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ridée religieuse exagérée d'abord et identifiée avec Iç génie et le progrès national, et son renvoi à la sphère delà conscience et de la moralité. Us veulent dire que la liberté po* litique , la liberté de conscience , la liberté de la presse et toutes celles qui sont consacrées par le Statut piémontais devenu aujourd'hui la constitution du royaume d-Italie, devaient être la base du nouveau mouvement national ; qu'en un mot, la liberté établie en Piémont devait servir à développer et à organiser les forces les plus pures et les plus vigou-' reuses de la nation sur le terrain où elle pouvait les protéger et les féconder de son souffle vivifiant ; que cette même liberté, maintenant dans les cœurs Tidée déjà puissante de la nationalité, conduirait, quand l'occasion se présenterait, à^ rindépendançe et à l'unité. Voilà ce que Gioberti a enseigné à ritahe du fonc} du tombeau où il est descendu peu de temps après la publication de ce livre mémorable ; panni les jugements et les encouragements qu'il renferme à l'adresse des hommes politiques dont l'Italie pouvait espérer son salut, les Italiens citent avec admiration celui qui regarde le comte de Câvour. Gioberti a deviné son génie et l'a signalé au choix du prince et à l'attente du pays.

Gioberti mourut le 26 octobre 1852. Sur le lit où il avait expiré, on trouva les Fiancés, de Manzoni, etVImitation de JésiiS'Chmt ; ces deux livres, qjii consolèrent probablement sa dernière heure, semblent avoir été là pour attester son attachement invariable au christianisme et à la patrie.

Le rapport du caractère et des circonstances biographiques avec les doctrines des philosophes nous paratl si important, qu'un rapprochement entre Gioberti et Rosmini, fait de ce point de vue, ne nous semble pas inutile à rinlelligence de leurs systèmes et à la suite des idées qu'il nous reste à exposer.

^ Né miati^e' âitë'^tipte fiosmim, GioWti ea ^a' été le oonti^6Fâiti^Pém^le)et l'adversaire. Gomoieluiy il a été prêtre èti€fâthoIft[iie; il aeimë «vec passiiim la< métaphysique et il est devenu philosophe. Mais à côté de ces ressemblanoes, qiièlle difîéiidaae'i^ofonâoeirîre Jeuirs: ccmditionâ: sociales, les ciro6n9taiiées qui'Ont accompagné lèui^ p^^emiérs pas ' datiâ la vie, et surtout les qualités de leui» intelligence et de leur caractère l' Le berceau deiRosmini a été entouré d aisance, et ison enfance s'est jouée parmi les ileurâ dansf une maison aristocratique. Né dms une famille pauvre, orphelin ^dès 45on adolescence^ Gioberti a <îODnu de bonne heure les atteintes tte l'adTersité et s'est préparé par la gêne aux épreuVôs d'une* existence qui a toujours été bornée aux ressources de sa pkuïïe, s'est écoulée presque entièrdmenl dans l'ëiil etn^a été, pour ainsi dire, qu'un acte perpétuel d'âbi^égatton. Ces cir constances- prédisposaient GioberliâUK sentiments démocratiques, tandis que Rosmini avait hérité de ^ sa jRtôiîlle un attachement à .l'aristocratie tértfitoriale qui ne "' disparut -jamais' complètement, de ses ouvrages et de son 'âme{ malgré les sentimlentsi évangéliques- qui - lui servaient * dé conire-pôids. A ocs contrastes» dus à la fortuûe plutôt qu*à }i flatm^,» s^ajoiitaîent ceux'de rintrfUgfeftoe et d« oamctère. ' Bli èfffefry-Giôbérfiétaitnéîarvec 'Une^imagi^ vivent un ^[^GSiàr'âriâeht; sdA j^gemeoit était prompt, sa jnéctitatîon rajJîdé^nsi encore que profonde, oû; sa Kdft:veiit,/iintwtive <ïans' sa pl:*ôfandeur. fi senltait eu artiste^et concevàiten phi- < k^ôphe; son style porte encore l'em^einle bara^^mi^a^de "• çes'^faicuUés ré«ni6S.'ComiBe ce penseur doûlPlarton- nious îrafce quelque partie portrait^ il était senisible aux .vertiges du vrai ert^d^ beau répaBéus.dafa& le moïrde aussi bieui qu'à . rî(Séë éllé-daêfchè de ces grmds objets; il voyait .dans l'idéal la plus grande des réalités; mais U ne cherchait pas moins l'image de= l'idée dans le réeU» et, quand il ne l'y- trouvait pas, son génie la ravissant, pour ainsi dire, aux régions de la pensée pure, la faisait descendre dans les choses et parmi les hommes qui l'entouraient. Il aimait donc particulièrement l'intelligible dans son rapport avec le sensible; il se plaisait à le revêtir des formes de l'éloquence et à l'orner de tous les attraits qui en font paraître la grandeur et la beauté, qui le rendent admirable et séduisant. Il est évident qu'un tel homme devait donner à sa pensée et à ses écrits une

direoticm f>iKa1î(|ueriQki dirait méoie qiïr'iltfi'^iftaBtiioi^t^sur la réalité absolue de. i!idéal qa^^poup tngdk^ux ragsur^jM^^ÇS^ cité de^cstui qu'il proposait en politicpift k 9^r:Ç|Çflrt^pa-

Rosmifii, ioi contraire, n\ guôp© co^aatc^oplé il'iflésl^qiije dfinns les régions -de k vérité atestraitefet de la;Sei€««î6..^ Sop %étm incliné à laitiédiialion solitàke. et au^ necHej^pbBs psychologiques avait besoih denMWitec méthodiqu^îiw^^ites degrés hiérarchiques de la réflexion et diê la dédwtiçR;, l'analyse était le trait idominant da son inteUigenoe.el Kin$iTOment le'idus^ habituel de sa pensée,' 'à tel pîÉaftque les laf^s et les idées sont parfois ; creusée et ^ séparés dan^ sie^^vr^s par un travail si minutieux et si subtily que^ilesr^pppjjt^iQe s'y rétablissent et Fensembte ne s'yrecotwpo^a qiA'àvdpipeuie et sous Tefforjt laborieux d'une sjynthèse imparfaite* Crest là un défaut que presque tout le monde, len Italie, isjaçcorde à lui reprocher. • i ^ r < .= , . ,.,. . ^. . ., ,.;

Sie plaisant beaucoup à la division, à la' «daf^iSoaUoi^ des matières, ^ et à' la réduction systématique dfts. objets à leur principe , • il a • sans doute- xheretié : aussi ayant tout dans l'idéal l'ordre et l'unité du vrai ; nous aVons mèm^ montré qu'il n'a pas ignoré les aspects ni Uiégligé les rapports dont l'intuition et l'usage ont été le mérite spécial de Giobçrtl; mais ces aspects et ces rapports, qui unissent l'intelligiMe au sensible et transforment le vrai en type pratique et ;en beauté, ne dominent ni dans l'âme ni dans les écrits du philosophe de Roveredo. L'observation intérieure et le raisonnement abstrait ont été l'exercice constant et la passion de toute sa vie; Gioberti, au contraire, semble n'avoir observé et médité que pour composer ces tableaux étonnants ou étranges,suivant le point de vue duquel on les envisage, où l'Italie a contemplé l'idéal de son être et de ses facultés, et a puisé le courage et l'espérance avec le sentiment de ce qu'elle pouvait et de ce qu'elle devait être. Rosmini a donc été, avant tout, un observateur et un dialecticien, et Gioberti un écrivain et un artiste dans le sens le plus élevé du mot, et avec la conscience philosophique du système dont relevaient son art et son éloquence. L'un a fondé l'idéalisme, l'autre l'a modifié ou a voulu le modifier de manière à le rendre plus efficace et plus pratique, et, s'employant lui-même à l'appliquer. Ta fait pénétrer dans la.vie nationale. Avec Rosmini, le prin-

cipe dui^ysjtëme p'avait guère dépassé les bonoesdalft sdeiïce; avec Gioberti il est entré dans 1 âme du pays;, il en a remué profondément les instiocts, excité l'enthousiasme et hâté la régénération.

On ne comprendra pas moins que Rosmini, avec ses habitudes méthodiques et entièrement scientifiques, Jnesrxaè dans ses sentiments, régulier dans ses procédés intellectuels, incliné à l'amour de Tautorilé et de Tordre par la nature et l'éducation, n'ait pas varié son système ou du moins se soit efforcé, autant que possible, d'y demeurer fidèle et d'en, cacher les oscillations et les écarts. L'activité de tout son esprit, le travail de toute sa vie se déroulent avec la régularité d'un syllogisme et la marche systématique de ces Sommes de saint Thomas qu'il a si longuement étudiées; et cela est si vrai que dans sa jeunesse et dans ses premiers écrits apparaissent déjà les germes et jusqu'aux titres des livres qu'il composera dans l'âge mûr. Chacun vient, pour ainsi dire, à point et à l'heure prévue, se ranger dans le cadre qui doit les comprendre tous et qui est tracé d'avance. Sans la mort, qui dérange tant de projets et arrête tant d'idées, il aurait certainement achevé de le remplir, et rien ne serait plus régulier et plus complet.

Je vois au contraire dans le œuvres de Gioberti, Je surprends dans la Correspondance et dans les Notes biographiques qu'y a ajoutées son honorable disci][de, M. Massari, la preuve d'habitudes bien différentes; et cette diversité tient à sa manier^ particulière de sentir la vérité et de slntéresser à la vie. Car, non-seulenfïent il préfère dans l'étude de la vérité cette partie qu'on peut appeler proprement l'idéal, à cause de sa perfection et de sa beauté ; non-seulement il excelle à la décrire et à la représenter en vrai platonicien, mais il en détermine et en médite les rapports avec le présent; il en devine et en prépare l'influence sur l'avenir. Patriote, catholique, philosophe et grand écrivain, il voit dans le catholicisme et dans l'idéalisme la religion et la philosophie de son pays et retrouve l'influence, tantôt de l'un et tantôt de l'autre, dans presque tous les grands poètes et les grands écrivains de l'Italie, Réciproquement, il aime dans son pays le siège principal de la religion catholique, l'héritier le plus naturel et le plus légitime des traditions chrétiennes et platoniciennes ; il voit dans l'intelligence italienne

la fille aînée dû génie grec et il aspire à ThoAneur d'en ranimer le feu sacré.

L'unité de tous ces éléments est sans douté un phénomène de son intelligence, mais avant tout c'est, croyonsnous, un besoin et un instinct de son âme, de sorte que la forme dans laquelle leur harmonie se produit dans ses idées ne dépend pas uniquement de l'examen de leurs rapports rationnels et de leurs exigences générales, mais encore, et bien plus peut-être, de la possibilité de leur réalisation dans le présent ou dans l'avenir de l'Italie. Aussi, ses sentiments changent jusqu'à un certain point avec les circonstances les plus solennelles de sa vie, et avec ses sentiments se modifient dans de certaines hmites ses convictions. Et cela non par légèreté ou par calcul, mais sous l'empire d'une pensée qui cherche dans la vérité les fins pratiques , et qui tient compte des leçons de l'expérience pour la solution des grands problèmes philosophiques, et surtout de ceux qui regardent les rapports complexes et délicats de la raison et de la foi, de la liberté et de l'autorité, de l'État et de l'Église. Nous verrons que sur ces points cardinaux Gioberli a varié avec les événements dont il avait cherché la règle supérieure ; et, sans vouloir nous charger de défendre ou de justifier ici ce qui peut, à d'autres, paraître un défaut dans la vie de ce grand homme, nous disons, dès à présent, que cette variation s'explique par le désir ardent d'unir la spéculation à la pratique et la science à la vie, et par le progrès très-honorable d'un esprit qui, formé à l'école des platoniciens, n'a jamais séparé l'essence du vrai de celle du bien et du beau. Quand Gioberti s'est aperçu que la conception qu'il s'était faite de la science, de la société et de l'Église était démentie par les faits, et qu'au lieu du bien et du beau qu'il y avait vus, la force des choses, plus puissante que ses idées, produisait les effets contraires, il y a renoncé. Gioberti s'est^ formé, en effet, un double idéal dans la politique et dans la philosophie, on peut le dire en toute assurance. Mais il faut d'abord observer qu'il y a entre l'un et l'autre l'année 1849 et les douloureux mécomptes qui l'ont accompagnée et suivie. Ensuite, il faut dire aussi que, s'il a cessé dans les dernières années de sa vie d'être orthodoxe en tout et favorable au pouvoir temporel et à la suprématie italienne du pape, il est resté chrétien et sincèrement attaché à la mo-

narchie qonsdtutitmftelle et à la mission spiritueUe deVÊglise. De sorte que, d'uQ côté, il n'a abandonné de ses premières idées que la partie dont> les événements avaient mis en lumière riaoohérence, et d'autre part il n*a cessé d'admettre ce qui en' faisait le fond le plus vrai et le plus utile. C'est donc un esprit éminemment perfectible que le sien ; il a varié» mais ses variations ont été fécondes. Les idées du moyen âge et celles des temps modernes se combattaient, pour ainsi dire, dans son âme comme dans celle de l'Italie ; il a cru pendant un certain temps en avoir trouvé Tharmonie, et il en a fait son idéal, mais les événements ont marché, les leçons de l'expérience sont venues, et dans la lutte qui s'est renouvelée, l'esprit moderne a enfin prédominé. Dans les premiers livres de Gioberti, la théologie commandait à la philosophie, et la raison se courbait sous l'empire d'une faculté mystérieuse qu'il apppelait faculté du surnaturel ; dans ceux qu'on a publiés après sa mort, la raison a recouvré toute son indépendance, la religion occupe une place distincte et n'usurpe point un domaine étranger.

A ces différences dans l'ordre scientifique s'en joignent d'autres dans Tordre pratique , qui ne dérivent pas moins de la diversité de leur condition et de leur caractère. Car le philosophe de Turin, rapproché du peuple par sa naissance, a été plus révolutionnaire, tandis que Rosmini, uni à l'aristocratie par ses richesses et les traditions de sa famille, a été infiniment plus conservateur, quoiqu'il soit peut-être plus juste de dire qu'ils ont été tous deux ennemis des conspirations et favorables dans des mesures diverses au mouvement national tel que le parti constitutionnel Ta entendu et réglé. Ajoutons aussi que cette modération était chez l'un accompagnée de la timidité naturelle à l'homme qui partageait son temps entre Tétude et les exercices pieux de la vie monastique, tandis' que chez l'autre elle s'unissait à Tamour ardent de la liberté, à la force des convictions politiques et au désir profond de les réaliser.

H y avait aussi, et par conséquent, dans leur conduite, une opposition qui dépendait de part et d'autre d'un sentiment différent de la dignité et du droit. Car Gioberti repoussait avec dédain tout ce qui ressemblait à rhumiliation ou à l'injustice, et Rosmini trouvait facilement dans sa piété des raisons pour se résigner. Il y avait dans l'un plus de cou-

v^tu^dlQs M\it iCÔtéâi mm aous :âQs âspeo(i* d^éreattSi'^ --

P^s^Q^i^téa^rtmeA Tautre pom^ lâ'o&*iié^dteislees<miatkqw^fct Uotobattus A vec ardeur; Gicàerti y a iiÉis»prégquefde raoharnemenWi Rosmim jdus de mesura. MaisUamoiErMâu Men: eit du pays: a été assez poîâi^iat sur : leur 'âme poar triompher de l'aûxouNpropre et de la jâflousie'le jûDir> où la patçîe a: réclamé là réunîon sincère de leuis efforts et (te Iwfs saryiqes*' . . : "

Tm^ dj^ux <oint eu à combattre dans les jésaites > des wmmis puissants et dangei^eftix pour leur repos. Mais loi em^ore, dans, eette lutte qui tenait aux intérêts les phis importarîts de la rdligîoa, de la science et de la civilisation^ leurs {ooyeits et leur tactique diffèrent profondément^ Rosmiaî opp&se ordre monastique à ordre mons^tique» et devient lui^métne un chef de congrégation religieuse; son crédit auprès de plusieturs» papes le protège et le couvre ; ses adhérences çlan^.la.nphle^seetleclergéle soutiennent; il combat^ mais ses armes et' ses escarmûucbeâ n6 ^sortent guère du chafmp.daila théôtc^i^iJ^ t^l point que ceux qui jugent sur lès appariées ronipria q^lquefois^ip^qr yaamide labéièbre<ïompàgnie, êt^q^e ^^tato^ fOiUkîiUJres mi tentée noii sàn&>qQiet(pie sucées, paçtieljde^ te pçijgtfâdbraiu.p^^ Mi ' '. :/'ù(' :.»:::•:

Gîoberti comWt jtussi. les jésuites^ imaiSi : à- 'vèsagei* jdétotivert^ «epl'éjt aans isecoiuïfsv II IdsOtlte-. un ineiwenlïdansi sèin PriiwHt^4^H Jtofa'd*i,;par;pe,qu'il >oroil.pouvoii[ ]3*eni servir pour unrg^ap4huti;;maisî quand il s'apeRédit qu'il n'y a^ien à egpér^r d'eux, ni des pouvoirs étayés par leur:ambitioà' et leurs artifices,. ilJeui< déclare uneguerbe dont il- ti'y^^a d'autre exemple:dms Thistoire que eelle qui ^ rendu célèbre l'auteur des IVûi^^ttcwrfe^, .

Tel est le caractère, telles sont les qjoalités les plus remarquables de ces deux hommes éminents, dont les noms et les travaux sont associés dans Thistoire de la philosophie comme dans l'influence exercée par cette science sur la régénération de l'Italie.