

' Nous ne pouvons cependant nous dispenser de faire quelques remarques sur la portée et la suite de ses publications, et sur les rapports qui les rattachent au mouvement philosophique et politique de l'Italie. En voici les titres et les dates : en 1838, parut la Théorie du surnaturel; de 1839 à i840, V Introiuetion à V étude de la philosûphie; en 1841, le premier volume. des Erreurs philosophiques d* Antoine Rosmini et le Traité du Beau; en 1842, la Primauté morale et politique des Italiens ; en 1 843, le Ldvre duBtm ; en 1845, les Prolégomènes à la Primauté; en 1 84&, le Jésuite mo*deme; en 1848, l'apologie de cet ouvrage. Si à ces publications, renfermées dans la période qui nous occupe, on ajoute un Discours préliminaire à la Théorie au surnaturels une LeUre fiw les doctrines de Vàbbé Lamennais et quelques autres oj^uscules de genre politique, et enQn l'ouvrage intitulé : Héla Rénovation politique de ritalie^ paru en 1851 , on aiu^a la liste complète des livres de Gioberti, publiés de son vivant.

Or, voici en peu de mots quelle est l'importance » respective de ees livres.

Par la Théorie du surnaturel et surtout par Y Introduction à V étude de la philosophie ^ le plus considérable de ses ouvrages, il prend sa place dans la philosophie italienne et devient bientôt chef d'une école, en partie auxiliaire» en partie rivale de celle de Rosmini, qu'il attàoitie dkeetement dans le livré des Erreurs. Les livres du Bon et du heau étendent à la morale et à l'esthétique les princ^es de sa doctrine. La Primauté mjoraie et polUique des^ Italim^ ainsi

<|tfe les Pi'oîégomènes à ce même ouvrage en sont Tapplicaûon à la reconstitution nationale de l'Italie ; le Jésuite moderne en est la défense contre les ennemis les plus obstinés de la tiberté et du progrès ; la Rénovation politique de V Italie est une expression nouvelle et modifiée de ses idées sur 'rorganisdftion future de la Péninsule après les mécomptes de 48^ et de 1849; c'est à la fois son testament et sâ prophétie.

Là Théorie du surnaturel n'eut pas un grand succès; c'est de^ V Introduction à V étude de la 'philosophie que datent la répirtation philosophique de Gioberti et la naissance de l'école qui a suivi ses principes. Cette école n'eut pas une existence circonscrite et un siège matériel comme celle de Rosmini ; les réunions tenues à Turin par Gioberti avec ses amis furent interrompues par son emprisonnement et ne ftirent point reprises.

--Exilé, vivant à l'étranger, suspect aux dignitaires du clergé et aux chefs de l'enseignement officiel, il ne disposait, pomr propager ses idées, ni d'un ordre monastique et des omvefrsités, commet Rosmini, ni d'un riche patrimoine, ni eu 'dévouement de nombreux disciples. Quelques amis, la plupart éirai^ers à la science , consolaient sa retraite de Bruxelles ; mais* les personnes qui lui étaient le plus attachée$ étaient ou à Paris, comme M. M^sari et M. Mamiani, ou en Piémont, aveceles amis qull y avait laissés (1). r Gioberti a cependant fondé une école, et une école beaucwiup plus nombreuse que celle de Rosmini; la pensée qui la dÉrifeait venait de T'exil, pénétrait en Italie malgré les défensëid delà poHce, grandissait en autorité par Téloignement même'' de celui qui l'envoyait, s'insinuait dans les âmes par l'éloquence qui l'accompagnait et gagnait les unes par la dosemee, les autres pai^ le sentiment, le clergé par son caractère religieux, les laïques par son élévation philosophique, le* plus grand nombre enfin par son but patriotique et les espérances qu'elle faisait naître. De sorte que, sans avoir de dessein ni de limites bien arrêtées, cette école s'était, on peut le dire, établie dans l'esprit même de l'Italie et identifiée'avec la' nation; car, fatiguée des essais infructueux des

(i) L'Italie n^ doi( cependant^ pas oublier la fliympaihie efficace qf^^ M. Quételet, airecteuF de l'Observatoire de Bruxelles, ^, lémqignée à Gio* berti peàdàtit son séjou): dans cette ville.

révolutions isolées et des sociétés secrètes, lltalie, de 1830 à^ 1S48, a appris, à ses dépens et d'après sa propre expérience, à compter moins sur les conspirations et beaucoup plus sur les effets de l'opinion publique, sur le progrès général de l'Europe, et sur les efforts qu'elle pouvait faire elle-même, dans les voies pacifiquesVt légales, pour préparer et conquérir enfin l'indépendance, la liberté et l'unité. C'est cette persuasion queX?ioberti a tantôt provoquée, tantôt secondée par ses écrits, éclairée et élevée par sa doctrine, déterminée et précisée paï» les programmes politiques contenus successivement dans la Primauté, les Prolégomènes et la Rénovation.

Laissons pour le moment de côté ce dernier ouvrage, sur lequel nous nous arrêterons plus loin. Il y a entre lui et la Primauté une opposition si grande qu'on peut les regarder comme les deux points extrêmes de la ligne parcourue par la pensée de Gioberti. Mais sur cette ligne est un point intermédiaire occupé par les Prolégomènes, livre qui divise et rapproche à la fois' deux phases distinctes de sa philosophie et dé sa politique. Occupons-nous un instant de cet ouvrage et de son rapport à la Primauté pour comprendre l'influence de la pensée de Gioberti pendant la période qui fixe en ce moment notre attention.

Ainsi que nous aurons plus tard occasion de le remarquer, les idées sur la dialectique qu'on trouve dans les Prolégo* mènes sont Tanneau qui joint la première forme de la philosophie de Gioberti à la seconde; et, pour ce qui regarde la politique et. ses rapports avec la religion, Montanelli observe avec justesse (voir ses Mémoires, chap. xxi) « qu'il faut distinguer le catholicisme antijésuitique, enseigné dans les Prolégomènes, et la papauté guelfe de la Primauté* En. se-* parant le catholicisme du jésuitisme, Gioberti avait ouvert aux libéraux la porte de l'Eglise et ménagé aux prêtres^ rentrée dans le parti libéral, service immense rendu à la» fraternijsation italienne, pont jeté entre deux rives qu'aiv îjbîrae séparait, ».

..Nqœ adoptons ce jugement, mais nous ne trouvons ipas^ égp^l^i^ptjustQ ce qui suit dans les Mémoires du démocrater toscan. 11 nous dit, en effet, que l'idée de la papauté guelfe avait bîeMôt éténrise de côté et laissée à l'état d'utopie paç Gioberti lui-même, et il a Tair d.e fixer cechaiigQWept.sUrr?

venu dans la conduite du philosophe de Turin à l'époque des Prolégùmènes, ce qui le ferait remonter à 1845 et rendrait inexplicables sa conduite, ses actes et sa correspondance jusqu'en 1849. En général, Montanelli donne trop de place au csilcul et pas assez à l'inspiration et aux circonstances en appréciant la politique de Gioberti. Il nous paraît beaucoup plus conforme à un examen consciencieux de ses actions et de ses idées de se borner à reconnaître qu'il a renoncé au principe guelfe d'ime confédération présidée par le pape, du moment qu'il s'est aperçu de l'impossibilité de soustraire Pie IX aux influences rétrogrades qui rentouraient, et des difficullés qui rendaient incompatible le double pouvoir du souverain pontife avec la liberté politique.

En faisant ces réserves, nous nous associons cependant volontiers et généralemenl; aux observations de Montanelli sur les différences qui séparent les Prolégomènes de la Primauté et sur les effets et les fins diverses qui s'y rattachent. Nous croyons avec lui que Gioberti, en composant la Pnma/utéy avait moins en vue l'Italie libérale, l'Italie des Niccoliai et des Giusti que l'Italie du clergé, l'Italie du moyen âge et du pape. C'est moins aux laïques qu'aux hommes d'Eglise qu'il a parlé, et le langage qu'il leur a tenu a été tel qu'il fallait pour se faire écouter de son auditoire» « Il savait (( Ibrt bien que s'il avait commencé par gronder le pape à la (c manière de Dante, on l'aurait mis immédiatement dans le (( même sac avec les philosophes des écoles condamnées (( par Rome ; accouplé à Lamennais, et sentant désormais (£ son excommunié, il ne lui aurait plus été possible de tirer a un seul clerc de son côté. C'est pour cela qu'avec un art (( de tribut qui étonne, il s'abstint de toute plainte ; il se sea para des traditions qui pouvaient le faire soupçonner a d'hérésie ; il abonda en griefs contre les jansénistes et les a philosophes modernes ; il laissa en repos les jésuites et fit a même l'éloge de quelque côté louable de la compagnie. Et a les jésuites qui, pour faire lûèce à Rosmini, s'étaient déjà « faits Giobertiens, ne furent point scandalisés de l'italia- « nisme de la Prima/iUé^ quoique quelques-uns des plus fins, ce ainsi qu'on peut le voir chez le père Curci, ^'aperçussent a déjà que ce n'était pas là du grain sans ivraie et définis- « sent le livre en question : Une maison de libéraux avec ce l'enseigne du Pape. » [Ibidem, chap. xi.)

B est certain que la parole du tribun catholique excitait l'enthousiasme dans les monastères, les cures et les séminaires, et les craintes manifestées publiquement dans' les correspondances diplomatiques, par les autorités aiilri-^ chiennes, attestent d'une manière authentique les conversions opérées par la Primauté dans Tllalie des prêtres, qui était, plus qu'on ne pourrait le croire, l'Italie du peuple. {Ibidemy et chap.xiii. Cf. Gualterio, Rivolgimentiltaliani, doeumenti.)

Mais l'effet des Prolégomènes fui diamétralement opposé à celui de la Primauté : applaudissements immenses du côté des libéraux, torrent d'injures du côté des réactionnaires: Les libéraux, en voyant ce prêtre catholique se prendre corps à corps avec les Pères, et rester néanmoins dans les limites d'une étroite orthodoxie, se persuadaient que le catholicisme laisse une certaine latitude à la liberté des opinions, et commençaient à croire que l'obstacle à la régénération de l'Italie venait moins du catholicisme que du jésuitisme. {Idem^ ibidem.)

Aussi, quand les premiers actes du pontificat de Pie IX furent connus, combien de personnes, dit encore Montanelft, pensaient à ia Primauté et se représentaient Gioberti comme un précurseur! Or, si cette idée venait à un grand nombre de ceux qui n'étaient pas du tout inclinés à la religion, et sur lesquels cependant Pie IX faisait l'effet d'un prodige, combien ne devait-elle pas entrer encore plus naturellement dans les esprits qui regardaient la restauration des croyanceg religieuses comme une nécessité suprême de leur époque ? {IbUlem^ chap. XXI.)

Contentons-nous de constater par ces téaaoignâges les impressions diverses produites par la Primauté et les i¥o- Ugomènes, le prestige et la popularité que ces deux livres procurèrent au philosophe de Turin en gagnant successive'ment à ses idées politiques le clergé et les libéraux. Malgré tout ce que nous y verrions d'intéressant, nous ne pouvons décrire l'effet produit dans le public par ses autres ouvrages ni suivre en détail le progrès de son (Tédit. Celui iqui remplirait cette lacune nous montrerait le côté social et religieux de la polémique qui eut lieu entre lui et les rosminiens et dont nous ne considérerons plus tard que l'aspect philosophique. Il nous ferait voir son nom et ses doctrines attaqués par les jésuites, dont il provoqua la colère par le long

ouvrage qui contient sous tant de formes leur condamnation, et, aii liiilièû des viscissitudes qui sont le cortège inséparable du rôle d'un grand citoyen, on reconnaîtrait d'abord les signet ,''ptiis les manifestations partielles, et enfin l'explosion générale de l'opinion publique en sa faveur. On verrait celte force dé^ temps nouveaux formée en Italie sous l'action multiple de nombreux penseurs et patriotes s'émouvoir au contact de son génie, répondre à son appel de préférence à tout autre et lui obéir comme à un maître (1). Ne pouvant donner tant d'étendue à notre travail, nous terminerons cette période de la vie de Gioberti en indiquant les rapports qu'il a sbuténu3 avec les hommes les plus importants de son temps danis. leâ lettres et la politiquç et en précisant les différences qui séparent son école de celle de Rosmini.

Ces personnages dont il nous semble utile de rappeler les relations avec Uioberti sont: Pellico, Balbo, Azeglio, Montanelli, Ventura, Mamiani et Niccolini. Tous ces personnaees, si différents par le caractère, l'intelligence, le^ idées et la' gphère spéciale de leur action, se touchent tous cependfitiït par quelque côté et ont des points de contact avec Gioberti.' Ouvriers indépendants, il^ ont travaillé néanmoins aune tâché commune ; tantôt unis et tantôt séparés, chefs oii soldats, amis ou adversaires dans le drame complexe de ia reconstitution nationale, ils ont concouru à la concpiôté' d'tm but commun, chacun à son heure, suivant ses convictions et ses moyens.

Le martyre de Pellico a précédé l'exil de Gioberti, et le patriotisme rehgieux que l'Europe a applaudi dans l'auteur de Mes Prisons a enflammé la jeunesse de son compatriote et agi sur son intelligence par Tadmiration et l'enthousiasme. Mais l'influence de Pellico sur Gioberti et sur ceux qui ont participé à T émancipation de Tltalie se borne à l'effet moral produit par ses écrits et par ses souffrances. Car on sait que, sorti de prison, il ne se mêla plus de politique et devint d'un libéralisme* si timide et d^une piété si remplie de scrupules, qu'il fut accusé d'avoir renié les convictions

(1) L'enthousiasme pour les idées de Gioberli et les réformes de Pie K était devenu si général en 1848, et il unissait tellement dans ses manifesta^ tiens les noms du pape réformateur et du théologien philosophe, qu'en Toscane les paysans appelaiem Gioberti le maître de Pie IX. (Voyez les Mémoires déjà cités, page 286 du premier volume, édition de Turin.)

de sa jeunesse et embrassé le parti des éternels ennemis de son pays ; c'était exagération et calomnie sans aucun 4<)ute, mais la vérité est que l'âme de Pellico était devenue d'|ine tendresse excessive dans les dernières années de sa vie, et qu'il ne supportait plus l'idée d'aucune rupture avec aucune autorité, pas même avec celle des jésuites. Sa charité était presque aussi large que celle du pape, et tout ce quitpucb?iit à TEglise ou en exerçait les fonctions était pour lui respectable et sacré. Admirateur de la Primauté^ il fit ses réserves sur les Prolégomènes, puis désapprouva le Jésuite moderne tout en respectant les intentions de l'auteur et en admirant son éloquence. (Voir la correspondance de Pellico,. letti^es du 30 juin et du 28 juillet 1845 et du 18 juillet 1847. Cf. le travail de M. Gargiolli publié dans \e Piovano ArloUo déjà cité.) Il était devenu tellement étranger à toute politique active et à tout libéralisme militant, qu'il n'entendait çt n'admettait plus d'autre vertu que la résignation.

Il n'en était pas de même du comte César Balbo, comme lui Piémontais, patriote et catholique. Exilé en 4821, après avoir partagé les projets à la fois libéraux et ambitîeuî; de Charles-Albert, il s'était appliqué à l'étude de l'histoire nationale et s'était élevé à des considérations phiro3aphiques qui, tout en se rattachant par les. principes métaphysiques à l'école Ihéologique de Bossuet, avaient jme portée .pratique incontestable; car, contenant. un e:5.amen sincère des qualités et des défauts du peuple italien piendant les siècles de son indépendance et de son servage nqn moins que des causes qui avaient détruit l'une et produit Taulre, elles composaient l'enseignement le plus propre à jéyeiller dans l'esprit des Italiens les sentiments de responsabilité, de moralité et d'amour-propre qui suivent généralemei^t.d'un sérieux examen de conscience. Balbo, catholique, comme Pellico, ne se renfermait pas comme lui dans une passivité stérile, mais il voulait préparer la nation à la conquête, de son indépendance. Aussi devait-il s'entendre avec pidîerti, dont il partageait les croyances religieuses ' et les tendances actives. Nous verrons plus loin, en parlant de la Primauté^ quels rapports l'unissent au livre des Espérances; nous constaterons les analogies de ces deux livres, qui', malgré des différences très-remarquables, obéissent cependant, sous tant de rapports, au même esprit et aux mêmes principes.

ContenlolUhûoifis pour le moment de recomiattre que, malgré • lail cKffépenees de la naissance et du talent et malgré Vindépendanoe du caractère aristocratique de César Balbo, Gioberti n'a pas eu de partisan plus chaud et plus sincère. Il suffi* pour s'en conTaincre de consulter la correspondance de Gioberti, et pour se l'expliquer on n'a qu'à se rappeler la communauté de leurs principes religieux et politiques.

Après avoir lu la Théorie du eumatureU César Balbo se déclare disciple de Giobçrti et le place comme écrivain à côté de Maazoni ; dès que la Primauté a paru, il lui dédie son livre des Espérances de V Italie, qu'on peut regarder comme le complément de celui de Gioberli, tant est grande la conformité des idées et des principes malgré la divergence de quelques Vues spéciales. Après la publication du Jésuite moderne, il élève jusqu'au ciel le troisième livre de cet ouvrage, et l'éloge, magré sa pompe, est d'autant plus sincère qu'il est précédé d'une désapprobation très-franche àBÈ livres antécédents. Balbo porte si loin son admiration poupGioberti dans cette circonstance qu'il l'appelle un terrible homme, un hdhime incomparable et qu'il avoue être réduit avec ses amis au rôle de commentateur. ( Lettre du 27 juillet 1847, date un recueil de Lettres de Balbo publié

par Le Monnier. )

Il peut paraître étrange que nous croyions devoir rapprocher Gioberti et d'Azeglio. Car, si l'on fait abstraction de la simultanéité de leur existence, de l'identité de leur patrie et de la coïncidence de leurs efforts dans le but commun de la reconstitution italienne, tout paraît écarter l'un de l'autre deux-hommee si différents. Ceux qui ont connu M, d'Azeglio savent même de quelles railleries il poursuivait quelquefois les actes politiques et les idées de Gioberti. Tout semblait lui déplaire dans l'illustre abbé, les livres, les discours, les manières ; et, en effet, Jamais peut-être antithèse plus tranchée ne s'est produite entre deux hommes du même temps. Le premier, noble d'ancienne race, homme du monde, peintre et rom.ancier, portait dans son style, comme daifâ ses actes et ses manières, un tact, .une amnce et un goût qui en faisaieut un type harmonieux des plus brillantes qualités du gentilhomme, de l'artiste et du littérateur. Le second, né dans le peuple et membre du clergé, attirait sur lui l'attention par une parole toujours chaude et souvent pom-

peose. Son attitude et ses gestes^ eomme ^es éonts et. ses discours, sentaient le tribun et l'orateur de la ohaire. Sa gravité, son ton solennel^ sa passion impétueuse» son ironie puissante contrastaient singulièrement avec l'esprit, la simplicité, la modération et les sorties ingénieuses de son noble compatriote. On aurait dit que l'un était toujours sur une chaire ou dans une assemblée, et que l'autre ne sortait jamais de son salon ou de son atelier. Gioberti, dans sa chambre de la pension Oaggia de Bruxelles, écrivait comme s'il était déjà au parlement, à la tête de son parti, entre les démo- <a^atesetles rétrogrades. Azeglio, premier ministre, parlait comme il avait écrit, parce qu'il avait écrit comme il parlait, et semblait toujours être au milieu de ses amis, causant politique devant des tableaux.

Est-il étrange que deux hommes d'une trempe si opposée aient eu peu de sympathie l'un pour l'autre î que, pour Gioberti, d'Azeglio ait été un patriote trop froid et point fait pour les grandes choses, et que, pour d' Azeglio, Gioberti ait été une tête exaltée, sans expérience et presque un acteur pour sa vanité ? Cette injustice réciproque d'appréciation avait sa racine dans la différence profonde de leurs esprits et de leurs habitudes ; car d' Azeglio se distinguait surtout par un bon sens et par un tact qui lui rendaient senable toute dissonance et tout excès, qui en faisaient naturellement Tennemi de tout artifice, de toute fiction, de toute exagération ; aussi, avec de telles dispositions, l'éloquence continue de Gioberti, le procédé idéaUsateur et utopiste de sa Primauté, l'apologie d'cine théocratie libérale appuyée sur des théories obscures, devaient-ils lui sembler comme un crescendo fatigant et faux dans la littérature libérale dans laquelle il jouait un rôle si important.

Cependant, les efforts de ces deux homm^ ont été rapprochés par les circonstances , se sont rencontrés dans la même tâche et ont visé par des moyens très-divers au même but, à tel point que, parmi Içs écrivains qui ont parlé d'eux, il s'en est trouvé qui ont presque exclusivement attribué à d'Azeglio la préparation du mouvement libéral présidé par Pie IX. L'un d'eux va même jusqu'à dire que Pie IX est son ouvrage. (Voy. p. 263 du livre français de M. Chiala, intitulé : Une page (Thistoire du gouvernement représentatif en Piémmt, Paris et Turin, 1858.) Quant à nous, non-seu-

lement nous n'irons pas jusque-là, parce que, à notre am, ce ne serait pas justice, mais nous croyons devoir reconnaître avec à peu près tout le monde , que l'influence de Maxime d'Azeglio a été prépondérante dans Tltalie du Centre jusque vers 1846, et que, dès celte époque, le nom de Gioberti est devenu un symbole qui a rallié toutes les fractions du parti modéré. Du reste, le champ et les moyens de leur action, malgré la communauté du but, étaient très-différents. Car d'Azeglio s'adressait surtout aux laïques, et Gioberti aux prêtres ; l'artiste romancier répandait l'idée nationale parmi les gens du monde et dans le peuple, dont il frappait l'imagination par les sujets patriotiques de ses livres et de ses tableaux, et le théologien philosophe écrivait des ouvrages profonds dont Teffet ne parvenait que lentement et indirectement dans les masses, après avoir circulé dans l'élite des intelligences. En outre, Gioberti s'est borné pendant longtemps à la mission de Técrivain, tandis que d'Azeglio, protégé par son nom aristocratique et caché, pour ainsi dire, sous le costume de l'artiste, a conspiré de bonne heure et sans relâche. Ennenl! ou plutôt railleur de la métaphysique (1) qu'il ne connaissait pas , Azeglio était cependant parvenu par son bon sens et la droiture de sa conscience à s'élever aux principes de la morale la plus pure, et à regarder TÉvangile et la voix intérieure du devoir comme deux révélations harmonieuses faites pour s'interpréter et se développer réciproquement. Soit donc inspiration de sa nature, soit effet de la tendance générale des esprits et des enseignements chrétiens de Rosmini, de Pellico, de Manzoni et de leur école déjà prépondérante, d'Azeglio a tellement uni la politique à la morale et l'une et l'autre au christianisme, que, dans un opuscule important publié en 1860 (Paris, Dentu), il a désigné le vrai droit par le nom de ce droit chrétien » et le faux droit par celui de « droit païen ». D'Azeglio n'était donc pas si loin de Gioberti qu'il se l'imaginait. Avec un peu moins d'aversion pour la métaphysique, il l'aurait mieux compris et apprécié.

Si les rapports de Maxime d'Azeglio avec Gioberti Hœilenl Tinfluence du philosophe dé Turin sur la préparation du mouvement national de 1848 , ceux qui ont existé entre

(1) Voir ses Mémoires, l®*" vol.

lui et Monlanelli sont au contraire de nature à l'étendre.

L'ardent démocrate qui a connu Tun et Tautre rie^ ci^àiiit pas d'affirmer dans ses Mémoires qu'avec les écrits de 6iôberti le parti national a reçu un programme appîiçGhU imfité;' diatement et sans violence; il place ce programme au-desi^s de celui de Balbo, parce qu'en exigeant les réformes àvàTiit Ja guerre d'indépendance, il lui paraît plus favorable à là discussion, à la liberté, et par conséquent plus large ; rappelant, les principes philosophiques qui le dominent, îl reconnaît en avoir subi l'influence avec d'autres professeUt^, ses collègues dans l'Université de Pise, et rattache au mouvement intellectuel dont Gioberti était le principal représentant sa conversion au théisme chrétien (chap. in). Son penchant pour les idées de Gioberti se changea en admiration le jour où un pape, initiant son règne sous les auspices de l'Evangile, semblait réaUser trait pour trait Tidéal du philosophe de Turin, a L'utopie d'un pontificat régénét^ateur, « dit-il, ouvrait devant moi une perspective admirable où je « trouvais tous les sentiments de patrie, de démocratie et de « religion abondamment satisfaits. Italien, je voyais enfin (( les membres dispersés de mon pays réunis en un seul <( corps, l'âme de ce corps à Rome, et à la tête de lltalië le K chef de la chrétienté. . , Ûémocrate, je voyais les peuplles « se lever pour la conquête de la liberté et. de l'égahlé sous « les auspices de la rehgion. . . Catholique, je voyais Tu- (c nité religieuse désarmer le schisme ; les sectes philosoa pbiques et protestantes attirées dans le système romain ; « la civiUsation chrétienne de l'Occident reconstituée se. a répandre au dehors et regagner TOrieut , son ber- « ceau. »

Nous nous sommes trompés, conclut le clétnocrate toscan, en parlant de lui-même et de Gioberti, sur Pie IX comme sur la théorie à laquelle nous nous étions abandonnés... car sous quelque forme qu'on la conçoive^ ïa suprématie pontificale implique un régime théocratique incompatible avec les exigences de la civilisation mioâèrne

Nous nous sommes trompés, et néanmoins nous deVons bénir une erreur sans laquelle la masse du peuple italien ne se serait pas agitée dans l'enthousiasn^e de la yie nationale. . . Nous tournions dans^ un cercle vicieux sans savoir comment nous en serions sortis ; €ar nous avions besoin de liberté

— 3fl2 -

pour l'éducation du peuple, et du peuple pour la conquête de la liberté. {Ibidem, pages 180, 181.)

On sait que Montanelli ne s'en tint pas aux sentiments et aux adhésions idéales. Comme rédacteur daContemporaneo, journal romain, il fut un des plus ardents promoteurs des idées de Gioberti, et quoique plus tard il se soit séparé de lui et lui ait disputé avec d'autres chefs du mouvement républicain la direction de la révolution italienne (1 ), il n a pas cessé cependant de lui témoigner son admiration et son amitié. Mais il y a un fait dans les rapports privés de Montanelli avec Niccolini qui montre mieux que tout autre témoignage à quel degré s'élevait, en 1847, l'enthousiasme du premier pour les idées de Gioberti et leur réalisation. Nous le tirons des Mémoires sur la vie et les ouvrages de J.-B. Niccolini , publiés par Vannucci (Florence , Le Moanier, 1866, vol. P', pages 213 et 219). Montanelli essaya de convertir le vieux tragique , Tauteur de ï Arnaud de Bresda, le censeur implacable du pouvoir temporel des papes, à la politique de Gioberti. Cet essai de prosélytisme non«-seulement ne réussit pas, mais il lui fit perdre l'amilié de celui qu'il voulait gagner à ses convictions* a Montanelli, disait le vieux poëte à un de ses amis en s' excusant de l'avoir pris pour le jeune et ardent partisan de Gioberti, Moittanelli vient chaque jour m'exorciser pour que je devienne papiste. . . Si Gioberti a raison, Rome n'a pas eu tort'^de condamner Galilée. »

Le vieux représentant de l'idée laïque n'était pas seul à penser ainsi, mais il était à peu près isolé dans sa résistance à l'enthousiasme général. Le principe de l'indépendance de la raison et de l'autonomie humaine sous la loi suprême et universelle de la Nature et de Dieu, qui animait tous ses drames et y répandait la flamme de l'esprit moderne, était alors effacé par l'éclat d'idées et d'événements qui remontaient évidemment à la philosophie catholique de Gioberti et k la papauté.

Les esprits les plus obstinés dans leur foi aux doctrines de l'Encyclopédie subissaient, ne fût-ce que pour un moment, le prestige de Gioberti et de Pie IX. Giordani luimême s'y laissa prendre ; il daigna faire visite au premier à

(1) On se souvient que Moolanelli a fait partie du Irium virât ioBctn.

son passage à Parme, et appela le second un prodige. Seul, Niccolini demeura inébranlable dans ses antipathies et dans sa colère. Héritier d'Âlfiéri, continuateur des enseignements de Machiavel et de Dante, Niccolini représentait cette tradi* tien littéraire et politique qui, se rattachant à l'ancien parti gibelin, en avait cependant abandonné les errements et corrigé les tendances par la substitution de la souveraineté nationale à la suprématie d'un empereur étranger. Attadié pendant toute sa vie à ees convictions, Niccolini ne les modifia point au milieu d'événements qui paraissaient les démentir ; il refusa de s'associer aux démonstrations populaires , lors même que son nom y était mêlé, et en appela pour sa justification du présent à l'avenir.

Les confédérations hybrides, mêlées d'une présidence théocratique et d'États laïques faibles et multipliés, lui sem<* blaient des rêves indignes d'être discutés, ce Croyei-le, disait* il à un de ses amis, l'Italie sera bientôt une seule nation, ou elle sera encore esclave pendant des siècles. » (Voir l'ouvrage cité plus haut.)

Il ne se trompait pas. La tradition de Dante ^t de Machiavel, après avoir été momentanément vaincue par les idées ^elfes, devait reprendre sur elles une prépondérance dé-» finitive.

Cependant, si nous admirons la constance et la prévision du vieux tragique, nous ne pouvons nous défendre de bénir, avec Montanelli, l'illusion qui pour un moment a pu réunir tous les cœurs et toutes les volontésdans la poursuite de l'idéal de Gioberti ; car le sentiment national en est sorti plus vigoureux et plus développé. Guelfe ou gibeline, variée dans ses aspects et ses moyens, suivant les hommes et les circonstances, la révolution italienne n'avait au fond qu*un seul but, et ce but a été atteint.

Nous indiquerons en leur lieu les rapports de Mamiani et de Ventura avec Gioberti. Bornons-nous à dire pour le mo* ment que Ventura a été up médiateur actif entre lui et Pie IX, et que Mamiani a coopéré, comme ministre, à Rome, en 184i8, à ce projet de confédération italienne présidée par le pontife, dont le philosophe de Turin était le pronioteur.

Si nous ne nous trompons, on peut tirer des rapports pré* cédemment indiqués entre Gioberti et les hommes les plus ii^uentâ de son temps quelques considérations qui servent

à déterminer retendue et les limites de son action sur son époque. Il est évident, d'abord, qu*il faut l'exclure des deux extrémités auxquelles se trouvent le rationalisme de Niccolini et les doctrines des jésuites. Mais, entre ces deux points, est un espace encore trop vaste pour pouvoir la représenter nettement. Il ne suffit même pas, pour cela, de savoir que Gioberti a eu ses partisans et son école , car, quand on parle de cette école, il faut nécessairement distinguer ceux qui ont- suivi ses doctrines en tout, en philosophie et en théologie comme en politique, de ceux qui ne les ont acceptées qu'en partie et avec réserve, et de ceux enfin qui, en 1848, ont cédé à l'entraînement général. Ces derniers ont été si nombreux que, pour les compter, il faudrait faire le dénombrement de toutes les personnes qui voulaient alors la résurrection de l'Italie par le concours du pape et des princes italiens, et, d'une manière plus générale, par l'harmonie de l'Eglise et du pouvoir laïque, c'est-à-dire qu'il faudrait y comprendre à peu près tout le monde.

Il est donc indispensable de distinguer deux classes de personnes parmi celles qui ont participé au mouvement intellectuel et politique produit par Gioberti en Italie, c'est-àdire les amis influents et les libéraux de mérite qui se sont associés en partie ou en tout à ses idées politiques, et les hommes studieux qui, dans le clergé ou parmi les laïques, ont suivi plus ou moins complètement ses doctrines philosophiques. Les premiers ont servi d'anneau entre Gioberti et les membres les plus importants du parti constitutionnel; les autres ont contribué à lui créer des partisans sur le terrain de la science et dans l'ordre de la pensée théorique. C'est par l'intermédiaire de ces actions diverses, multipliées et coordonnées pour ainsi dire en différents sens autour des principaux instincts et des besoins les plus profonds du pays, et aidées enfin par les circonstances extérieures, que Tinfluence de Gioberti s'est peu à peu étendue et fortifiée, de façon à dominer son époque d'une manière irrésistible.

Dans la première classe des personnes que nous venons d'indiquer comme ses amis et coopérateurs, nous placerons les Pietro Santarosa, les Giacinto Collegno, les César Balbo, les Perrone, les Pinelli» les Merlo, noms illustres dans. la noblesse et la magistrature piémon taise ; ConfalonieH/ homme d'une très-grande autorité parmi les émigrés itâ-

liens et surtout parmi les Lombards ; le comte Mamiani, le poëte et philosophe de Pesaro, le patriote de 1831 , qui, dans son exil, ne cessa de travailler à la reconstitution intellectuelle et politique de son pays, et de partager avec Gioberti la direction de ce grand travail ; enfin Joseph Massari, disciple dévoué du philosophe de Turin, propagateur actif de ses idées dans le royaume de Naples. Nous n'en finirions pas si nous voulions nommer tous les hommes distingués qui, dans les Romagnes et en Toscane surtout, adoptèrent ses idées politiques ou les accueillirent avec sympathie ; le marquis Gino Capponi (1) et l'avocat Leopoldo Galeotti (2), qu'il nomme avec éloge dans le Rinnovamenio, devraient trouver une place distinguée dans ce parti qu'on pourrait appeler guelfe, qui avait à Florence d'honorables représentants, et dont Gioberti et César Balbo étaient les chefs avoués dans toute ritalie.

C'est avec le concours de tous ces personnages et de tant d'autres, non moins nombreux, dont il s'était attiré l'estime parmi les membres du clergé, que Gioberti contribua puissamment à constituer en ItaUe, et surtout en Piémont, cette atmosphère intellectuelle que tant d'autres causes disposaient chaque jour dans la même direction, et dans laquelle a respiré, pour ainsi dire, toute la nation, de 1846 a 1849.

Voyons cependant d'une manière plus particulière et plus conforme au but de ce travail quelle était Timportance spéciale de l'école philosophique qui suivait son drapeau, et en quoi elle différait de celle de Rosmini ou lui ressemblait.

Ce que nous allons dire sur les opinions philosophiques de Gioberti sera éclairci ensuite par l'exposition détaullée de sa doctrine.

L'école qui reconnaissait Gioberti pour chef se rattachait à celle de Rosmini par trois caractères importants; car,

(1) Le marquis Gino Capponi, auteur des Pensées sur Véducationy livre où les principes chrétiens sont appliqués à la question vitale de Tinstruclion de la jeunesse.

(2) I/avocat Leopoldo Galeotti est auteur d*une bonne biographie de Mar*^ sile Ficin, publiée dans VArchivio Horico de Florence, et auA livre sur la souveraineté temporelle du pape, dont Montanclli a fait Téloge au chapitre XXI de ses Mémoires et qui, à son avis, n'a pas contribué faiblement à la création de la Consu/ta (Assemblée consultative), une des réforints les plus applaudies dePielX,

la connaissance du surnaturel à côté et au-dessus de la raison, puissance qui a pour objet les idées. L'idée elle-même et l'Être qu'elle manifeste deviennent dans sa pensée et dans le but qu'il se propose l'unité de l'intelligible et de rincompréhensible, du naturel et du surnaturel;

Cette modification de l'idéalisme avait un doublé ètfet : d'une part, elle resserrait les liens de cette philosophie avec le catholicisme et l'Église ; d'un autre côté, die le mettait en pleine opposition avec l'esprit moderne et toute la philosophie depuis Descartes jusqu'à Kant , Reid et Condiliac. C'en aurait été assez sans doute pour rendre celte doctrine odieuse dans tout autre pays ; mais daiis une nation, au centre de laquelle le clergé gouvernait un État de quelque importance, qui comptait lé pape parmi ses souverains, et dont toutes les provinces et tous les princes étaient soumis à l'influence ouverte ou cachée des corporations religieuses et des prêtres, cette opposition à la philosophie moderne pouvait paraître à Gioberli une bonne tactique,' car elle poavait ouvrir les rangs du clergé à sa doctrine et y faire pénétrer Tamour de la patrie et le désir de sa grandeur avec l'alliance intime de la philosophie et de la religion. Il semble, en effet, que Gioberti ait épousé les passions du der gé contre l'esprit moderne pour mieux le séduire et le gagner à ses idées ; il semble qu'il lui ait dit : Vous avez tort de vous défier de la pensée, la vraie philosophie est esseiltieltèment catholique, et l'indépendance et l'unité de l'Italie hé doivent point vous faire peur. Car l'Italie est catholique par^ott esprit comme par son cœur. Vous devez aider à sa reconstitution, car sa puissance sera la vôtre.

Voilà enfin le point duquel dépend la dernière et peut-être la plus grande différence qui existe entre l'école de Gioberti et celle de Rosmini. Le philosophe de Roveredo est libà^al, mais son libéralisme ne dépasse pas la portée des idées générales et les bornes de la théorie. Sa Philosophie 'du droit contient un idéal de gouvernement où l'on trouve la coudamnation évidente de la monarchie absolue et la justification explicite du régime constitutionnel ; mais sa pensée ne descend guère de la région des idées dans celle de la politique; son point de vue est généralement abstrait et théorique. Ce ne fut que vers la fin de sa vie qu'il en sortit, et lorsque le mouvement produit par Gioberti avait déjà changé la face

de l'Italie. Car les Cinq plaies de VEglise et la Constitution suivant la justice sociale ne furent publiées qu'en 1848, c'est-à-dire cinq ans après la Primauté.

L'école de Gioberti a doQC été beaucoup plus pratique et nationale que celle deRosmini. Se proposant avant tout pour but la régénération politique de la Péninsule, elle a considéré la philosophie et la religion comme des manifestations de l'esprit de la patrie qu'il fallait diriger vers le but multiple de l'indépendance de la liberté et de l'unité. Dans la réalité concrète de ses aspirations et de ses efforts, et sur les traces de son chef, elle a associé l'histoire à la philosophie comme la philosophie et la religion à la politique. Elle a vu dans les anciens guelfes les précurseurs de ses tendances, les fondateurs de ses traditions, les vrais pères de la civilisation italienne et presque les prophètes de son avenir. Elle a condamné dans les anciens gibelins les représentants des tendances et des principes contraires. Gioberti les a positivement accusés d'avoir causé presque tous les malheurs de l'ItaHe, tandis qu'il a attribué aux guelfes ce qu'il y a de plus glorieux et de plus national dans son histoire. Unissant sous le même point de vue les annales de la science et delà politique, il a cru apercevoir entre les réalistes et le^ nominalisles des rapports semblables à ceux par lesquels s^opposent entre eux les guelfes et les gibelins, de sorte que le nominalisme qui nie la réalité du vrai et de l'idéal, fondement de la métaphysique et de la religion, est pour lui une espèce de parti gibelin dans la science qui doit être religieuse et idéaUste, et le réalisme ou l'ontologisme est, dans le même ordre d'idées, et suivant les mêmes analogies, une espèce de système guelfe armé pour la défense des principes religieux et philosophiques.

Établir et répandre en liaUe l'école dont nous venons d'indiquer les principaux rapports de ressemblance et de différence avec celle de Rosmini, la diriger, la fortifier, la défendre par la publication de nombreux écrits et par une correspondance active avec ses amis, suivre au milieu de ce travail multiple et incessant les événements de l'Europe et les symptômes du réveil national, travailler à accélérer ce moment tant désiré, voilà les objets qui ont occupé Gioberti pendant les années qu'il a passées dans l'exil,, entre 4840 et 1848.

Il nous reste mamtenant à passer eh revue les actes les plus importanis des dernières années de sa vîe.

Nous ne nous étendrons pas beaucoup sur les deux dernières périodes de la vie de Gioberti. La première, malgré sa brièveté, est sans aucun doute la plus importante de toutes et la plus remplie au point de vue de la politique. Mais précisément pour celte raison, elle appartient plutôt à l'histoire qu'à la biographie, car, pendant les années 1848 et 1849, le philosophe de Turin est entièrement absorbé par les affaires, et la part qu'il y prend est si grande* et si essentielle que sans son nom, ses actes, sa pensée et son éloquence, la marche des événements et le sens historique de ces deux années mémorables seraient vraiment une énigme.

Une simple énumération de ces événements nous suffira pour rappeler à la mémoire du lecteur les rapports qui les rattachent aux idées de Gioberti. Les premières réformes de Pie IX, l'enthousiasme qu'elles réveillèrent dans toute lltalie, les constitutions octroyées par les princes italiens et

£ar le chef des États de l'Église lui-même, l'insurrection des . tilanais contre TAutriche, la conduite magnanime de Charles-Albert et du Piémont en cette circonstance, le concours des peuples et des princes de la Péninsule à la guerre de l'indépendance, la bénédiction accordée par le souverain pontife aux drapeaux destinés à cette grande entreprise : tels sont les faits les plus saillants dans lesquels apparaissait aux yeux des plus défiants la réalisation exacte des idées de Gioberti au moment où la faveur populaire l'invitait de toutes parts à rentrer en Italie.

Qui aurait pu méconnaître dans l'ensemble de ces faits les traits essentiels du tableau idéal tracé par Gioberti dans îa Primauté, retouché dans les Prolégomènes y "préparé parla Théorie du surnaturel et par Y Introduction ? Qu'y manquait-

il pour que la copie fût en tout semblable au modèle ? Les forces abattues de la vieille Italie ne semblaient-elles pas se relever dans l'ordre et suivant les règles qu'il leur avait assignés? Il avait désiré l'union des peuples et des princes, du clergé et des laïques, de l'État et de l'Église; il avait voulu le réveil de l'esprit national par le concours de la religion, de la philosophie et du patriotisme , et il voyait tout cela ; les Italiens se préparaient au combat et célébraient des fêtes nationales en chantant des hymnes à Pie IX; ils mêlaient dans leurs acclamations le nom d'un pontife qu'on croyait libéral à ceux d'un roi patriote et d'un prêtre philosophe.

Certes, les noms de Charles- Albert et de Gioberti resteront unis dans l'histoire comme dans la reconnaissance de l'Italie. L'exil volontaire dans lequel l'un et l'autre ont fini leurs jfmrSy après avoir été trahis par les événemens, témoigne hautement de la force de leurs sentimens, de la sincérité de leurs intentions et de la beauté de leur âme. Us n'ont pas voulu assister au triste retour de la servitude nationale, eux qui en avaient rêvé la destruction, et qui avaient fondé sur cette espérance leur bonheur et leur gloire ; ils sont morts fidèles à leur idée et leur idée a grandi par l'exemple de leur vertu. Singulier concours de circonstances et bien digcie d'attention, qu'il se soit trouvé en même temps et dans le même pays un roi mystique et patriote comme Charles-'Âlbert^ et un philosophe religieux et national comme Gioberti ! Dans des conditions profondément différentes et avec des facultés intellectuelles si dissemblables, ces deux hommes, Piémontais l'un et l'autre, ont cependant des traits qui les rapprochent aux yeux de ceux qui cherchent dans les faits moraux les causes les plus sérieuses des événements humains ; et ces traits nous semblent surtout la force du caractère, la poésie et la religion du patriotisme. Ces qualités se manifestent bien diversement sans doute dans l'homme qui règne sur un peuple et conduit des armées et dans celui qui médite dans la solitude, et écrit des livres ; mais voici une anecdote qui prouve que le roi Charles-Albert était idéaliste à sa manière et que son patriotisme s'annonçait par des symboles, comme celui de Gioberti s'exprimait par r éloquence et la philosophie. Dans un temps où le Piémont était encore une monarchie absolue, et rien n'annon-

çait comme imminents les changemeiiLts paUUquiçs dont ritalie devait être le théâtre, Charles- Albert fit frapper uae médaille où était représenté un lion en repos avee^jc^ étoile au-dessus de la tète, une épée entre ses griffesiet ces aioU: T attends mon astre !

Rappelons rapidement la part prise par Giobecti laiK événements de 1848 et de 1849.

Son retour en Italie fut un triomphe, et les voyages qu'il entreprit dans les différentes parties de la Péninsale .pour y entretenir le mouvement national, le modérer ou le diriger selon les occasions furent des ovations continuelles. Partout sa voix éloquente se fît entendre, et partout elle fut applaudie avec enthousiasme. Les autorités gouvernementales, les municipalités, les universités, le clergé, toutes les classes de citoyens rivalisaient de zèle pour le fêter et l'honorer. Nous ne nous arrêterons pas à décrire ces démonstrations ni à relever ce qu elles avaient d'exagéré à une époque où l'exaltation et. le lyrisme étaient habituels. Arrêtons-nous plutôt, pour quelques instants, sur les actes politiques de Gioberti. L'accueil favorable qu'il avait reçu au camp du roi Charles- Albert et au Vatican lui ouvrait la carrière des fonctions publiques, à Rome peut-être aussi bien qu'à Turin. Mais ses rapports avec le Piémont d'où il était originaire et l'importance de cet État dans le mouvement qui venait d'éclater le désignaient naturellement à son choix.

Lorsque Gioberti fut appelé à faire partie du cabinet Ca- «ati, composé dans le sens d'une fusion entre le royaume Lombardo-Vénitien et le Piémont, un armistice venait d'être signé à Milan entre Charles-Albert et le général autrichien, et une médiation avait été proposée par la France et l'Angleterre pour la conclusion ultérieure de la paix.

Dans cette circonstance, Gioberti accompagna le président du 'conseil à Vigevano pour déclarer au roi que le ministère considérait l'armistice comme une simple convention militaire. C'est à peu près le seul acte remarquable qui signala son passage aux affaires dans ce cabinet éphémère. Gioberti y fut d'abord ministre sans portefeuille; ensuite ministre de l'instruction publique pour quelques jours; il se retira avec ses collègues, dont la démission collective fut motivée par l'armistice. Ce fut alors que, subissant à la fois la pression des événements et l'empire de ses idées, impatient de re-

cueillir un résultât positif d'une révolution jusqu'alors incertâîîte, malgré ce qii'Blie avait d'honorable pour l'Italie, il s'efforça de dbminër les partis et de s'assurer la direction du ïùOcrreïKïeiit national. C'est, à notre avis, cette noble ambition qui» jointe à son caractère et aux circonstances, domine et explique les différentes phases de la conduite de <îîàberli: ses oscillations, ses décisions précipitées, ses retours trop brusques,, sçs évolutions nombreuses pour se rapprocher ou s'éloigner des partis opposés, ses alliances avec les démocrates, ses caresses au clergé, ses colères contre les réactionnaires et ceux qu'il appelait les municipaux^ son adhésion apparente et son opposition réelle aux projets républicains des triumvirs toscans et romains, sa confiance finale dans la démocratie guidée à l'accomplissement des destinées nationales par un prince loyal et courageux. Ces aspects multiples^ ces changements fréquents d'une carrière politique à la fois si courte et si pleine, peuvent sans doute s'appeler des contradictions et être l'objet d'une critique minutieuse. Nous savons très-bien que la politique active se compose défaits, et de faits nombreux et individuels dont chacun a son importance et ses suites, et nous ne nions pas que les actes politiques de Gioberti n'eussent dû être souvent plus calculée et plus cohérents; mais ces contradictions et ces changements n'étaient pas ceux d'un esprit vulgaire, et ils ne s'expliquent même pas seulement par l'impétuosité de son grand cœur et l'impatience de ses désirs; car il est impossible de ne pas y voir aussi l'effort sincère et multiple d'un homme qui se mesure, en s' aidant de toutes les ressources de son talent et de sa volonté, avec les forces indisciplinées d'une révolution que les éléments les plus hétérogènes divisaient et poussaient en tous sens. Gioberti savait que la révolution italienne de 1848 était en grande partie son ouvrage; il ne pouvait ignorer que son nom dominait audessus de tous ceux que le peuple entourait de sa faveur; est il étonnant qu'il se soit efforcé de faire prévaloir ses idées avec une ardeur qui aurait été tyrannique ou téméraire chez tout autre? Nous ne prétendons pas le justifier en tout; mais il nous semble que les conditions de l'Italie d'alors sont une . grande excuse pour sa conduite.

Du reste les faits serviront de guide et de contrôle à notre jugement. Après la chute du ministère Casati, il lit opposi-

tion au ministère successivement dirigé par MM. Àlfiéri et Perrone, se rapprocha de la gauche, et, profitant de l'autorité dont il jouissait dans la Chambre, dont il était aussi président, il contribua à la chute du cabinet. Cet événement le désignait naturellement à la couronne comme président du nouveau ministère, et il le fut en effet. Il choisit ses collègues dans le parti démocratique ; Rattazzi, Sineo, Tecchio, Cadorna en firent partie, et ce cabinet dut à son origine le nom de ministère démocratique. Le programme du 16 décembre 1848 vint cependant rassurer le pays sur ses intentions ; car Gioberti, fidèle aux principes de toute sa vie, s'y déclarait partisan d'un progrès sans violence et conforme au développement régulier de la constitution.

Cependant les événements marchaient avec rapidité, et deux questions d'une importance capitale dominaient les agitations, les menaces et les dangers dont se composait alors la condition difficile de l'Italie, nous voulons dire les rapports avec l'Autriche et les progrès de la démagogie à l'intérieur. Quant à la première question, on sait déjà que Gioberti en voulait la solution par une guerre nationale et une Ugue des princes et des peuples italiens. Aussi n'avait-i) accepté l'armistice que comme une nécessité temporaire et s'était-il montré peu favorable à la médiation de la France et de l'Angleterre. Son mot d'ordre était celui de Charles- Albert : (c L'Italia farà da se. » Mais il est évident que la condition préalable de cette poUtique était cette modération et cette concorde que lui-même et César Balbo avaient tant de fois recommandée. Si les princes devaient concourir à la guerre de l'indépendance, il ne fallait pas les effrayer par les agitations de la place publique et les menaces démagogiques ; s'il fallait que toutes les forces de l'Italie se réunissent dans un but commun, il ne fallait pas les diviser par des projets et des mouvements politiques propres à semer ' la défiance et provoquer la réaction. C'est cependant ce qui eut lieu en Toscane et à Rome. La fuite du pape et du grandduc de leurs États respectifs, les dictatures au moins inopportunes de Mazzini, de Montanelli et de Guerrazzi rendaient irréparable la division déjà commencée. Les difficultés étaient immenses; les efforts de Gioberti ne pouvaient en triompher; mais si les idées justes avaient suffi à changer une situation politique si compliquée et si périlleuse, celles

du philosophe de Turin auraient eu certainement le si^ccès qu'elles méritaient. Voici en résumé ce qu'il fit en celte circonstance : c< Il expédia un ambassadeur au souverain a pontife, retiré à Gaëte, pour lui offrir Tappui du gouver- « nement sarde et prévenir ainsi une intervention étrangère ; « il négocia à NapI es pour attirer le roi Ferdinand dans la (c ligue italienne; il négocia avec le gouvernement provisoire « de Sicile; il négocia avec la Hongrie pour arrêter d'un (( commun accord une opération mihtaire et politique contre (( la Croatie ; de cette manière la flottille sarde, alors mouillée a à Ancone, devenait l'anneau de jonction entre Ancone, (( Venise et Turin, et on établissait ainsi en Hongrie et en a Italie les bases simultanées d'opération des deux armées « alliées contre l'Autriche. Le revirement inopiné de la ma- « jorité de ses collègues du ministère vint éventer tous ces (c beaux projets. Dans son programme du 16 décembre 1848, (( qui avait été approuvé par le cabinet entier, M. Gioberti « avilit posé le principe d'intervention des gouvernements (( italiens dans les autres Etats d'Italie. Il avait élevé à l'état a de droit et de devoir la nécessité nationale de pourvoir à « l'arraiîgement de toute affaire italiçnjnei par l'action das (C gouvernements indigènes. C'est précisément cette mêmç ce politique que M. de Cavour sut si bien développer huit (( ans après au congrès de Paris; car on peut dirç de la po- « litique de M. Gioberti ce que lord Castelreagh disait de (C celle de Pitt, qu'elle triompha sur sa tombe. »

a L'occasion d'appUquer cette politique survint en février (C 1849,^ à l'époque des troubles démagogiques de Livourne et (( de Florence. M. Gioberti proposa l'expédition d'une armée (C piémontaise en Toscane. Ce projet fut repoussé par ses « collègues, qui le laissèrent se débattre seul avec une (( Chambre hostile à toute restauration de princes italiens, (( quels qu'ils fussent.

(C . . .La défaite de Novare » ajoute l'auteur de l'écrit que nous citons, « eut lieu le jour où Gioberti fut abandonné par « le cabinet qu'il présidait. Cet homme qui, jusqu'à ce jour- « là, soit dans l'opposition, soit au gouvernement, avait « toujours paru au-dessous de lui, s'éleva tout à coup et (C devint tout à fait dignq de la considération qu'il s'était « acquise par ses écrits. Le projet de l'expédition de Tos- (c cane était un coup de génie capable de changer les con-

a dyiç^ns dv PiémoRt vîs-^-vis de 1* Autriche^^ çt- de procurer (( un iQinàèoâè ayantage.àla cause nationale^ Lea pr^aratiîs « dô if. guerre cuisaient été,feits avec plus de lei^teur^ et par a conséquent auraient été plus efficaces ; on n'àuraif pas eu- « Yert. ks hostilités immédialepaent, mais ^plus^l^rd,!^ par « conséâuent ayeci pluç de probabilité dé succès. O^autre « part, fei? puissances piédiatrices auraient trouvé daiis Tacce cpmplissement Se cette interveijtion de nouveaux et ,puis- « sants arguments pour soutenir la cause du, Piémont et a fprcer rÂutriche à abandonner ses prétentions» Après l'in- (i iervention en Toscane, la déCaite. de. Novare n^était plus (( possible. L'Italie échappait à ce désastre, le flot montant « de la réaction s'ariiêtait à mi-chemin. L'invasion autri- (( chienne en Toscane rie pouv^t plus avoir lieu. Qu'on « ajoute les bonnes dispositions de la France et dé la Grandea Bretagne : le ministre plénipotentiaire de cette dernière (( puissance surtout, après en avoir référé à son gouvernece nement, qui avait répondu favorablement, poussait vivece ment à Tentreprise, promettant tout appui pour en aider a l'exécution et en tirer les effets qu'on s'en promettait (1).» {Une page d'histoire du Gouvernement représentatif en Piémont, par M. Louis Chiala ; Turin et Paris, 1858, de page 176 à 179.)

Ne pouvant faire accepter sa politique ni de ses collègues ni du roi, Gioberti fut contraint de donner sa démission. Ce fut un moment bien douloureux pour son patriotisme et pour son amour-propre. Il était le seul qui voyait clairement la situation et qui était capable de la dominer par son talent, et cependant il était condamné à l'impuissance. Brouillé avec Pinelli, son ancien ami, et avec les conservateurs qui lui reprochaient son alliance récente avec les démocrates, abandonné des démocrates indisposés contre lui à cause de ses projets de restauration, froidement accueiUi par la chambre lorsqu'il voulut donner des explications sur sa démission et les motifs qui l'avaient amenée, il eut au moins la satisfac-

(1) Voir à ce sujet V Histoire de la diplomatie européenne en Italie depuis iSi& jusqu'en 1861, par M. Nicomède Biaochi, 3*^ volume; Turio, 1867, page 82 et suivantes. On y verra la preuve gue la politique proposée par Gioberii au Piémont était conforme aux conseils que l'Angleterre et la France avaient donnés plusieurs fois au gouvernement de ce royaume dans les phases antérieures de la révolution italienne.

tion de voir ses "idées approuvées par le comte Cavoup, alors simple rédacteur du Risorgimento. (Voir la Biographie de M. Cavour, par Roger Bonghi; Turin, chez Pomba, 1861, page 73-)

Après la chute du ministère Gioberti, la guerre devint inévitable. Le parti démocratique et le roi étaient d'accord pour la désirer, le ministère ne s'occupa plus que d'en hâter le jour, et Gioberti qui, dans Tinlervalle, n'avait cessé de faire opposition à ses anciens collègues et à leur chef, M. Rattazzi, se mit à prêcher la concorde et à en donner l'exemple dès qu'elle eut éclaté. On en connaît le résultat, et Ton devine quelle dut être la douleur de Gioberti en l'apprenant. Après la journée de Novare (23 mars 1849), de tout l'édifice chancelant qu'il avait contribué à élever, il ne restait plus que le Statut piémontais avec les espérances dont il conservait le germe.

C'était à d'autres de sauver ce palladium de la liberté italienne, et d'en faire sortir, par de puissantes alliances et une politique admirable, l'indépendance et l'unité de l'Italie.

Quant à Gioberti, après avoir été nommé ministre sans portefeuille dans le premier cabinet du règne de Victor-Emmanuel, il partit bientôt pour Paris avec la mission d'obtenir l'appui de la France dans les négociations qui avaient lieu pour la conclusion de la paix et pour l'arrangement des affaires de la Péninsule. Mais il s'aperçut bientôt que ses efforts étaient inutiles, et que ses fonctions n'étaient peut-être qu'un prétexte pour l'éloigner du Piémont. Renonçant dès lors à la vie politique et se condamnant volontairement à l'exil, il vécut à Paris pendant un peu plus de trois ans, occupé à réfléchir sur les causes qui avaient fait avorter ses plans et produit ses illusions. Le livre de De la rénovation

T^oliiiqtfe4^ VltaUe fut 1^ produit 4e çe$ céflemoas* Cet ouvrage fut 3on testament et aa priQphétie ; car U futile denûer qu'U écrivit,, et on y trouve, av^c l'expressicwi nouvelle d-une politique corrigée et perfectionnée par l'expérience, des jugements^ déten^inés et en général livrais sur les hommes, les partis et les événements, des prévisions si justes et des conseils si sages, que ce livre est devenu et est encore ai^ourd'hui le plus utile Qt le plus populaire des écrits de Gioberti,

Pap ce livre, son esprit a continué sou assistance à l'Italie, après s'être retiré de la terre. Répandu dans le public et médité par le^ hommes d'État, cité par les journaux et dans les discours parlementaires, il a été un gjrand enseignement politique. Il a montré combien la pensée multiplie ses ressources dans l'œuvre difficile de la régénération et du progrès des peuples; conjibien surtout elle croît en force et en influence lorsqu'elle est accompagnée par la bonne foi et la vertu. Car c'est son devoir de se corriger si elle se trompe, de se conformer à l'expérience si elle lui devient contraire, et de se maintenir néanmoins fidèle aux principes de la raison et aux lois de la conscience. Voilà précisément une des principales causes qui ont produit le succès considérable du livre de Gioberti. La- Rénovation politique est une œuvre éminemment pratique et féconde, parce qu'elle est. sincère, parce qu'elle met à profit les leçons de l'expérience, parce que, à part certaines exceptions par lesquelles l'auteur a payé son tribut aux passions humaines, elle est largement libérale envers les hommes, juste pour le savoir et le mérite , sévère pour l'ignorance et l'erreur. Dans cet ouvrage, Gioberti abandonne son dessein primitif de reconstituer l'Italie sous la direction du pontificat, et en confie la mission au Piémont et à ses princes. L'hégémonie piémontaise substituée à l'hégémonie romaine, voilà en deux mots le changement opéré dans ses idées politiques, conformément aux enseignements de l'expérience et aux manifestations de l'esprit pubKc. Mais ces mots renferment tout un nouveau plan de révolution, et se rattachent à des principes dont l'expression théorique est dans les œuvrçs posthumes de Gioberti. Car' ils signifient : séparation de l'État et de l'Église, indépendance et suprématie de l'esprit laïque et de 14 mmn hutnaine dan$ les choses politiques, restriction de