CHAPITRE m

SOMMAIRE. — Suite de la doctrine philosophique de Gioberti. — Appli" cation de la formule idéale : « Y Etre crée les existences^ » à la reconstruction de l'univers et de la science. — Analyse du concept de création. — Théorie du temps et de l'espace. — Transformation de la formule. — Ses deux cycles. — Premier cycle: Vun produit le multiple. — Deuxième cycle : le multiple retourne à Vun, — Explication du beau et du bon par le retour du multiple à l'unité. — Platonisme de Gioberti. — Esthétique , Ethique , Politique. — Formules qui dominent ces sciences. — Application de la formule idéale à la réorganisation de Tltalie. — L'Italie idéale dans le livre intitulé : Primauté morale ei civile des Italiens; jugements sur ce livre. — Rapprochement des idées politiques de Gioberti et de César Balbo. — Livre de cet écrivain, intitulé : les Espérances de V Italie. — Arbre généalogique des sciences. — Considérations critiques sur la première doctrine philosophique de Gioberti. — Principaux partisans de cette doctrine. — D'Acquisto, Fornari, Di Giovanni, etc.

Nous avons vu quelle est, suivant Gioberti, la théorie de la connaissance, et sur quel principe elle repose; nous avons ainsi posé la base de toute sa doctrine, d'autant plus qu'elle identiifie, comme nous l'avons dit, les principes de la connaissance et de l'être. Voyons maintenant quel édifice il élève sur ce fondement, et si nous ne pouvons en parcourir en détail toutes les parties , essayons au moins de donner une idée de l'ensemble.

Comme sa formule exprime à la fois l'être et l'idée, qu'elle est également ontologique et idéologique, il l'applique à construire d'une manière synthétique le double système des

élres et des sciences ; ou plutôt, ce n'est pas un double travail qu'il fait j mais un seul ; car si le point de vue se dédouble sous l'action de l'analyse, le principe, la méthode et les résultats se correspondent de part et d'autre dans un parallélisme parfait. En effet, Gioberti reprend sa formule : (L'Etre crée les existences), il en énumère les membres, et allant de l'un à l'autre, il aperçoit les éléments de l'univers sortant, pour ainsi dire, de chacun d'eux et de leurs rapports. Ensuite, les examinant plus particulièrement, il en découvre les aspects divers et en tire des considérations sur la marche générale et les lois communes des êtres. Chacun des membres de la formule devient en môme temps l'objet d'un groupe de sciences qui se divise à son tour en éléments subordonnés et parallèles aux parties correspondantes du monde. De sorte que du haut de sa forhiule idéale, le philosophe de Turin, avec une hardiesse qui ressemble a celle des grands philosophes allemands, domine la science et l'univers, construit et organise le double système des idées et des êtres.

Quant à nous , pour plus de clarté, nous croyons devoir séparer jusqu'à un certain point ce qu'il a uni; nous commencerons par exposer brièvement ses pensées sur l'ordre des êtres ; nous en montrerons ensuite le rapport à l'ordre des sciences, et nous rétablirons l'unité de la doctrine par la reproduction du tableau synoptique des sciences tracé par lui-même dans le cinquième chapitre de l'Introduction (t. III, édition déjà citée).

Pour se former une idée de l'ordre général de l'univers, il faut se rendre compte de tout ce qui est renfermé implicitement dans la formule idéale. Il faut descendre de l'Etre aux existences, passer par l'intermédiaire de l'acte créateur, examiner le tenaps et l'espace dans leur double rapport avec le principe des choses et avec les êtres sensibles, puis, remontant de ces êtres a leur Auteur, le considérer comme cause finale, après l'avoir étudié coname cause efficiente; contempler le retour des créatures à leur principe, après avoir assisté à leur éclosion du sein de la Divinité ; passant enfin de l'ordre de l'univers, qui embrasse à la fois Dieu et le monde, à la sphère plus restreinte des êtres crées, il faut voir quelle en est la marche et la loi, quelles en sont les divisions les plus importantes, comment elles concourent, ài leur tour et dans leurs bornes , à l'harmome universelle.

On peut, dit Gîoberli, concevoir deux moments dans le concept du rapport qui unit les deux termes extrêmes de la formule et dans la synthèse qui en dérive, c'est-à-dire un moment descendant et un moment d'ascension.

Si Ton descend de l'Etre aux existences, dans le moment intermédiaire que la pensée traverse en sortant du premier terme de la formule (l'Etre), et avant d'entrer dans le second (la création), le temps et l'espace se présentent à elle avec un double rapport envers les tenues extrêmes et opposés de l'Etre et de l'existence. Car, d'une part, l'acte créateur, en réalisant les idées, doit les limiter et les individualiser, ce qui n'est possible qu'en les faisant descendre en quelque façon dans le temps et dans l'espace sensibles ; et d'autre part, ce qu'il y a de phénoménal et de concret dans le temps et dans l'espace supposé une réalité supérieure et une possibilité intelligible. Le temps et l'espace ont donc une nature intermédiaire par laquelle ils s'identifient d'abord avec la puissance de Dieu comme simples et pures possibilités, ensuite avec l'activité créatrice comme réalités transcendantes, enfin avec les êtres finis comme phénomènes sensibles.

Ainsi Gioberti considère principalement trois choses dans le temps et l'espace : V la possibihté ; 2° la réalité nécessaire; 3^ la réalité contingente. Nous venons de voir la thèse dans laquelle ces trois points sont contenus et déterminés. Voyons maintenant comment il la démontre et à quelles sources il puise sa démonstration.

« Toute cette matière, dit Gioberti dans sa Corrèspon- « dance (p. 57 du tome II), embrasse trois chefs: 1*" la « notion psychologique du temps et de Tespace ; 2^ la « nature ontologique de ces deux objets; 3® les relations (( qui existent entre le temps et l'espace, d'une part, la suc^ « cession et l'étendue, de l'autre ; 4^ la solution des diffi- « cultes qu'on oppose à la réalité ontologique du temps et « de l'espace. Je crois que les deux premiers points sont « traités de main de maître, l'un par Kant dans son Estké-, « tique transcendentale^ qui fait partie de la Critique de la « raisonpure, etl'autre par Leibnitzen plusieurs de ses écrits, « et surtout dans sa correspondance avec Clarke. Je crois « qu'on ne peut rien ajouter d'essentiel à l'analyse de ces « grands auteurs. Mais relativement aux deux derniers points, a je tie connais p^^onne qui me coiiteïite, et je pense xpi'cm

(c ne peut remplir cette lacune qu'avec la formule idéale, a qui, identifiant l'élément pur du temps et de l'espace avec a l'Etre, et l'élément empirique, c'est-à-dire la succession (c et rétendue avec les existences, nous montre le lien (c mystérieux des deux termes dans la synthèse de l'acte a créateur. »

Voilà sa solution ; il s'agit maintenant de connaître les raisons sur lesquelles il se fonde pour se flatter de remplir la lacune laissée par les métaphysiciens qu'il vient de nommer. Nous les trouvons exposées clairement et avec ordre dans un autre passage de sa correspondance : « 1^ VEtre crée les existences f dit-il. Cette proposition exprimant l'objet total et immédiat de la connaissance intuitive, il n'y a pas d'idée humaine qui n'y soit contenue.

a 2^ L'homme a l'idée de l'espace et du temps. Donc ces deux conceptions doivent se trouver dans la formule idéale.

tt 3® A quel membre de cette formule appartiennent-elles?

a Examinons, pour éclaircir ce point , la nature de ces deux conceptions. Le temps et l'espace sont à la fois purs et empiriques. 11 sont purs, en tant qu'ils signifient la simple possibilité de la succession et de l'étendue. Ils sont empiriques, en tant que cette possibilité est effectuée dans une succession et une étendue réelles. Comme purs ; ils sont nécessaires; comme empiriques, ils sont contingents. Le temps et l'espace sont donc deux concepts mixtes, qui tiennent à la fois du contingent et du nécessaire.

<£ 4^ Si le temps et l'espace étaient des choses purement nécessaires, ils appartiendraient au premier membre de la formule, qui contient tout le nécessaire. S'ils étaient purement contingents, ils appartiendraient au dernier- membre, qui comprend tout le contingent ; mais comme ils sont mixtes, ils ne peuvent appartenir à aucun des deux extrêmes. Il reste donc qu'ils fassent partie du moyen terme de la formule.

ce Et, en effet, ce moyen terme, à cause de la place qu'il occupe, doit participer à la nature des deux extrêmes et être une synthèse du contingent et du nécessaire. C'est en vertu de cette synthèse qu'il se distingue des extrêmes, puisqu'il n'y a aucun autre concept simple au delà du contingent et du nécessaire. D'un autre côté, placé comme il est au milieu 4e la formule, il doit soutenir deux rapports opposés avec ^ç^ .e^trêmes^ suivant, qu'il tp4chp à l'Etre. ou fju'il est en

contact avec les existences. Nous trouvons donc précisément dans le second membre de la formule cette synthèse du nécessaire et du contingent qui distingue les conceptions du temps et de Tespace.

a 6** De ces considérations abstraites passons au point de vue concret.

ce Qu'y a-t-il de concret dans le second membre de la formule? la création. Or, la création, c'est-à-dire ici l'action créatrice, a pour cause l'Etre et pour effet l'existence. Elle est donc inférieure à l'Etre comme l'effet à la cause et supérieure à l'existence comme la cause à l'effet. Or, quelle est ici la cause? C'est l'Etre qui contient en soi la possibilité éternelle et absolue du temps et de l'espace, c'est-à-dire le temps et l'espace purs. Quel est l'effet? C'est l'ensemble des existences, ou le monde qui est contenu dans l'espace et dans le temps empiriques, et qui est inférieur à l'Etre, parce que l'Etre est le contenant de l'espace et du temps purs. Mais ceci ne pourrait avoir lieu si, la création n'était pas la synthèse du contenant et du contenu, c'est-à-dire de l'espace et du temps purs et empiriques. Donc, le temps et l'espace appartiennent au moyen terme de la formule.

« 7^ Des raisoiineiiients ontologiques passons aux observations psychologiques. Notre esprit peut-il descendre de l'Etre aux existences sans passer par la création? Non certainement. Mais peut-il se faire la moindre idée de la création sans concevoir que le temps et l'espace possibles soient portés à l'acte et qu'ils deviennent le contenant des créatures? En effet, comment le monde pourrait-il subsister, si le temps et l'espace n'étaient pas actuels? Le temps et l'espace sont la condition nécessaire des existences, et partant notre pensée ne peut passer de l'Etre à ses effets sans s'arrêter à ces deux conceptions intermédiaires. Donc, l'espace et le temps, occupant au point de vue psychologique de nos idées une place moyenne entre l'Etre et les existences, doivent, au point de vue ontologique, s'identifier avec l'idée de création. » (V. le tome II de la Correspondance, pages 203, 204.)

Ce passage nous donne une idée de la manière dont Gioberti savait porter l'analyse dans les sujets les plus abstraits et les plus difficiles de la métaphysique, quand le désir d'exercer tme influence immédiate sur les esprits ne lui faisait

pas sacrifier les procédés de la science aux exigences de la rhétorique. Mais il est , à ce qu'il nous semble, bien plus intéressant à un autre point de vue : car il éclaircit sa pensée sur le temps et l'espace, point resté assez obscur dans YJntroductiont son ouvrage principal. En outre, en mettant en lumière ce point, il nous instruit mieux sur sa manière d'entendre le rapport de Dieu et du monde ou la création.

Le temps et l'espace purs s'identifient pour lui avec l'éternité et l'immensité, attributs divins dont dépendent toutes les successions et toutes les étendues par l'intermédiaire de l'activité créatrice. Tout ce qui passe et se succède, tout ce qui existe et coexiste a non seulement sa source dans la puissance divine, mais est un acte contingent qui dépend de l'actualité nécessaire de cette puissance, ou, ce qui est la même chose, de son activité infinie.

De cette manière Dieu ne tombe pas dans la condition des êtres finis et ne s'unifie pas avec eux. 11 échappe à cette con* fusion par sa puissance, car elle est identique à l'immensité et à l'éternité ou à l'espace et 'au temps purs et elle n'est ni étendue, ni successive ; il y échappe aussi par son activité créatrice, parce que, étant une, continue et nécessaire, cette activité contient, comme un terme subordonné, la multiplicité des actes et des énergies contingentes qui s'aUient avec les phénomènes de la succession et de l'étendue. De cette sorte, l'unité absolue de Dieu ne serait pas détruite, et le monde ne se confondrait pas avec lui. Car la multiplicité des êtres sensibles avec la partie purement phénoménale du temps et de l'espace qui en est le contenant immédiat, dé* pendrait de l'activité créatrice, et ce que nous prenons pour un être nécessaire et sans bornes quand nous nous repré< sentons la réalité indépendante de l'espace, et du temps en soi, ne serait qu'un aspect de cette activité. L'acte créateur demeure donc essentiellement unique et continu, malgré sa virtualité infinie et la production du multiple. « Aussi pouce vons-nous nous représenter le temps et l'espace purs a comme une expansion circulaire qui va en s'agrandissant (c à l'infini et sort d'un centre unique et simple. ••.. Ce point (c indivisible y c'est FËlre, qui contient dans sa puissance (( et sa vertu créatrice un cercle sans fin. La circonférence ((^qui se projette de ce point et qui §ç développe et s'agrandit al8U5)e«P#çw«nt» .«'^t. l'ç?ti3teAfl« n0i^Uiple> îi^ope.toie et

ce relative dans sa substantialité actuelle, mais infinie et ab- (c solue si on la considère dans la puissance qui occupe le a point central de l'Etre. » (Introduction, tome ÏIl, p. 23, édition Capolago.)

De ces considérations sur le temps et l'espace et sur leur rapport à l'Etre et aux existences par l'intermédiaire de la création, il suit que la formule fondamentale de cette doctrine : (( VEtre crée les existences , » peut se transformer en celle-ci. <( Uun crée le multiple » (p. 44, Ibidem).

En analysant mieux les termes qu'elle contient et les relations qui les unissent, on en trouve encore une autre qui est celle-ci « La multiplicité retourne à V unité » Voici comment on la découvre :

Nous savons a priori que l'Etre est absolument intelligible, mais l'intelligibilité absolue doit se pénétrer elle-même et être en même temps intelligence absolue et infinie. Or, cette conception d'un Etre à la fois absolument intelligible et intelligent, qui crée et manifeste par son acte créateur les idées éternelles renfermées dans son sein, contient implicitement la conception de fin. Car ses idées parfaites sont la règle de son activité et le but duquel il rapproche les créatures. Il y a donc une finalité idéale qui domine le monde, et cette finalité idéale étant l'ordre universel, il faut dire que le monde est contenu dans l'ordre plutôt que Tordre dans le naonde. Et comme enfin l'ordre idéal est l'ensemble des idées et que les idées sont Dieu même, il s'ensuit que la multiplicité des existences est en Dieu et qu'elle a en lui son origine et sa fin. Une double direction existe donc dans la multiplicité et dans le mouvement des existences : par l'une, elles viennent de Dieu; par l'autre, elles y retournent : l'une est l'expansion du multiple qui sort de l'unité, l'autre est le retour de la multiplicité à son principe ; le fondement commun de ce double mouvement est l'unité même de l'Etre, qui est à la fois cause efficiente et cause finale de tout ce qui existe.

Gioberti a donné à ce double mouvement des êtres le nom de cycles de la création. Il a appelé cycles de la génération les mouvements qui imitent dans les rapports des choses finies la marche générale de l'univers. Ces nouveaux cycles sont deux également et reproduisent dans de certaines limites ceux du premier ordre. Le premier cycle de la générationpent's'expmmor ainsi : L'un engendreii&nkulti^; le ^tcùttà-'

Lei? eyctes^diii tSètedîid 'ordi^ feoht siibordônhés â' 'Ceux 'du premi» wldbê et ' ferment pai* leur harmonie \A ' bearité du mDnd(( 6t»'d0'):''htimâin)téi iis se manifestent dans les 'lâphè^es do iâ MitôUmtîatlté «l^de^la fotcé'cdmràer.datls celles delà vie et de l'organisation ; ils produisent et dominent la mestlre, te perfertiï)ûtiemlebl '^Më progrès. Toute exlstenéê en effe't) individu)ôll»'}Dtt^côHe6tive, 'est', ou une substance {iôurvùe de mode!i;(m!Uft0>fat^ qui produit des pftiéhotnènes ou lèi dénti^e d'une on^ftidbitlon dU d^une* aggrégation. Or, dans Wù's ëes cas, oh voit'jse'A^â^iftdt^ la double relation de Tunité stvéc la muUiplici«ôi*Ijaibtibâtatice<et<Ies mode^, la force et Ies1[)1iénomènl8s,teîiienlre»€t là circonférence dfes ofrganisities et des êtres cblteetif9'.<îôtoposent des oppositions et des syntîièfees dans lesqueiïéè tes-termeis extrêmes se séparent et se rejoignent paiiuÉ-doùbte' apport qui les di&tibgue et lés Mettent dansTunité^dei l'être coûfoffmément à Tordre universel des existencesv • > '.; ' 'ii ■. f ■ •

Maisisi) l-oQ vetit connaitm • pluâ complétenient la ' ûàtiirè et les effets^ daâecdiid^ cycle dé création^ il fkut le considérer dans son rapport ii)'hum4iiité, c'est-à-^rë daiië^cétte i^hët*e de Texiétence lOttUaifimalité manifeste -d'une 'manière plus éclatante laf» Vérité, ija^ibôfûlé et la beauté suprême'parlà'prôductiori^é rart>;)dai 1« monalîlé et de» la bcidAcC;^ \-\\ <'-^

C'est là que ridé^'archëiypè^du monde' flous 'tiétJà*<iM rapport à)la volo^ilé bKHâaÉie et devient 1a4èi déi^' étrèë WBriés. C'est là que To*dreilidé«J ttv^ie'isa néèeSsité'tfiitfôarïêHë'fâii naître l'obligation et s'im^»e à la^vH>ïôi«é;^tfeSt4à'àifsSi que, captivant tes ceBUïrsLpar râltraît>de lai beàiiïé, il^^èntraîne dans la voiedu |)r-6giïès'B0USB0ii Kbré'Jét'pdiâferafet^ni^pire; mais^ l'ameiur dû beau et Id TéBlisàtiMli'âU^biëâ'iie sont possibles.^u©flar''la' science et <^ar^ son driiéW^à^fitfèfe

absolue. -J ir^'i-.'/i ' "."•■;■:;: ■'») di , h.mu'.» i '. >i

n y a vraiment un souffle de l'esprit pkltoilideii^ déi(ii^' fô pensée et la parc^ de Giobôrti <iiuaiid^^ne>lfà|)pli^Uë*%1a' détermination du Bèaa'etidiaîBien, et^kjil'eHe fett <ihei(*iihë'les' types relatifs au monde moral et' politique* 'Pour* ^'èti^^dn^ vaincre il suffirait d'une analyse rapide deô^t>Wi*a^fe^ ifititulés : du Beau, du Bon, de la Primauté morale et' poMtiue des Italiens. L'auteur s'y déclare et s'y montre évidemment disciple de Platon^ dont il sait imiter les procédés idéalistes

autant qu'il tient à suivre ses principes. On trouverait, en effet, dans les deux premiers l'exposition des idées générales qui ont guidé ensuite l'imagination de l'artiste et la raison de l'homme politique dans la composition du troisième. Ne pouvant faire cette analyse, nous en indiquerons au, moins quelques traits.

Dans le traité du Beau, Gioberti examine l'idée de cet objet et en cherche l'origine; il étudie l'imagination qui le crée, le sublime qui, selon lui, en est le principe supérieur, le merveilleux, avec lequel il s'allie ; il en suit les manifestations dans les sphères distinctes de la nature et de l'art, et termine par une excursion rapide dans l'histoire du Beau chez les différents peuples. Dans le traité du Bon, il étudie successivement ce grand objet de la morale universelle dans l'homme qui le conçoit, le sent et l'aime, en Dieu qiiî en est le principe, dans l'histoire de l'humanité, dans laquelle il se manifeste d'une manière plus ou moins parfaite ou imparfaite suivant les religions qui l'enseignent et le représentent, les civilisations qui l'appliquent et le réalisent dans leurs institutions, les races que la nature et les climats disposent à le comprendre et à le sentir d'une manière plus ou moins conforme à son essence. Les^ rapports du Bon avec le surnaturel et avec l'ordre universel terminent ce tableau tracé à grands traits, où la morale est unie à la cosmologie, à la philosophie de l'art, à celle de la religion et à l'histoire de l'humanité par un procédé synthétique qui découvre de vastes horizons, sans cependant pénétrer toujours au delà des nuages qui limitent le regard.

Dans l'un comme dans l'autre de ces livres , l'auteur est fidèle à sa formule et à ses principes. Il est idéaliste et ontologiste, non moins que chrétien et catholique, par son adhésion invariable à la double doctrine des idées et de la création. Il est encore, ici comme partout, l'ennemi du sensualisme : le beau n'eat pour lui ni l'agréable, ni rutile ; ce n'est m un phénomène purement subjectif, ni un rapport contingent entre les. moyens et les besoins individuel; le beau est objectif; il. dépend de l'idée et de son essence absolue ; aaKsi {aut41/ distinguer dans la naturela forme de la matière, et danjs Ï'(»uvye4-art , encofe plus , ce qui appartient à- ri-' ip^gin^tipp/' 4^, ce quiidepesid.de la raison^ ^ L'une foifcniii i;éiijfteM Çjeyft^biQ^Éaotrfjri'iaéiaeilt întriUigiWeij 'rOTeidpûaà^

laJ^BjerOWiIarffeprAwtïtfttioa, et Tautre rid4e;'leb€i»mit séi.m.Qntï*e. jamais /plws clairement dans les pradirits.de l'att que, qqawi'Jlidée ouiJe type idéal y domine Télément sensible .iM^iSî qu'est-ce que l'idée, si ce n'est l'Être considéré taulOt4a!n3 son unité , tantôt dans ses manifestations et son rapport aux exîMences ? Veut-on connaître le principe et le déyeJQppemeivt du beau, qu'on remonte au principe et au d^Vieloppement : d^ l'Être ; veut-on connaître les règles suprêinçi? dp.l'estljétique, qu'on en cherdie le type et le germe dansié^r lois universelles de l'ontologie. Nous connaissons la, fppwijïle idéale et ses trois membres , Être , Création , Eyislencies. Nous, savons comment le temps et l'espace se rejeiignentv^sous leur double forme pure et sensible, dans la réalités dp l'ftote créateur, et constituent la continuité non interrompue de la chaîne des êtres depuis l'essence impénétral?}§ de l'unité jusqu'a.ux dernières ramifications du multiple.. Eh J^ien* Jes idées élémentaires de l'esthétique sont conjemies .dans^ces données de l'ontologie et dans leur formule suprême ; elles peuvent et doivent s'en dégager.

Cesiidées.isfjKites^^tiellement celles du sublime^ du beau et (^ JWWwiîiwï. Voici comment elles sortent de l'ontologie. ;. i .. .:

, «o (^'idiéiE) ,de Qnéajtiont nous fournitles trois eoncepts oonco* <c mitaeitSjd» Jfcen^, de l'espace et de la force qui, Joints ou (( sépape^, formeïit Icjs différentes espèces dj> subUme.' ht « suhlimei* cjBçtijla qréation en tant qu^elle est représentée à <c rimaginationi,j q^mme la création est le sublime en .tant (( que réalisé^^piiri Dieifc. et perçu par la raison i • .. ■ :

« Cela ^o^é.filM: âepa pas. difficile de trouver les rapr « ports du.?ubîimïÇiayac;le beau* Qu'^t-ce que/ la .création, (c si ce n'est la. ré^Us^aU^ft des 'type^iinteUigible^ « dans les :Suhisit^îijeQs[.fimçis.; ifttrqqe fait râcté(,ei?éall8up,iQi « ce n'est poser d'upp paiît/dags Im^ subslaptit.Uté Jamatièi^e, (( dans leurs déterminations idéafes la forme du beau 2 Le (f beau est l'ûnioô individuelle de lai forme et^delatmalièfre. <c Dieu, en créant les êtres fiais s^us cette cdndiitiony<crée « donc aussi le beau ; donc le -béaii dérive 4e: cette» force « créatrice dans laquelle réside principalement Leisubiimêu »

En second lieu, les types inteUigibles^ enrtani que PÔaliséis dans les substances finies, sont dans le temps et dans l'espace. D'où il suit que ces deux formes dé l'univers , qui sont le

princîpe d'une autre espèce dé sublîmè;'S(»it affSsîle^ége du beau. Ainsi la force créMmeproduib labëmté^i V espace et le temps la contiennent. L'unea entersle beàû^tji^afpport de causalité, Tautre une relation decontenaiMf'^àcbn- «enu. D'où la formule suivante : Le sublime eréeeV cohtient le beau , ([w\ revient à celle autre expression : Le sublime dynamique crée lebeaUy le sublime mathémMique^le contient. Mais comme la force créatrice n'est que Tactivîté loute^issame de l'Être et que le temps et l'espace v comme purs' et sensibles, en sont les conditions éternelles' et tes- effets, il s'ensuit que les formules de l'esthéliqué peuvent se paniener aux formules de l'ontologie, et à la premièt»efleioule$, de cette flacon : U Etre, par le moyen du sublime dynamUjiu&iCrée le beau, et par le moyen de sublime mathémati^tée le eoniient. (Du Beau, chapitre IV,) . ; . i

Tel est le rapport de l'esthétique à Fontologiè i^clâtivement aux conceptions du beau et du sublime ; il ëri existe un autre non moins profond entre le beau et le merveilleux. • >'•• ' •• • -^ •"" '-^ '■ •

Le merveilleux esthétique peut se diviser en' dempteèpèces, qui sont le mystérieux et le surnaturel .«Lfe^'tays terreux est dans l'ordre esthétique l'inconnu qui, se mélangeant avec le connu sous une forme senisible, se croise ôf s'allîe avec le beau- et le sublime pour en augmenleriréèfeit'et topùîssance. Le mystérieux, en pénétrant dans lés produits de Fimagination, y introduit ce je ne saisquci'deflottànt'et dUndéfihissable qui ^ répand dans le monde 'îdôa^l» façonné par l'art et la poésie. Le mystère est nécessaire' ialuibeatt,» parée ique le beau est inséparable des* objecta qui dépassent Texpérience et ouvrent au delà des bornes delà réalitë'' des perspectives infinies à l'esprit huipain. Cet attrait dur mystère'sé rencontre aussi dans la science, où la lumière du» vt^iblrille d'un éclat plus pur à notre pensée par le contraste des ombres qui la limiterït;

Le surnaturel est une qualité non moins imfportante du mystérietm dans les représentations esthétiques. Le surnaturel nr^st» pas l'extraordinaire , mais bien ce qui est contraire aitoloiâ'dB'la nature; Le surnaturel exerce son empire dansr l'épopée, iOù'il est ea harmonie avec les besoins de l'imagination et de la faculté créatrice, comme il règne d'un autre côté dans la religion et dans l'histoire des origines ;

érieure qui.

car le surnaturel est touioui;» la condition .supéri dans ie'^(i3ëiW!pms''dtt Aîw^^^^ tebiiiMW*

sortie lé'tôffltilè idéale'; 'de liiêiîiè'jibiis pbm^^^i^ le metfyeinêttxf et lè^^Ùrhaitif^l ëéth^tîduè.EtfWf^et.lëlSPêÉiiët'

ae runpenetr^Dmte^aei; essence reeiie aes "cnoses. ueia le mystère ^iaA^<lrf"toi*e 'trtë ià' philôsofchié 'cl(fit 4emtt!âttte sans le- poiM)l? »èiiéti^er',«t''(!fent'lè's' riiystèrës'i'é^&i'ne sont ■ qu'ùW'ffiip^tâtl^h imp^rfàïfe ' et' ' fe^tiéfé^-'ëÉHfl^^è fondée iJdHi' lé 'vtâï?(Mbifee,^;'*.'4O0 •rfë^^Tédiàdà-'aè

opère cdfeTé^Môtt-'tîomipfe fâ."pâWlerëliyeùàé'l6]^êj* titie autre révélatibti 'dktiè -bh "àut^é brdi-é.' ÏKès *dëïi*^ëS,"lfe mystère s'éclaire, l'indéterminé se dëtèriftiitlë dm, êêmaines limites 'par- la M èt'ÏIttfeïflatiôh'aVecf'ïëi ï^ et l'écriture, avec lèé sorkïWàmBmfàsiM màèd'e^ià couleurs. C'est aiiisi que Ife'téiMrfeïâit fetiÛ^é'^Bli' Çtofcéifl^WJhensibilité des chbse^'âvècces drliëi^èS; ceS%fléfe?, w els^ obscur, ces lointains, ces fonds, ces raccou;cpis,, ces-^dations, ces nuances, ces demi-teintes dànFlésqùelléé'ïJt vue se

uU^^çtMIM «papaçf^ijfis 4op,t.^;.e|t WaWfiigHfgSfift^Jii fii^

^e- ta fç)rmu)e ^qé?Jp. ,Le5 éléments |clçj ,1 é,t^*flq6i^ g|jii#jBent f n somme à Irols r. Q^^t-à-dire a t? pa|v^iç/aja^§9^i^ A^u.bon lui-mêpie. etjà ^S; "^ffe^. ï.a çauçe %; .bpRie^t, ip ig^^^u «eGpïîd^, ;, ,1^, iprei^^rp ,^t ,piçu H^é^^, k,sf ç^n^^e^ j;^e iM^maipe . en tpnt qHe dq^ée, de déiiK Mi^n/^'e^-ardire jdjif libre arp^trp , ov de |?i yolonM éçl^iiiéç ,^ gmd^Rar la paiwn, et, de Tamouf, .^çtiyUê lât^e ^t,^^i^b.qf^pnnéfi!^.la piewière., t^. bon luj-méme çonsi^fp ^mj^ JÀS^ à9§ i'impérqitif,, djBUX choses. essentieUement.in(^iy|?iipl§jLqHi^'idenlifiept avep ig SUiirôme l^i^kteur. .J^ç^^'^fM^^J^p^^ré- 4pisent,danslay^e présente ai la yerlu ^ .flaps^aty^.f^Jujîft à |a, <béati^de , qui.soAt, à eUiçs àeùx'l^f^ô^m^fi^tEiqj^leil'ai'- «ohèjvçpdêot du bien dan§,les oorné^ pu ^^|^st,,9p(;^ible à i'hppwa^vA My.ertH s'aipptenUe^phi^,^/^,|[)e^j^|n$wd ;i:apprQ)ïaJiQn.de ^ oo,nsae;ji,cç , 1^ .jj^ç^ite ^y^fsppij. 4'une :ï'éj59fflpeD3p, . prppQr,tiow^lle. ,. ^ompnts , ^t^raQ^^%*S: qui jwgent ]a, yeç\y an îbo^^hejit par%t, , 0};.;^^ forfflyle Jdéale fournit tous ces élément et les harmonise en leSjr^^tiù^t à

,, ,;ViÈ^e est4i^.(^ufiç„pi!çpwèpfî,%,; ^ç^vité^çg^rale. parce

m%f^' JÇ^'m^^iT,^ 4U^my.^^^^ le promoteur de i'3?eBt,-,p,3^) ^pe9^^^g,^jJ*jqia^nJi^^.j:ex^stence «t à ja

• , ^^ Jjl^u, .qjii^^g.l'açt^Yité dp 1 homme dans la direc-

^liptt,(^|[Ve.^ |)^seja,uis)^( Wifpj^ de sa raison en décou-

yr^^^çqi^if)^Jl/Q(^4 oi^^i^^^^^.^^^^s résumé dans le rapport de'l'akbsolu j.^îi^; exi^tenpes relatives et réalisé par la

création. , ,

L'esprit de l'homme aperçoit dans le champ immense de

cette intuition non-seulement Dieu , les idées et l'acte créa-

-4SàÉ-

que ,

avec Diètl yéit M-ttlêmé est côttipris' dans ies éffets^ô' cet acte iqm^^'oïte lés "possibles à Texistetice. Or c-est^ians la perceptibïi dé Cé dtwble aspect de bieti, considéré comme unltéMe* fîdëal ejt cotame crêateup, qu'est rori^e» de notrç conhâiysâiibë'de'fe loi et de l'impératif moral. La loi morale n'est que l'ençemble des idées éternelles ou des natures idéa* les dès litres et de leurs rapports. L'impératif ou rbblîgafion qui ràcconfi^àg'aè ' s'identifie avec la volonté > divine ^ ei'est Tactivîtè créatrice imposant à la libre Volonté de l'homme l'ordre' qtf elle réalise d*une manière irrésistible dans . lé monde de 'la itoâtîère et de la vie extérieure. Voilà pourquoi la loi est bnîverselle et fatale dans le cercle des existences dép6ui:^vué^ de la pensée et de l'arbitre , et pourtjuoi sa nécessité se change en obligation pour l'être Intelligent et libre. ' ' . -, . ^

Ainsi' le bien et son. double élémetit, c'est-à*-dire 4a loi et roblï^àtiè'jli ; dé ïriâme que sa cause première, nous sont donnés' par le'pi^émier et le second membre de la fermtile (Être' et créaiioh ) ; la cause seconde du bien et les conditions hiitriàîties de ^â' réalisation nous sont fournies par le troisième fEkîstetices).^ Mais l'organisation même de l^'éthique e;st dorfïinée par -l'ion tologie; les formules comme les élémeïit^'Bfe' l'iiné'sé dégagent des formules et des" éléments del'aWté: ' *

LEiré pdr k'îil&e arbitre de Vhomme crée le Bm. Voilà la formdé fondîamentale de l'Ethique ; or elle répoTid ï)ai^ s;a généralité et par la disposition de ses termes à la foîS mule de 1 ôii'tàîbgie (l*Etre crée les existences)* On sait déjà que cèltê fo^rtïulé donne naissance à deux autres, doiïble expression de deu^f rapports^ fondamentiaux de l'ordre universel t|ùe nous avons appelés cydes, suivant le langage du philosophe de Turin : eh bien, il y a aussi deux cycles dans rôrdré rtiàtàl ; le premier comprend la vertu, et le second le bonheut parfait ou le souverain jl)iett. Le premier peut s'exprimer par ces mots : La MeHé.M sûd^ifiant la pa^sioh'à là îoi^ptbdûH la vêrtu^ G'e^V'le 'ternie correspondant au ' premier cycle de \ ci-éationi ( l'un ^ produit le multiple) dont f homme se fait' rimitâlear en su-

hOfi»m9sAi9i^eia s£teari{i£|iit^e$.9ffQ0^l|^ 4fJ|^ l^g; suprême» pour réaliper l'idée divine daps le?j?orûesiiBj .^y^issance ; et G^estea.c^Uque €Q»siste.précjft^meftt l]^?(m^ ^i]^fiie vertueux. Le .second oycle maraj, q\a,rj^pi^^;^^}^çbDLd cycle.de créalioû (le. multiple ^e\di^tà,^uuit!é),tp^ê,^t,Sf|^xprimer .ainsi : l^(^ wrffi, récQwUiatft laj^^sj^n/a^^c^^t^^ prcdv,it:lê bonlmr parfait; .maw^.quj..qûipMqjE^ lation^i de .la récompense au lI^érU^|Jçi.f^^^bop^M^{..^TJia vertu. (DuBon, chapitre vm.) .. , , . î(ii;n r- $ ; .;!;. ï. . , Yoil^ de quelle manière 1^ connaiç^s^ipic^, dps.,^p§^^{v^9xt à la connaissance des principe^ ,et .la co^roflï^ç^, jî^a (prolologie et la téléologie sont les. djsux ^^nc^ti^ 4qs^ . plus larges et. les plus importantai^i . de La .^cienQ^^^^vei^elle qu'elles embrassent dans leur dé;YjB}qpp€;^ie];),t ^aj^s^ueux. Car elles partent de l'idée et o«t. paur.içbjiÇt 4?^,r^Ûs,alion de l'idée^ racine unique de l'arbre .sGiefltiJQKiueyi,Mai^ la science du bieii et la sciei^pe da.l^eau. Sr'^pi^s^t.,^ans la téléologie pour passer de la sphère de la spéculation dans celle de la pratique. Car l'idée,, se .pose coip^ei, fin, pour gouverner Taction, après avoir con)m§.,p|»ipqjpe^,r|^siaé^ au déveli0ppei»ent de la scieace. En im?^iyJ^ ^r^le, JLpippptant, ridée e^t nécessairement en rapport ayçc les, ^qijjtés. actives de L'esprit .humain, qui sont avaiiV-t^rUt ]j^ .vp),!^^!^^^^^^ J'ar mour. C'est dans l'unité del'idée^i à laJpis pjr/qQip^,§iîBple et fécond d^ beau et' du bon, qup ,ce,s . d^wx, . fecp,Ués se mêlent, s'harmonisent et se fortifieiit réci,pypgui|ïnqnt^.4ans la poursuite de la destination individuelle et somJjÇ. [Car outre. que l'amour est expansif et. ppjUB$e;rân;i'e^.a;^e« répandra pour aijasi dire. hors d'eUe-^nj^émç» ii|C^ptiiye,fit entraîne la volonté .par l'attrait divin ,d^ là ^ieautq.;., grâce à lui^ l'imagination entre en jeu, , ifeprqduijL ^5 icl^es .sous u»e forme séduisante et. excite l'qntbQu^î^çpaevtPOjur. le idevoiff» et le drpit. C'est .sous Taçtipu CjOiml^m^p delà raison, del'amouçjj de ; l'imagination, et dejiayoloï^té que les types idéaux des relations et des vertus ^ppialep sopt contemplés, détèrnûoés,. réalisés. .C'est s^ous-, l'eippire de ces forces spiritupHeSi que la société s'organisa,, q Vie la, civilisation se -dévejioppç .et.que^ le progirès s'aqcompjit. . (Du Bon, chapitre tl.) Mais pette combinaison et. cette ^harmonie ne sont ..possibles que: par l'upité et la variété organique de l'idée, par la pluralité et l'universalité de ses fonctions. Qu'est-ce

et à&AiâiT9ikTmtà) soqQS flBi^ idiiiedtibn/ d» iï jée<|iMUiie S {Iid^: tifÀdB0lidn)(ie3haplrjn')q Oelesl^'isB^ i qnp ?ler> ^ouyerneoiba&aseki

SQâètiqpljp lé flQ(i^nr|iaFl%Br2itei:tr^te ^batere&icmaDftlstées etB9rgiUiaéeio|)a^ioiJD0{jhiéi!i):'chiei îileiètm -isailsd9'efeDf]ln[!fti suprême de Vidée"! {Ibidem.) Et non-seulementdS ,â5ifo^ satiah Jâddœijfôûkef nefaim^ leani'typenideàl^taiBaiiiOla" m^psdèié iddskng etAjMSsndé dBfexdioses eokigôrqijBsiqioHnâcn p^ftvIioBetnigatnQDÉë^nii)*^ lflàimaniléV''on[sè^ffea})(»»ipaiii!i (âqëtfldgëtifitedliiléalitéfîdçsinafk^^ bàéÉ^que^âceHetxtBffj

GOanlôssstqèë&çicab Ifonercffist^AMicBHiiëii fia âerni^Beaà^te podftigubieoaDDnievUffBtKB boncibùl topiénffî)£clËispiékifilatîolBi E(i(léèAkéddèÔ!iiipeupi5:Héfa[)iii^asaeites<^ cbc^D^^iéiteiisstobBtasmiffae d(i)ù'/pHi>dënl}itaiitixanqaKliijf)ca ide^^

gitfSSidçtun dèi^^bi)ipt)é84>'.£af )tes»(iiaidoiQfe .DfôoiéiitdpsIs^eLiËqmH-i pLtesTJaggré^aitiDo&'ib^léœéw des roônipdsitibdsiQrgiaH

Aîqia^&HH^aieiqd'aiii ^Bti» viiattQminblqi»ihdB^usr£yàim^ d^unlpesplei^ssi cmhpw&> ^eiùÈiJXô'éémesikiiliumiié^ ef'^ab|Qk&fo(piiiHÇOB8^tte iBOiir^éÀie'iBâi^nâlj^yfioq dfadÉrîfi dm^tél pBodiâquôlJet m [pëtsoiBiDifie 5daifôv)r>qnti[té rifeq;^ agéorri vapemeiit; If âqti^taezQ^uBiifDla^

i^^ifid^ortl dîÊdèiitUé^ sfë6ifi(}ae : ayëot*0?hiiBa;aidtâi iâfuii êdti^qi esxdennèteB^eaîiliià^ aoèfideixteMisH'^aq l<ffî(j[ueik^ixDè[ nation se distingue des autres, a sariiphpi(iftoidie^iiâr(xpnQ iflPsdI(Qsde)j^;4fÈaib^sefslBunB dfiée3<gémëniifWi^ kJliv^b t^b^otafii! et! mliioeirBellài' >0r^' lf(iiiûieù>'ldiir)caD|MstSi)6 abtid(92liâvi(Ki''idé04:je)lq(kf lai&irGec|)laElidlïèr6iaT&cJiakQrôB

lth^ïi\hmm qui ôb Tiémilte 'agiraixdïâslQnb^ks^a^^ fientVTléa enpoblis^tfiiib/! reiB ilèsranfe i la^^oûre jnsiinéaii ocôelL

tel aabratei et^-daorelfl^enf. -dontfîie^iodétëBn^iiatib^^ i}ehtBlli^-}6l} «xtérâeui^n dë][ie»d£^ îUdése ièst^ pore^rphiB i^lefa^deT34ej;ètcd'éï:làf,[e^ i^k>*€0t0Y%eisàr idsiâcbes B(KJtBenf£âsantËt|iaoiiu|b6 empire] plus ^'4bH& i^rapprâiisbè jdelkipteitfeQtida'i teBbinslintiitloBapBelif' gieui^esJet^pbUtiqnes; cAq xiontraiitaf lia idà(sai6SBce)^et/fla corruption jcomméncenl po(Qc las pëqplëâ.at)QesËtHt)SL'loBEi^i» les spécialités nationales ^emportent^ sur rumié idéale,

ràHèrisDt^i IfdiïaîUlœenti'^f d'avrSÉOBU^ffiipi^^ ne se

tPQilyé )Dtdkitpai*t irûkbx tdétenotiiiide ;qu)e (temniay christia<«

iHfimef^^é'oàn ident Isi'^kiJcprémsik^/AGl^ péoplqfsridipétieDSy il enlré^ldieâiKsilqBe tkDVpMtoseplôes jctefosme^àp rË^angile estlFJUoiSîœixa^uBB des\iiati€iis*ietll& k'çl^pà im-*

ps)i!taiDÉ)'âe^ieiir ';(nfnUi6ationi )^iiilrddHOtion^4^raK.IiÉ,^ pag^i^iS, i79.) . M' .: -i.i, J i •• vn\i. ^- .^!u1 r.b o- y (ADaaHesteile moipnemeQt du: m(mdeirpoiità(|uer Dhât ii la mèma)lpiq|énérate qmxxAtxi én^mmâ^^ mwablet é^ ij^é' nomènesMesthétHiaes. II ^rraiiit^ï einctee âefuxioyidesiCorfespoÉdatit aux>'cyei6i âeioréaliiai!b;;riî^fyi)aM ajcArés^ispbèrBS dé i^ddée, une tsoLpdBfiPDii doo i9iabipl& etr un ratoar.Ària]Bité;i car c<^ d'^aibûrd te iSOiivecaôiDo qui règne senltet J(kfine!l& peiq^la lêt aat ei}niÎ6aUiqnfjç(|niaîS')easuite il smt pmi' àj feu du soin de/ la natiob Yine>aiâsk(cMitift' élçctive qui paptÎDÎpe au souveurain) pouvoir eti achèyrô ^k'jiiacheter le peuple 'd& la bai4»ane. iJamtowitieiùst 4ù^^dée moyenne qui luiit 'lel&^<&xtrèiiiesldamsr Les* ideto oyciiea^ lûâr Je pouvoir sffiniYëiaHi' av6C ieqiiel le i igfrmtef erée^te ipét»pie. s'âxerce au nur^id'iiiQeinbbi&sse [héréditaire L< dautjdQSj onemhres^^ tienne du poBVX)iri paternel .du ^rei #i^ei^poiiq^»cdiai^ le$ Romwïs inppelaidntipèires: de ïàirépidbdiqw j Daii](iâmBr< là partidpiAiDn<>âii 'peupde: < ù ! l^auilitarUéi jB^iesepcgeilpaii ^leiiinoyen dfuhè lidMessei.éîeGtive; ejtiitetti^. estiiicM^b JèsrH]^mains Ï4m^é4s!S> patTHâëns: latins f'eiitôb^oij^asiaÉb^i^ ipères pmmitiîfs: de ia patries ^ c n': . ?}.* onini^r: s b Ija- IrandbiwaliQiï d'à ou

pQiiliquepaii rélecëan s^élend^ar^utes les boatacUes du pou- ¥oir sokiverain ': éllma »lie!i)dins! lel ♦pcwîwïir - exécutif par le iDc^^lmdù raiiM€tpevdahsleQuti^iéra dans le lé-

gîi^til àvj8<!;'i6SfaàsômlaJbéës:{dél^ et s les conseils, et

df^îQe jnkipèrè, umiy^sellef^ar^Vofi^niDa'Çuhlique et par la pre^e j Un6 neXim sortie bt poreHÛërêf période et entre dans la saconde^ildlBiquIeUejixoimnencie à av A conscience d'elle- &Qiéifae Ji6t(qil»[Ba)personbalité)poliitique est ^suffisamment mûre âfeiŒssEULaf^JoL?â^)dBtk'>persloiHiai!iité ^^ chez les

peuples àflfâ^eii^'la>ii2Éidn 't^ezKi'in^^ Son apparition mavque^utiiÉlQmeniil solemièl difins leur histoire, mais elle ne f^iit^se^résËser^ët prendre uu'Corps au milieu des multitudes etidesiiôtireslcolleettfs qu'à la condition de s'incarner dans un ciiidividu, vtoyen, prince -ou pontife; c'est lui qui est

Id eânimrp^irétHai tkf U vie politiiciiDô, qm «Et [dirige l'Iipiia-^ teiloièrftéuxetla répani daos les meixÀires. . 1/ . ^^ ; .m j fianb.ki ipcemîèi'Q période» la pevaonnalité . pcditiquô réside dans le chef et auteur de la nation et se concentre ^otièrer meiit eoi luij^ tandis qui'avee le commencemett de la>$bC0Ode péD^odel on'la voitupoindre dans les grandis lesprits tût lôs hommes épiinentâ des classes inférieures. Mais conuiâe la souy^er^inetié politique a été > sacerdotale à l'origine^ (fdnsi qlie>nbasi réapprend l'hiâtoire de toutes les natioBi, ili^'^st pias cooiitraiire à la nature que le pontificat fonde dams. la $uilé ia iconséi^nce, du peuple comme il a foi^dé dans le eemmeBcemetit la oonscience du pouvoir poliliique; -C'est aibçiiqpe la. papauté fut au moins deux ibis I9 persôimifica'* tionde la .consoie^e et de la sagesse italienne.;, d'abDi7d kursqu-elile apaisa et torganisa avec Tinfluenoe du christdamarne -lésinasses barbares etconquéraDtes; ensuite quand éûe >prit en main la défense des nations déjà fixées dans 4eurs territoires respectifs et protégea les institution/s aaisslantesi des municipe^, desi ligues et des républiquesi^. JLa papauté) exerça donc autrefois la dictatiure et le.tribiiuiiât; eUe£utàiiatôtedes^deux périodes politiques* Elle peut donc 1^ revenir encore» et rendre surtout à lltalie s^ .eonâQiei¥;e «t son upièé: natiopaleâ. « Qu'elle soit donc à > hitèifi des moaso^qnes' italiens, qu'elle les précède dan$.iayQie de la science, de la civilisation et du progrès, et Tltalie. renaîtra à'sbn-cdïmqandement. Ëlleest l'autorité la plus yénérafble xpn èxiÉte. dans le monde; elle, sera écoutée desi princes ^tidespeuplesr^et. pansa volonté la. civilisation ,; dQnIjla hxmière est partie ^ a^itrefois de lltalie, y ren.trem,enfini^ .

Ainsi, dans Tordre des idées qui regardent la nationalité àtaiienne seréalise avec une symétrie constante cette sucoesâion régulière des deux périodes. qui ^iommeneeiaU' pkis haut sommet de l'ontologie» se répète dans les régiopsi .i^ntermédiaires de réthique,.de.re6thélique et de la poïiJiqjue.et se reproduit lenfin dans l'ethnologie et dans la £«cieno^ .générale de la civilisatioBy II faut que l'Europe revienne^ à l'U'alje après en avoir reçu la vie intellectuelle et religieiese. L'ItaJie, après avoirlcréé. Il elvilisatio» . des. peuples, esfctombéeî dan^ la corruptioif, «lais àiaa, chute doit suocider, larédempliiQïi et une vie nouvelle.. Le double cycle du: jnouvementiîeligieux. de l'humanité doit donc se i^eproduire d^ns son sein.

loi qui gouverne lôuto chose, la: SciiôttCp et rfitrav^ieboiàiet lé' beâu^il|3 naturel et'le simiaUir^i > llaiit;))èsriis)œ]pi^,;lar;cèlifion-at-l'Etat.' '. •• .^ • < ;J :»i- -ij-iiMi. i' V-d > ol .<.'îf.l

El elle doit ' Fétre d'autant plus' siiiflfembnttqsiel le 'génie qu^'elle^ à r^u de> Dim contient tesl gerqies de /tbules le&ioquà^ lités^iddût le développement asi^rek-^ gloire des? pei^lm^oil f ai plu»; ces qualités: ont autrefois prodpit. JMif UumpnsfpMf^ timx et leur harmonie ua des plit^' beauKi^iexëmplesMdp civilisation dont l'histoire ■ • consei^ve i le : i souwealÉr d >. èq sorte quoy pour se rendre ebmplp é^ ce^. qu'elle doit ôtre^ die n*a qu'à ise rappeler ee qu^elle'd été-'EllC) iaoeaeMïé autrefois la- suprématie morale tet >poUlique pQripileSipiBiitples civilisés, elle peut l'exercer encore J resprit si) varié xie :sé$ dneieiineS' populations, la gloii^ de se^graïu^&holitnin^S'eil tout genre lui dit combien derichesseâdnteHectœllesiel'prà* tiques se cachent encore dans son sein i IL est: vrai qu'ienlii^ la virtualité et le type idéal qu'il s'agit de réaliser la distancé est grande, surtout quand on pense à son état' actuel; Hiai&la réaSté, si triste qu'elle soit, peut toujoui^s seîtransfoEqief sous l'action -puissante* de lapeqsée, de k'^vèlontéi et id« l'amour* L'énergie pratique- et intellecttjelle, voilai' ce qu'U faut, poùF se relever de son abatlementi' aU paysiqui ai été le siège de l'école pytbagorique et' qpi.ecfnUentreneca^Jie pontificat*; *- ■' -■• '•--' ' ••' • :.'.i*'i:'-":

Vdlà à j^eu . près dans quel eapiiit ^ et>j avecquelles idées Oiobeiîti écrivit la Primauté morale- et ipoMque desî ItaliQiK|]^ livre qui a ému lltalie, et exercé une influaiôe -tr^s-doiBsidérable dans les évéaiehaentsdont elle* a^été ;le théâine en 1848. ' ■ . .' , ^r .:-.'!. ;, i. J, i.iA^

Les prlndpes qu'il y développe- sont' cemiqu'ik suit dans sa métaphysique, dans sa morale, dans bapblitiquegénéralei Les procédés qu'il y applique sont ceUx- d'iin disciple de Platon, daiis Tart comme dans'lasciwiicei Cltàlie dioî^ trace Timage estuneltahe idéale^ conforme à uni ijirogFès qu'il imagine dans l'avenir et auquel il somtiieiïes faits de répoïidrev'Sausle souffle magiquie dei5on> rmàgiwationv îles éléments affaiblis ou corrompus de^là' ci^riiîsatiOQ ïtalieant& se raniment, se réorganisent et fctoent uniicorps'^ui vit, se développe et' marche devant ^otï 'esprit. II crée un rêve enchanteur, y assiste aVec émotioil= et èh' commudique le

'»'< Çiieg^i ^'^"usiqiiy )ffl^}^ jB, B^ti ,1'iWvtslîan. ides p, pftwjfi r^PîH^ -" — iti^p^ij^g'f eiîgiQs.çlfi lîftyeqii; fit'flgi0tprofoïid^f»t Jes

lis ^tUj^S; 4%ft9in cîirapt^rç et leç.:qtt^Hés; ,^.w«i w^çiUf f^e;y).^<y.)re§pés#»^ iftV«c des c<Mitour$ pwwt*.!?* les fîpi4^ïllîsi.)<^PçpJusj^tfnaj[?wiea. .Tfwtes leç dassp^de. l,^ s^\M y-tep^y^; av,f^)çw.'^yBç*, l'mdiQatiofl ^ç,lem'tâçh«t;^i»§..iia gfli^t^jtjij^tj^^ 4«!:fiHt*Up iM)iay(BHQ..C:eU6î. in4ine!>quirr6?^lteiieflt mo^^,,]^s,|ili^,çQi^r4iï;es aux id^s paoKiç^wssi'toiuèbée? tgjjjl)^ j pfipp ide .sQUiSwfflfl' pfetpniqu©^ .^ m^^^ (ÇH,fÇ)ar!çM ^^J>^o.fe >ïW^W ,but;:.^PW^.de?p<rtfts,:,arisl(Wî?atii?.,7«leiTSé rggyl|^,,gt=84cuMeî^<i<î^dinai»K.et «our de Rprae» .^^cprés de bgf^^flpp^S), jBiMyiwflR^i^tufl€> auiP^flte, iiwtleiptdue,?^^ à,,]^ j^^v;^ 4es>ywtK»l96 BeligifiW let ptii}ps9p)w<pfis>î les i^^|s.fl)^e».tra9sjÇt>ri»éaan,a§€!nt?,deFQi??ès,.ço«|t él(<w?^ 4'(y,§pen^§i)a^t.;iÇ^4^blWi sédHisaiHi|(|ititipfe4ft«ç tas^gg^Çj ^itji^aîtRÇiJÂ,Bi?i»f)dpi la^,«Qpl)Çfl[iglatipn, pujs Iftidé^rid^iJa

reconnaître entouré d'un nouvel éclat et replacé «ft^!^*^ btfgrt ^^;4^|;^e»esg(jcplft;-et)fda^ .^çftv^B^fWïàgSpne grçg^^tjqi^^itlfl gbiJMOBÏ^ jl4éa^sta:yftH);déj3^,,^|'It^p /jpjj?

" " ' 9fl^ lft[pf^idw^ idii;-pw(ti£e, ,ari9^ôi&çuir.j}ft^5^

.,f^(^^,flWf,P9««€iB|i pjprflr.pes fQup^Piinj&awnj^^^ogir )îl Uî^ipo^S, ila{?#fflquté.^aas re|Ça^F^ifM|p.,|les,,fftp^opt§ 'jqWiate p|i^f^jipj^t4riï§MT<4ç jPalbf .SUR ,lpSi ,^?pé?ft«i|^s.,^fl,^;^i^ Ik sç.s^V#uijdgi^!tj'èH>««. dedistancft^i)* ,et lepr§;,aH^g

y QBtjfi(^l4îiB(Çffî^pt,^fly,?Uléjf|i i&éJm>4mVS-Mi^[m'ifi§ se pr()ipogai^|,i^n)l€S;;4ci:!i¥3iîtfi;^tait le ;tn^§^;fe^j$e§yçpÉ;

étaienten paj tje,djf6é^ei)^ts ,',enip.?!!rj*e Sjeipfeiàblfffd jleptfflijîipef

principes gén4<«us3,de^lïii9r§le jet jd^pftl^^ô^-p^tiijHii^ j^

deux écrivains, mais 'le%ipi»j(e|é(ï^id<^ ^ CQîBig§îi4îPV)!^ii^

pensée et du style.diffèrgntbe^jUi^oup deppi et olaiiitre^» -

(1) Juste UD an. La dédicace de la Primauté à Silvîo Pellico est du mois de novembre 1842 , et celle des Espérances adressées à Gioberti porte la date du même mois de l'année suivante.

Ils se sont accordés dans le dessein de délivrer l'Italie ^mVéaÉmmi'-tbnmhisé ^d^èfië-mtà&m^mi^^ de

^UI"i%ê6tt^tlUi@J^'3a-^liUi^aà«â'ii>i{édël!es^^i1élë W'

m <Mif"ôtevé' lasôbfôté coMeoy^fiië/ichëH^Hë^^ tôtitétf

îàii âi^riVer à' îiôdéjpehdlaneé 'par -l<<iïâfl(jàttbii< '-felr^ lâ^fibëttê^ ir^dettià(^dtstit"aiix pëinbes 4eè ^^déibéâ/il' ^Vê^^ ^u& |r«iï{i4és ^terestët^-uAis ' èndc >ptini(!e^ é« {Hlà^sStldâflf^ féU^ilèëtM ctitâËlim là bMe'âf'ttné' «dtiiëdët<«6bh'<d6ft^ 'Ié^![)à^'^gvâk etr«l' ràfbîtisë 80ptèttiëJ'-'0'eâ«'li>WBéf fât'cttlfëÔëttilîaèif'^tJîfe Bbef;^te4titëriebr^'(ÎU'ùii'â^âitfiëèlItitçlÙiW^^ut<é^>Maè'->

'>'>lB«iHid;'iati'coéti>aiï«/hé'eiso;t^>pà^)b'(bèilf^i«

'4ti&trt^§lài|&ei*td,-llJiàf>^cotâinànMt,^UIi^<lé§ii^

son âme; mais laissant au temps, aux circonstaâéëâ'li^^

ftteétik'eëlI«'pdûiaH'inâl^^i<'dé|)^%i^^1'ëtifr^épî'isê(aei:iMii dëpebdaàëe .^llfM^tàil -kif i^^kfî^iàihék éinm^'ààû^i'^\At

suif l«*![ireiis opa^rsât 'de^ibbëiitl étaaéitièeUîtiiéi 'J'iB*IYou- }idt'|iile4'ttàMel•'âM» '^baUdotfiér -h: 'âe>^k&)$û<^i^ ési *iiftii»«*ft'î^d*étef!dèl!t ^ QÎêie6iil^él^'*tolàât«â<lr'>'sbià^e/ià^ 'ôèaffit" ■>céf^ëitoaini -j^^e >Vu#>aès ? ictf côlKtih^^ extériéti^^dP ^âttMt<g<^''éb«%é^"âi^^âëQQBiitJfet&ilfe^«> la faveur des éyéneBçiçnt^ les pluppj^ïwctuns. C'est pçur cela qu'Û àppe|p44.'i^ai<^^Oft^ d^^ W#u^4,'£tal sur la question

d^îehft et sur ia qoestion sdilemande (1 ) et sor tous les grands poèbléiqed éi la politique • européenne ; c'est aussi pour le même motif et en vue du même but qu'il conseiiMt une Mgùe ^s^ ppînc^s! italiens, au lieu d'une confédération qui lui semblait impossible, L'Italie semle, sans le secours desi eîr^ cônstancies et l'avaiiLtage des alliances extérieures, lui sem*blait Urop faible pout) conduire heureusement à son terme k gi^ande œuvre de la délivrance. Un autre point qu'il combatlail datii^ l'ouvrage de Gioberti, c'est la présidence du paipe qu'il i^epoussait sans réserve ; il voulait que le mouve*dtsentifût laïque et: il se croyait assez heureux si Rome ne te eoosbaittait pas.'

:An pel5te,depart et d'autre, l'Italie recevait la même recommàndation' de* renoncer aux sociétés secrètes^ aux révolutions violentes, aux bouleversements, aux tumultes ; de part et id^auilra c'était le môme appel à la concorde, à la: moderaition, mi [H*ogrèS' régulier et pacifique; c'était la même (JéfiàTBftce pour l'opinion publique, pour la pensée, po«r la idoien^ç; lemôme) amour et le même respect pour la religion, p6uri le <chrîstiamsim6 let pour la niorale. ; i ^ ' ILes; primtipes^ philosophiques Àe Gioberti étaient en harmoniéiavec les convictions de BalJ)o,. qui du reste se dédarait volont|ersi soni cjiseiple > sur > la question des rapports ^e la saison et de la! foi ^ sânsiquesurle développeiBent iphilos!(^ phique daxrhristianisniei (Voir à: ce sujet la Correspondance oè Gioberti, tomie IL) Mais les procédés suivis > pap 6gsdeux émuralns également tbr^tieus dans les i<£ées et biodérésen politique soiit/enliàrement différents ; Car run> est uni esprit idéaliste; ^ui .joint l'imfagination d'^un. poète et l'éloqnfôooe d'im 'opateusr à lài raison d^un philosophe; jet Fautre* est un Mstbmenqui dbifme peu i peu.' iBi pensée > sur: les- faiiSr.et s?ëlélve (de J'iexpérienc^^aux >idées . -générales par Uindootion. t/mtf a remué profondâxLent' les ' classes > des < genis die >lettres

"' (^Mrf. Perrem; dkûs soù hVe ik\iiù\é'i't)eUx Années d^' fifdolitiib'à en Italie, trouve étranges les idées de Balbo sur les moyens de r^soùdireia

Suesfcion ilflienoe«,î|^t0*it|ûqi ^eî<$uMQï>cpW^:SpPîr^Pû?^avçc!}a(q»/5s^on 'Orienta L'exâédiuon de CriméjB et ses effets nous sçmDlent- .cependant avotrdôntié raison, daiis d^ céttihièk' Irniftési à k pèHpiiie^ ûk'^m. L^écfîvaln piémoniaW'De préteadbiit'jpas',' du' resie»>ètrei<pii()phète:; ii ae faisait que porter Tallention des princes, i^^ie^s et de leurs bqqE^ne^ d'Etat sur les grands problêmes de la politique européenne, qui pouvaient faire naître une es4pérance pour son pays. \

et du clergé^ Tântre a exercé /Uae influenee ^us foirie fétir l'intelligence des hommes politiques et sur les esprtts' ilesi

plus positifs. ' 1 ' ; '•< n

Du reste, les personnages lei^ moins mystiques' çt les pluâ dévoués an mouvement national n*oiit pas méconauFiu^^. portance de la Primauté. Un an après^sa publication; Bordieri». le compagnon de Confalonieri et dé Pellico au • Spielbër^,'* écrivait de Milan à son auteur que ce livre était- piiMûersaivi avec acharnOTient par la police autrichienne et lui eocpm^' mait son jugement en ces termes : «le comprends très^hien que cette CBUvre s'adresse avant tout aux • princes italiens et au pape ; je vois qu'elle est la solution d'un problème piresquo désespéré; comment en effet l'Italie, dans sa faiblesse actuelle, et sans espoir dans un secoures étranger, peut««eller améliorer sa condition? Lors méine que votre livre ne réussirait pas dans son but principal, je le tiendrais icepèn-n dant pour fort utile s'il parvenait à répandre les vérités pW^ oieuses qu'il contient, à les enraciner dans les bons «spô'its^ et à faire iéclore le premier germe d'une opinion- vraiment nationale. D'un autre côté, l'idée de fonder la suprématie <de yitalie sur l'existenoe du^ centre du catholicisme' dans< la ville de Rome, «et les. avantages^ (|[ue* vous prévoyea pour Id PéntiiK suie dans une confédération de ses princes présidée par^i de pape, sont, en grande partie, des conséquences^ de voUre théorie sui* la raison humaine, sut» soa identité avec! larévjéfi lation, et sur l'unité de la vérité phiWsophique et dia là.véJ^il^ religieuse. Je reconnais donc que pour ôtreiot)hérent(.a?iee» vous-ihême comme tout écrivain qui croiti ■ -avoirs saipî- im ' principe fertile en grandes vérités, voiis ne pouviez professer, d'autre opinion sur les affaires de l'Italiei.etsiir'iset destinées. Et s'il m'est permis: de vous dire avec un rbon mot oe qui' serait trop long à expliquer séfieûsemenf»; je voua déclare que je souscrirais des 'deiix oopàins! à * votre? Primauté , à la condition que poiir une fois seulement vous fussiez, pape, et que je fusse, dé mou côté votre indigne ' secrétaire d'Etat- »

Voîçi d'ailleurs comment Gioberti lui-^rtième reïîd compte

dans sia Correspondance des intuitions qui l'ont guidé dans

la composition de ce livre- oélèbre et des procédés qu'il

^y â employés (V. , page 345 du tome II, une lettre de Gioberti

à M. Mamiàni) : ce Je me suis proposé d'écrire de façon que

mon livre soit au moins toléré par les gouvernements italiens et puisse parvenir facilement aux mains de la jeunesse studieuse et du clergé régulier et séculier ; car ces deux classes doivent concourir encore plus que les aulres à la concorde de la civilisation et de la religion. . . Pour donner un corps à mes pensées et les encadrer pour ainsi dire en un tableau, j'ai exposé Vutopie de l'arbitrage du pontife et de la confédération italienne. J'entends par utopie la réalisation parfaite d'une idée;. car les idées ne peuvent jamais s'effectuer complètement par la nature humaine tant qu'elle est emprisonnée dans les bornes du temps. En ce sens le monde, le gouvernement, le pouvoir paternel, le christianisme lui-même sont des utopies, car les idées magnifiques qui y sont contenues ne seront jamais pleinement réalisées sur la terre. »

Sur le chemin que nous venons de parcourir rapidement nous avons vu se dérouler l'ensemble des idées de Gioberti; nous savons maintenant comment il a tenu r>a promesse de composer un système qui soit à la fois catholique et national sans cesser d'être une philosophie ; nous connaissons par quelles pensées a priori, quelles hypolèses et aussi quelles recherches sincères et quelles formules précises il a réuni et fondu en un même tout la science, la religion et la nationalité.

Achevons cette exposition g&iérale du double système des êtres et dés idées par la reproduction de l'arbre encyclopédique des sciences. Les branches de cet arbre se divisent et se distribuent suivant la formule idéale qui en fournit l'organisation.

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l 'Noùs-poririioiisr peut-*étre nous dispenser d'ajouter ici nos réllexims critiques sur la doctrine que nous venons d'exposer; car Gioberti lui-même suppléera en grande partie à ntotre titehc) par la dernière forme qu'il a donnée à sa philàâophie et les changements qu'il a introduits dans sa méthode et dans ses idées. On lira plus loin une analyse de cette doctrine qui peut servir de contrôle à celle que nous vraons de résumer. On y verra que Gioberti, placé dâBS d'autres conditions d'esprit et suivant le cours progressif de ses pensées, y abanctonne ce qu'il y avait d'exclusif, d^tanpërant et de faux dans ses premières convictions; qut la philosophie s'y sépare de la religion et qu'elle s'y meut dans sa sphère propre avec une pleine indépendanee ; que la théologie positive s'en retire pour faire place à une explieation rationnelle du christianisme; que la révélation extérieure s'en détache i)our laisser à la raison le soin de déveliopper et d'organiser Tidéalisme ontologique. Toutefois, avant de suivre Gioberti dans la dernière évolution Ae sa pensée, nous devons faire quelques remarques sur les ^apports scientifiques qui existent entre les premières idées du. philosophe de Turin et les doctrines qui les précèdent et kup succèdent dans l'histoire de l'idéalisme italien. '. Nous sous isommes assez occupé des relations de ces idées avec le réveil de l'esprit national le rôle momentaiéde l?Ëglise et de la Papauté dms cet événement et les hommes distingués qui .ont partagé la foi politique àe Gioberti. Mai$ îBous n'avons pas assez marquera place de sa première philoisophi» dans leinouvement de ^ pensée itaUenne contemporaine^ indépendamment de tout rapport poUUque et en a^mt >^§ard seulement à la mission de la science et au développement tie la raison.

: ' M ^^ il Êiut aiFouerqu' autant la {«^emière philosophie de C^ i)erti^iâHunô cauvre admiraMe d'habileté-et dei stratégie, si ûu la considère du point de vue national et politique et comme un remède extraordinaire employé par la raison réduite au désespoir 'par les conditions extérieures de son existence, autant elle perd de son prix et se montre sous un jour fâcheux; lai on la regarde comme une œuvre pureiâieQt scientifique^ Nous avogas déjà -dit quC' le premier point de vue, le point de vue oemorat d'une rajsdi^ catholique «et ita^ lienne qui cherche à concilier son amour pour la liberté et le

progcèsavec ;^on attatdieaie^t à la religî^if ;et^ii tiw^sf^cs^ le despotisnsie religieux eu un jj^stp.unaeiitde^'détivpaDce^fj^jBi le véritable point de vue auquel il faut^ie iplaoer pomncpiaprendreet juger la philojspphie dont nous $)acIona^ GépèodaBt» outre que nous n'avons aucun intérêt à disdsadè^:iI2livlépité, nous croyons de notre devoir de la dire-ieji .tout lentièpe. Or nous devons avouer que la premier a phi]o60pfafie(âe ;€Ûa? berti, considérj^e conune une œuvre purement >SiCBèntifiqiiie, ne supporte pas un long examen. Il suffit A'y eiûtaiéAKbr 1q point de départ, l'idée de la science^ la méthode, la ierpiul^ synthétique du système, pour s'apercevoir qu'elle j arevioi^^ sur le chemin déjà fait par la philosophie i^talieufie g^C9 au^iL travaux deRosmini et de Gallinpi» qu'elle i>6CBlfi>aiiiliBu d'avancer, que sa marche synthétique u'^s| queril^^iampi^e de l'hypothèse; qu'en combattant la psycbQlci^:e|i.la n^é** thade analytique, elle combat les déeouve^^ teisonieux assii^réeset les procédés les plus soUdeçi delà pfai}qfiioptûe moderue; que la nationalité, l'orthodoxiô,- le oaiâiQbcisqijie, élevés par elle à la dignité d'autant de dogmes: phiiosopbi-* queS; confondent les idées, bouleverçeHtriardwidespjthoçes., fûiûrt violence aux instincts les plus précis et jl/as;p{o^ impérieux de la raison, pour substituera l'idéal nto >l'hpmanité le pi^o4uit d'uoe penséie iadividudle et détei^mîiiée par m^ positigin accidentelle. ■ i. / î »! •> vi;

&i m^ant la théologie à la philosopfagie^ Qio^jt^râ coiifQqduce qi;iel^smini ,avaitsépa^é^ il estiiTiraà^jfue ^arév,élatioû^ intérieure est, iconone noiOB l'av<»^ (ji^ipt^riec pr4;)diAiL^ 4'^n rapport commun entre le laagage'^çtirjtdéé/iet qu'eUe lii'est.pas contraire au rationaliiime.iiMâis!r,c0tt6>i^éyélatioo n'^st p$^Ia £îeule qu'il admette; la vrét^aitàeQiestéri^ apparaît à côté de l'intérieure, l' Eglise. ly^mniBitient son droit k côté et au-dessus de .celui/de i^dii;âdû^ et la raisou y est 4 bien assujettie à la foi que 'Giob©!#ncbarge l'autorité ecclésiastique de veiller sur le dépôt ^de iâ .tiérité et de Ji;^ ' science cooïme sur la morale et la discip&ie religieuse ; k elle le^oin de dénoncer l'erreur, de veiUeir..$ur sep jiéve? loppem^t's ,et de les cooibattre ; à elle et à Ia> sdence révélée la4îr6êtiion letle dét/^loppement de la scietice hi^maine.

Oa' 4 beaa ' ol)serven à 'ée sujet que, dans la peni^e dvi théolog^ philosophe; la foi du prêtre, de l'évêque et dvi pontile devrait être philosophique, comme la philosophie .^u

int devait être religieuse, on ne s'endeavec tristesse quel sort est réservé à la dans un pareil système, et comment le isible ; on se persuade au contraire qu'il je l'auteur de ces idées est dupe d'une et que l'histoire, autant que le raisonneles preuves sans nombre, idère ce mélange de révélation et de phierti s'est efforcé de fondre ensemble , on loi donc sa doctrine diffère de celle de l'éïonlre laquelle elle était en partie dirigée, que ceux qui voient les choses en gros et iteu subtilités métaphysiques aientdénoncé 1 de Turin un obscurantiste d'un nouveau mal déguisé de la raison et de la liberté. son idée de la philosophie, Gioberti entenle de son pays. Mais il y avait évidemment faire servir la philosophie à ce grand intéire : Je suis Italien et catholique ; donc la re italienne et catholique; elle doit, donc se ie avec les tendances et les besoins de mon lenir l'instrument de son bonheur; il doit le moyen ; il doit être une fin absolue, et 'e. Le clergé domine dans mon pays ; elle rgé, elle sera ou par^tra son alliée. Si la losophie moderne me paraît contraire aux tre puissant, je calmerai ses soupçons, je repousserai l'analyse et la psychologie, je ferai la guerre à Deséartes, je le traiterai comme un nouveau Luther et comme l'hérésiarque de la science, je rattacherai à son funeste cogito toutes les erreurs de la pensée humaine et tous les défauts dé la civilisation.

Loin de nous l'idée d'admettre que Gioberti ait fait ce raisonnement à froid et qu'il soit dû uniquement à un calcul. Nous sommes au contraire persuadé que ce raisonnement s'est fait instinctivement dans son âme et qu'il a été le résultat de sentiments sincères avant d*étre l'objet de cette conscience réfléchie et calculée qui l'accompagne parfois. Nous croyons même que sa nature passionnée en a tiré les conséquences avec une ardeur qui dépasse souvent la mesure de sa raison. Mais il n'en est pas moins vrai que ce

raisonnement, conscient ou inconscient, esprit, et il est également certain qu'oi raisonnement tout difTérent et dire : Mon l'étranger et au despotisme clérical ; poii vrance, je lui apprendrai à culliverlibremf flammerai d'amour pour la vérité en soi, indépendante des éternels principes qui g< tés humaines. Je ne ferai point d'une for de la nationalité la mesure de la philosop vellerai l'une et l'autre par la science < servirai la cause de la patrie et du progi répandant l'amour de la vérité pour eiJ reposerai sur l'avenir du soin de tirer de Ci les applications pratiques. Car la justice t sociales sont tôt ou tard le cortège insép

Ainsi aurait pu raisonner Gioberli dès de sa carrière ; ainsi il a exactement ra lorsqu'une expérience amère lui a montri premier raisonnement. Sa première peu produit un grand bien, mais elle a été épli ce qui est associé à l'illusion et au soptû: et la vérité se vengent par l'insuccès et i ce qui blesse leur indépendance et lei"* " -

Des livres de Gioberli que restera-f moderne? Bien peu de chose, si nou ceux qui ont été publiés de son vivant: écrits, les analyses originales et profo enchaînées, sous forme de théories i sibles, les démonstrations rigoureuses s'emparer ? On n'y trouve ni une analy des fonctions de l'âme, ni une théorie p delà connaissance, comme dans le Noi ni une cosmologie et une théorie du et scientifique que celle de M. Man beau est la seule qu'il ait développ abondance d'idées et d'observations, gique la gâte malheureusement plus reconnaît du reste dans sa correspond lancer des éclairs, frapper l'attention par des vues rapides et faire briller un ordre synthétique trop méconnu en Italie sous l'empire prédominant de l'analyse.

C*eét'là Mis^ "lie sOTQMe ttiixte de bien éf <ie mal dais là

pi^t0èiè aBdrhw dé Giobeni; car Si eïïè a rétabli en tête de

la pT^/Ziophie Tu^ge périlleux de l'hypothèse, ellefàausâ

rendii îfiait'éfeïfrits ce gf and service de les habituer à s'élever

cl à,éîùbra:feei' ïiar la synthèse ies Tasles régions de l'être

: à lui, on a vu pénétrer dans laj)hno-

ue chose de la grandeur des systèmes

ie beauté de la philosophie.

lerre à ïa psychologie et à la méthode

appelé, par mépris, psychdlogisme la

! pas à l'idéalisme ontologique.

ute les critiques ; il n'a été entièrement

imes ni envers les choses, mais àvait-il

ilosophie doit-elle être renfermée dans

îr de rapprocher les enseignements de

i conscience? C'est surtout à l'abus de

obéi^ti s'en prenait, et en eela il avait

Cf^fie'rtd^ht, qtrarid il attaque le eoùito de Descàrtes,

lo^sqti'tli^ëutfabus faire partie d'emblée de l'objet en soi, de

l'intelli^iile sans appui dans la conscience, nous sentons tous

qu'il se sépaïe dé l'esprit moderne et que sa marche, avec

is du monde, est rétrograde.

avec un dédain affecté toute observa-

avec l'étude du sentiment et de la sen-

imphase,sensuaiistes tous les partisans

'ogres incessants de la méthode expé-

ion universelle pour les découvertes

ne jour l'humanité sont les meilleures

réponses qu'on puisse faire à ses attaques.

Et c'est précisément pour avoir tant dédaighé cette méthode que sa formule idéale, après avoir brillé d'un TÎf éclat dans la philosophie italienne, a subi le sort des idées composées a priori&. sans fondement dans les faits. Cette formule prétend être l'expression de la première perception et du premier jugement; elle énteiid réformer toutes lés doctrines de la connaissance et de l'ontologie et en manifestée la loi fondamentale.

Elle soutient^ueThommé est le spectateur coritinuel de la création des substances ; et comment pose-t-elle celte étrange assertion? ' ' ' ■

En traBsfonttutl le rapport îdéaldarc^ du otHitingenl et da nécessaire, en qd rapq substantielle, transformation qui s'appuie la dtniQée primitive et iiréductible des di s'agit, niais qui ne petit produire l'aiïïnaat^ créatrice et de son effet que par l'effort réflexion. C'est donc contrairement aux fi gnages de la cratscience que Gioberli soutie est l'objet d'une perception immédiate. Per

Cependant il faut reecmiiaitre qu'il y a p Gioberti un point fort aolide que l'auteur sa lumière dans son livre sur les Erreurs nous nous occuperons plus loin, et ce poia direct de ootre inlelligeDce avec la réaliti moyen d'une intuiUon permanente au fond

Sans ce rapport métaphysique, il est i l'idéalisme chancelle sur sa base : itous ente objectif et ontologique que Rosmini a 'V D'est pas parvenu à établir solidement à cai tion de l'idéal et du réel.dans Tabsolu. Par i essentielle, Gioberti a évidemment contribi la philosophie italienne et delà philosophie < avec sa première doctrine.

Il est enlîn un autre aspect du génie c^ Gioberti qui mérite l'attention des amis de des promoteurs de son influence : c'est Vî faite du côté esthétique de l'idéalisme à la i tique etengéoéraUIacivilisatlun. SiGiobe et le cœur de ses concitoyens, s'il leur a amour du beau et du parfait, qui fait du p de l'intelligence et un objet irrésistible de I ce pirocédé platonicien qu'il le doit surtout partage ce mérite avec beaucoup d'autres pays, qui, non moins amoureux de l'idéal, 1 époques introduit dans la littérature, l'arl mais nous osons dire que personne peul-êtj philosophed'Athènes, n'a eu une conscienc seutiment plus profon'd du côté esthétiqu son influence unive;rselle sous ce rapport* .

A cette manière d'entendre et d'appliquer l'idéalisme ainsi qu'à l'usage des vues synthétiques se rattache l'impul-

sien doanée par Gioberti aux esprits philosophiques en Italie.

« Nous ii*avons pas, à la vérité, à signaler un développement spéculatif dans son école, mais nous pouvons citer un cer^ tain nombre d'écrivains et de professeurs distingués qui ont enseigné et répandu sa doctrine. La philosophie de Gioberti a trouvé, vers 1844, aux écoles supérieures de la Toscane, des interprètes remarquables. Si l'on en croit MontanelU, qui a été leur collègue, Genlofanti et Puccinotti seraient devenus ontologistes sous l'influence des idées de Gioberti. Centofanli, professeur éloquent, enseignait alors l'histoire de la philosophie et exposait les rapports des systèmes avec la civilisation dans des improvisations chaleureuses qui passionnaient la jeunesse pour la science et la liberté. Puccinotti, professeur de clinique à la faculté de médecine, n'eut pas d'abord un champ approprié à la diffusion des idées philosophiques, mais il le trouva bientôt dans l'enseignement de l'histoire des sciences médicales» sur laquelle il a publié un ouvrage trèfr-étendu. Car on sait que les théories renfermées dans ces sciences touchent par beaucoup de points les doctrines philosophiques, et que, depuis les écoles de l'Orient et de la Grèce jusqu'à celles qui se disputent aujourd'hui le monde médical, les idées des médecins, tantôt en guerre et tantôt en harmonie avec celles des philosophes, en sont presque toujours inséparables. M. Puccinotti a largement profité de ces rapports dans son Histoire de la médecine. Partisan d'un idéalisme qui se rapproche plutôt de celui de Pythagore que de celui de Platon, il a surtout étudié la puissance du nombre et de la mesure dans la composition des phénomènes naturels et en a tirt des vues propres sur l'ontologie et l'idéologie. (Voyez ses écrits philosophiques pubhés par Lemonnier, Florence.) Centofanti a aussi beaucoup écrit; il a traité un grand nombre de sujets puisés dans l'histoire de la philosophie, dans la psychologie et .dans la philosophie de l'histoire. Quoique aucun de ces travaux ne porte l'empreinte d'une œuvre achevée et n'atteigne presque jamais les proportions d'un livre, on y reconnaît cependant toujours l'effet de la pensée et le style d'un écrivain distingué.

La recherche de la forme est du reste un des traits de l'école de Gioberti, et généralement de ceux qui en suivent le drapeau. Et à ce titre nous devons une mention particulière au beau talent de M. Yito Fornari, bibliothécaire à Naples, dont

les dialogues sur l'harmonie universelle {DdluarnMm^ni'verstdôy Kagionamenti di Vito Fomari, Firemef^Barhera^ 1862, seconde édition) sont écrits dansv une l^guei correcte et élégante. M. Fomari est un disciple de fiiétterti, il adopte ses vues les plus essentielles sur la connaissance rel' sur l'être, mais il garde en même temps l'indépéndànce^Hécessffire à la spontanéité et au développemeut de laipenséeî: En-pareil disciple est le meilleur éloge qu'un maîtrepuisseaiffibitioùner . Personne n'a mieux que luisenticequ'iLycavmtd'âevé et de fécond dans le platonisme de Giobertj, efe'persoDHe aussi n'était plus digne de l'imiter et de rétendi?e.>:G'e!st ice qu'il a fait dans son Arte del dire^ espèce de^rhéteiquè plnlosophique, animée d'un souffle de l'esthétique platooioieone.

Du reste, l'harmonie universelle de M; JFornariyiavec un certain nombre de vues originales sur des p0i|ils< spéciaux, n'est au fond que la dualité du fini etdeil'mfini ranlenée à Tunité par le double rapport qui fait sortir les existences de l'Etre et les y reconduit; c'est, en un mot, cettefottnule idéale, unique dans ses termes et double dansleunTOppcrot, qui est le principe de la philosophie deGioberti. Comme îoiû! le voit, c'est plutôt le midi que le nord de l'Italie qui; a- fourni des partisans à la philosophie de Gioberti. Aussi à la: Toscane et à Naples faut-il ajouter la Sicile dans -cette liste. Trois membres du clergé dont le nom est parveïm, à ua©: certaine notoriété doivent être rappelés à différents ititres : le père Romano, le professeur Di Giovanni, M. d'Aeqoista), évoque de Mont Real. Le pèreTRomano, jésuite, a donnô^dSins son ouvrage intitulé : Science de rh(mim6 intériefurei de «es rap^ ports avec la nature et avee Dieu (1840-1846) l'exemple fort rare d'un membre de la Compagnie osant penser par luimême et préférant l'idéalisme des Pères platoniciens au Thomisme traditionnel de ses confrères'. Son adhésion à Gioberti montre mieux que tout commentaire quelles brèches la stratégie philosophique du penseur de Turin avait pro duites dans la routine de la partie la plus disciplinée du clergé.

M. Di Giovanni, aujourd'hui professeur au lycée de Palerme, est un partisan déclaré des idées de Gioberti. Actif, érudit, libéral, il représeaite honorablement cette partie éclairée du clergé sicilien que ce philosophe a gagnée au patriotisme et au progrès. Dans ses discours déjà nombreux,

4l^ailC|s«^ ^14$ jlAtrtf nir en le$ unissant ^ux aentimeats d'une «ii[tk@^t)i|ieiii^at>l&> eUses Prindpes de pkifksQphiepremièFe, ségeoijâMlM ^bUé^ à Palerme {2, volume», Palerme, 1863^ É» ,$&^illi9j^«ni9M^ei)le preuve. Il suffit de \e^ parcourir pour ^Is^eriseiVKHJ^ • qu'ils sortent, de l'école de Gioberti; leur •fAfrfibaiSyvitMlÂque die3G€ff^ de Vontologie et de la Ihéolqpe .rulÎMIlReUA k lf|>cosmologja et à la psychologie poujp. arriver M^MiiVifi (9^1 à. la téjiéologie universelle, c'est<-à-dire qu'elle .teuidw.lpW#eL 4w 6l?oseô au monde et à l'homine et é(i^W (}e jQOviyQ^u- . à Ôieu^ considéré <^ni|ne fin et t^pe . iij4»l)î()0iJa) soiepce,! dR,i'art et de lai vertu.. C'est TapplicaiÛQtï) 4r m double forasiJtle de Gioberti : VEtra ^m hs ôxia- Éf^^i i^^l6$ii6a;î#teni^s rêtQwnent à VEtre. Le retour per- ^tUfe^K^lind^lW ^u .monde vers Tidés^Uté divine est pour iM-iiÔiiilGîîavaAniiQPmnie pour Gioberti le fondement du IP^QgPtQ3:(lQa$M4Îq^ei condition, général^ de tout < autre pro- .©rtô4] jCoTO»e.. 90» mfiUre, le professeur de Palerme est j44âUateiiobj6etîf eu oatologiste, il admet l'intuition de Vab- :â^0r)^t[ ^m^^ lég^iîWi^nt la formule idéale du philosophe xd^.Xtirîn^iib'aulistj^ua^tà la, création des existences leur posi- /iflNplm.L'^b$p}t|»^$a;iQlP^ulla;efit que VabsoiupQse le relatif itpei^iSO., lYOl. Ilt,»wivrage susdit) variante, qui du veste ne j^i|gi^;€)Oi>rieR Ip ifpndides choses, il est fâcheux; que sur la c4«ftS<io8i:dïi' Jftpfflige. M- ï^i Giovanni.s'attache parfoijs à déi'^lopp^ilaitpartift.deç opinions giober tiennes d'après, laifliieliçi.ii reslt îC^pli^ué comme, une révélation .extérieure, et 4ij;il'jîi''aJita(chiÇipap;^s€* d'importance à la révéjatioft inté- JSâid^, adifiis? (S»^ a^$un daute par Gioberti, aurdessus et avant la communication matérielle. Du reste, tout ei^ refujmkià .VhomfliQ riBvientfon du langage (page^ 149, yol..F)> Mè fô.GwtyaftW/ççto^Wî^^^^ reçu de Dieu la feuc^^té de

ôkpi3eduiKÇi;iCS)»^i%j^ei^nj #^ mais qui lui permet au

â««im.(te;ôs^/ip«itye.4îiicew^ avec la science. positiva eu ^jwrtwmPt-ftPuHroeptt.^quet, m l!homme a.trpuvé.leitengfigie, îfeenostyatt m Jw.l#^.,&ep©eipiTéexistantSy vérité que i^ savants les plus positifs n'ont jamais songé à contester. ' putre le^^Éfiérite' qi^^

ieaseur çt/pàyti?a^,dê :li* J^pcttin^^ ^idberti^/IMl. Di%V ¥anm en a^un autre qmiireêôaimande(8e& tcavaus à Uatten-

a rassemblé les toatériaux potip nhè htetoire dé hi-pMbfiéfc

phie dans l'île, et il a déjà fait paraître^ plu^iètiï^ Vduiiiëî^ qwi

donnent un beau témoignage dU sùfcôèsdë^sift èlftiMsr^Gâr

il nous A Mt connaît^ la philosophie de Vhitteht MfefeB, tth

des idéalistes objectifs qui, continUâtit les ànctenii^â «fil#-

tions de Iltalie méridionale reWôtivdées au xvB^SièéJéf^

yico, ont servi d'anneau entre Yidêiliiïûé de M reli8[îastf<«*

illustré par Plein et PatHzzi et Tidéiallsiiiô' du iljt^ 'liîébîfe

fOftdé par Rosmini et développé par Giebërti ét^Maibiattî.

Dûrfestef, avaM que les idées de Giob«rti^'« sia MiAtâe

idéale pénétrassent en Sicile, dès 4^37, mi ecolésiôfelîqud soliî*

taire et méditatif avait pris à Mont-Réal la placé dé Mfcéli dt

prévenu Gioberti par une doctrine onlologiqcte féadée 'Wlc

ridée de la création. M, d'Acquîsto élaWJf dàtï^ Sès^ôuVï^filgée

c^ùe Tautorîté de l'intelligence hUmainéa pbur tôbditîtln ik

rapport naturel à la vérité absolue, que la • Vérité âbsollî^WB

Dieu est l'objet de rîntûiliôn derânle; €« <qué>ttètl0'âitiri*iQn

métoeèst l'effet de l'action créatrice de'la TéHtéi ëarte^^érltté

abisolue'est en uïême teûips la réalité infime daiiiis ïaK}flèl»te

elle *e résout àcàuse de la^néfcéssttérel'd^réteittîléfidrf'schi

existenôe ; de sorte que ][iOur Itil éôrtrmepotli^Siblifeîniiilitfï'y

a pas de jugement dans lequd ne sëWouveîîmpïiteiteffiWït

affirmée l'eiTsence absolue de ]a( vérité, et 4i S'y^af-pas^d-ÔBne

dont Texisfence relative ne supposé' ét-toMtûpH^ue'dlartîSî(e

fond de- sa nature la substance et la càuteë'pi*enlÉèw*.''Uli

rapport de causalité absolue relie la relison humaine' A' jia

raison divine, ou plutôt la Véritéde lïotr^'inHélUèekîcé'à'îa

Vérité en soi, ou, ce qui revîeflt au ffléûier^â la pensée divine. --:.••'• -li .f.; •-. I l'WJi-

Noua n'avons pas l'intention de damner' ici itfnéânàlyge des ouvrages de M* d^Acquiaito (1) ; eHe'dôvtail ôéOUpë* urfe l^lâcë itfff^ortafife d&ns une histmré'^i^ilè/^lajflhiibMptefe en Sicile, taaîs elle serait s'uperfWiè dànS'tfitefRi^ôiré'géû#ate de la phikisophie italienne, 'et aprèsl^ex^ftidn des âoeiHnies de 6i<)berti v avec lesquelles elle s'àocm^ë sur le pdiiit&^etiûél

de 11. Di GiovaQpi sur I^s L6S^priàcî{imix^ éteHis >hilôsl

4M?:?e«ef^& ttflWflrw" '^ ^" -------

formimentale ou Tratti

}ï..d'A<HpiS|ta, «cmsle répétons, aie mérite d'avoir prévenu Gjobprti 'par sa théorie de la vision intellectuelle de l'acte cré^t^ijL]^^ et mônae de l'avoir renfermée dans des bornes plu^ ^gps et plus conformes aux faits de conscience et aux idées qui Iqi servent de base. Car il ne va pas jusqu'à dire quçl^bpmmp est leispectateur continuel de la création et que nousi avQus la perception de l'acte créateur^ mais le principal but de sa doctrine est de montrer qu'il n'y a pas de perception, pas de jugement ou de fonction intellectuelle quelconque, qui soumise à la réflexion et scrutée dans sa base, ne nous laisse apercevoir l'absolu considéré soit comme être, soit comme cause j soit comme vérité ; or, ce qui est découvert par la réflexion n'étant pas uniquement son produit, il en résulte que le rapport de l'intelligence humaine et de la nature à l'absolu est au fond de notre être et de tous les êtres,

M. d'Acquisto a aussi le mérite d'avoir appliqué ses idées métaphysiques aux principales branches de la philosophie, notamment à l'éthique et au droit, et de s'être efforcé de maintem'r l'unité de son système en faisant de la vérité absolue le principe, le centre et la fm de l'être et de la science, suivant les différents points de vue sous lesquels l'idéalisme la considère. Mais en rendant hommage à ses intentions et à ses efforts, nous devons aussi reconnaître que le nom de d'Acquisto est à peine parvenu à passer le détroit et à acquérir dans la Péninsule une certaine notoriété- L'évêque de Mont-Réal n'a eu qu'une certaine influence en Sicile et à l'université de Palerme, où il a enseigné l'éthique et le droit pendant quelque temps. Ce manque d'influence et de célébrité s'explique sans doute par les défauts qui déparent son talent et ses ouvrages. D'Acquisto manque de clarté dans les idées et dans le langage. Il creuse parfois assez avant dans l'objet de la spéculation, mais il n'est pas en possession d'une méthode précise et sûre. Il ne manie avec distinction ni l'analyse ni la synthèse. Ce défaut est cause qu'on le suit difficilement, qu'il se répète sans profit pour lé lecteur et qu'on l'abandonne volontiers. Ajoutons aussi qu'il est trop abstrait et trop séparé de la vie.

Tels sont les auteurs et les ouvrages que nous devions grouper autour du nom et de la philosophie de Gioberti pour montrer qu'indépendaniment de son influence politique,

sa première doctrine a donné aux esprits uïie imj^ulsiob dont on peut reconnatti* les traces multii^es. Parmî les écrivains qui ont approprié l'exposition de cette doWrîiïe à l'enseignement des écoles secondaires, MM. Toscafno et Vit-^ torio Mazzini méritent, à notre avis, une mention parfibîilière. Enfin le nom de M. François Bonucci, conhu pour ifes écrits relatifs aux sciences naturelles, prouve que la pWfo-^ Sophie de Gioberti a aussi trouvé des partisans daris'^utie^ classe de personnes généralement hostiles à Tidéalfeme ' (1)'.

(1) Voyez le chap. I. de ses Principes d'anthropologie^ P^fOinse, 4^^.

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