CHAPITRE U

SOMMAIRE . — Philosophie de rexpérience. — Galluppi. — îl succède à Gcnovesi dans le midi, à Roma^osi et à Gioia dans le nord de la Péninsule. — Discussion sur ce point de l'histoire de la philosophie italienne. — Galluppi a une importance nationale. — Ses ouvrages. — Sa doctrine sur la réalité de la Connaissance. — Son mérite comme psychologue et comme historien de la philosophie. — La philosophie de Pexpérience s'agrandit entre ses mams et approche de Tidéalisme. — Il introduit en Italie la morale du devoir. — Rapports des recherches de Galluppi avec les doctrines de Kant.

Romagnosi vécut assez pour connaître les principaux ou-^ vrages de récrivain qui devait développer et mieux rappro-* cher de son but la philosophie de rexpérience* Il se chai^ea même d*en examiner deux en des articles imprimés entre 1827 et 1829 dans un recueil favorablement connu sous le nom de BibUot^ea italiana. En annonçant au public les Élém&ni4 de philomphie de Galluppi et les Lettres sur les Vicissitudes de h philmophie depuis Descartes jusqu'à Kant du même auteur , le vieux jurisconsulte italien se montrait à la vérité assez mécontent de l'accueil qu'on commençait à faire dans la Péninsule aux idées et au langage de Kant, qu'il appelait étrange et barbare ; il contestait à Galluppi ses innovations dans l'observation, la critique et l'expression des faits relatifs à la connaissance ; il maintenait avec fermeté et parfois avec aigreur ses propres formules, mais en somme et malgré

ses réserves, il marquait son estiDic au nouveau philosophe et apercevait dans ses livres une ressemblance de traditions et de vues générales qui, sous certains rapports, le rapprochait de lui et les réunissait dans une même école.

Quelques informations chronologiques et biographiques sur Galluppi nous paraissent ici indispensables pour bien comprendre le rôle qu'il a joué dans la philosophie italienne et le rapport qui existe entre lui et ses devanciers.

Né à Tropea, dans le royaume de Naples, le 2 avril 1770, un an après la mort de Genovesi, il a été pendant sa première jeunesse le contemporain de Filangieri et de Pagano; mais ses goûts, plus encore que les circonstances de sa vie, le détournèrent complètement des travaux qui procurèrent à ces deux illustres écrivains, l'honneur d'être comptés parmi les continuateurs de Montesquieu et de Vico ; de sorte que Galluppi ne tient à eux que par le Uen commun de Técole de Genovesi et les traditions psychologiques et expérimentales qui en sont issues.

Cela est si vrai que les trente ans pendant lesquels Galluppi a vécu dans le dix-huitième siècle, ne contiennent aucun fait qui rattache ses études aux grands événements qui en rendirent la fin si mémorable, et aux révolutions dont Naples fut alors le théâtre. Rien n'annonce dans ses ouvrages la méditation des questions sociales, ni la préoccupation des choses politiques, ni une étude approfondie de l'histoire et du droit. Né avec une vocation décidée pour l'observation des faits intérieurs et l'examen des questions qui s'y rapportent, Galluppi semble n'avoir connu le monde extérieur que pour méditer sur les rapports métaphysiques qui l'unissent à celui de la conscience. Ni le souci d'une nombreuse famille, ni les ennuis d'un emploi trop contraire à ses goûts (4) ne l'empêchèrent de se livrer avec passion et persévérance à l'étude de soi-même et de la philosophie. Ce n'est pas cependant qu'il fût pressé de manifester celte passion au public par des ouvrages prématurés, ou de l'exprimer sous des formes encore incertaines. La liste chronologique de ses ouvrages ne contient que deux écrits presqu'insignifiants (2)» dont la publication remonte à la longue période de sa vie qui

(1) n était pourvu d'un emploi dans Tadminislration des finances. *

(2) Un mémoire apologétique à l'occasion dMne dispute de théologie en 1795, et un opuscule sur l'analyse et la synthèse, 1807.

est comprise entre 1770 et 1819. C*est seulement à Tâge d'une complète maturité, à quarante-neuf ans, qu'il fit imprimeries deux premiers volumes de son Essai philosophique sur la critique de la connaissance, ou Analyse distincte de la pensée humaine. Le plan de cet ouvrage était considérable ; il devait contenir en quatre livres très-étendus la théorie de la connaissance et des facultés de l'esprit humain, Texamen des idées et des jugements fondamentaux, les questions de leur origine, du critérium et de la source de la vérité. Il annonçait donc une doctrine complète et détaillée sur les objets essentiels de la psychologie et de la métaphysique telle qu'on les concevait alors, et cette doctrine à laquelle -l'auteur devait rester invariablement fidèle, allait exercer dans le nord comme dans le midi de l'Italie une influence notable sur les études phiFosophiques. Car outre qu'elle remplaça dans un grand nombre d'écoles les Eléments de Gioia et de Gevonesi par d'autres Eléments écrits dans un autre esprit et avec d'autres principes, elle attira de bonne heure l'attention des philosophes et principalement de Rosmini et de Gioberti. Le premier en fit l'objet de ses méditations avant 1830 et la discuta dans son Nouvel Essai, et le second y attacha tant d'importance que tandis qu'en 1825 il citait à peine Romagnosi dans sa thèse d'aggrégation , de 1830 à 1833 il prenait les livres de Galluppi pour texte des. conférences qu'il tenait dans une société philosophique placée sous sa direction. (VoivRicordi Biografid e Carteggiodi Vincenzo Gioberti raccolti per cura di Giuseppe Massari, volume I®', chap. ix, et plus loin notre biographie de Gioberti.)

Mais les rapports de Gioia, de Romagnosi et de Galluppi ont tant d'importance dans une revue du développement de la philosophie italienne au dix-neuvième siècle, que nous demandons la permission de nous y arrêter pour quelques instants.

Nous avons déjà dit que Gioia et Romagnosi, quoique contemporains, ont exercé sur les études philosophiques de l'Italie une influence qu'on peut regarder dans une certaine mesure comme successive, principalement à cause de la différence de temps qui sépare ceux de leurs ouvrages qui appartiennent en propre à la philosophie. ÉtabUssons-le plus complètement avant de passer à l'exposition de la doctrine de Galluppi et pour mieux en fixer la place dans Thistoire.

On remarquera d'abord ^que Raviagnoaî u'a rien publié sur les questions philosophiques ' les plus abstraites de la science que vers la fin de sa vie. En effet, les écrits intitulés la Mente sam^ Economia suprema delV tmano sapers et Vedute fondamentali sulV arte hgioa portent les dates de 1827, 1828, 1832, tandis que Gioia avait publié ses principaux ouvrages philosophiques avant 1820 (1). Il nous suffira de citer en preuve de ce que nous avançons le livre sur le Mérite et les Récompenses qui est de 1818 et les Eléments de philosophie qui furent publiés à Milan la même année. Nous pouvons même affirmer que sa doctrine était déjà exposée dans un livre imprimé en 1803, car la Logica statistica^ qui est de celte époque, en contient les principaux traits.

Le développement de la pensée philosophique de Romagnosi a donc succédé, dans une certaine mesure, au développement de la doctrine de Gioia ;. il y a enti?e ^eux un rapport de doctrines et d'influences qui partant de la même source intellectuelle et presque de la même époque, se séparent cependant dans la durée comme dans la science, après avoir été longtemps parallèles et simultanées. Car la dernière publication de Gioia est de 1826 et sa mort de 1829, tandis que Romagnosi publie ses principaux ouvrages philosophiques de 1827 à 1832, et meurt en 1835.

Ces faits ne regardent que le nord et le centre de l'Italie. Pendant le même temps se produisait à Naples renseignement philosophique deGalluppî, précédé par des .publicaticms importantes, dont la première est de 1819. Aussi cherche^ rait-on vainement une influence de Gioia et de Romagnosi sur Galluppi ; non-seulement le synchronisme de leurs ouvrages philosophiques est complet jusqu'en 1826, mnée de la dernière publication de Gioia, mais de 1827 à 1832 sont imprimés presqu'en même temps,, dans le nord et dans le midi de Hltalie, les ouvrages lQs,plus importants de GnUuppi et de Romagnosi. En outre, ces deux philosophes paraissent avoir été complètement inconnus l'un à l'autre jusqu'en 1827; enfin il faut ajouter qu'après comme avant celte époque, ils

Si) Voir le Catalogue des ouvrages de Gioia inséré dans la.revjiie intitulée : dioteca itcdiana, livraison du mois de décembre 1828. — Ce catalogue a été reproduit dans Fédition de la Phyloiophie de la Statistique^ faite à Mandrisio en 1839.