TAM\H

du précédent (de %ùo à a36 de J. C). C'eat Tun des plus célèbres tobbà. Des princes ^ qui portaient les litres de Dhou et de Caj^t, gouvernaient les différents cantons de l'Arabie Heureuse. Ils avaient profité de la faiblesse de Calay-Cariba pour affecter Tindépendance; ils furent successivement vaincus et réduits à l'obéissance par Âçàd-Abou-Carib ^

A la tête d'une armée nombreuse , le tobbà sortit ^ BiDéduton d*A-

l>oiH«anb en renc,

ensuite du Yaman, voulant aller s'illustrer par desS^i.cf conquêtes dans les contrées de l'orient et du nord. U envahit d'abord la Chaldée (vers l'an ao6 de J. C). Ses troupes, arrivées près de l'emplacement de Hîra, s'y arrêtèrent Des Arabes d'Azd^ de Codhâa et autres tribus, étaient depuis quelque temps fixés en cet endroit. Abou-Carib laissa parmi eux ceux d'entre ses soldats qui n'étaient point capables de le suivre ^ et continua sa route ^.

C'était l'époque des (derniers) Arsacides. Le plus puissant des princes de cette famille était alors Houdân , fils de Sâbour. L'un des chefs arsacides, nommé Cobâd , qu'il ne faut pas confondre avec le monarque sassanide Cobâd , fils de Firouz , fut défait et mis en fuite par l'armée himyarite ^. Après avoir pénétré dans l'Adherbidjàn et ravagé le pays des Turcs, le tobbà revint dans le Yaman , chargé de dépouilles ^.

Au commencement soit de cette campagne, soit

I el Nowayli^ SUt. imp, vût, yoct,, p. 3o et 60. a Ibu-KhridoiiD, i, 24, ixo Y^ m. Un récit de Hiehâm-ibn-Moham- ■Md-€l-K«ibl, dté ptr Ibft-Klialdottii (f. m), montre que rétablisieiiieDl «TiiiM colonie anbe i Hlia ett Mitérieor au pMMge d«i tobbà.

3 Maçoadi eité par IbiHKhaUtoaB, f. 94 v"".

4 Ibn-Kbaldoun, f. a4.

Digiti

iiitMiégeTauirib d'une autre expédition postérieure, car on lui en at-

et cmbraMe leju- ^ r r '

éàume. tribue plusieurs également glorieuses, Âbou-Carîb

avait traversé et soumis le Hidjâz. En passant à Yathrib, il avait con6é un de ses fils aux habitants de cette ville. A son retour, ayant appris que son fils était mort victime d^un assassinat, il résolut de tirer une vengeance éclatante de ce meurtre, et vint assiéger Yathrib , dont le territoire était alors occupé par les tribus juives de Corayzha et de Nadhîr, et par plusieurs familles arabes , au nombre desquelles on mentionne, à tort vraisemblablement, les Âus et lesKhazradj '. Deux savants docteurs israélites allèrent le trouver, et le prévinrent que s'il s'obstinait à vouloir détruire Yathrib, il s'exposait à un châtiment terrible du ciel. <c Pourquoi cela? demanda le roi. — « C'est, répondirent-ils, parce que cette ville est des- « tinée à servir de retraite à un prophète qui doit a paraître dans les derniers temps, et qui, chassé de « sa patrie , fera ici sa résidence. » Le tobbà déféra à

I Les familles d*Aus et de Kbazradj oe s'établirent à Yathrib que vers Tan 3oo de J. C, comme je le montrerai dans le livre YII de cet ouvrage. Tout le récit qui va suivre est rédigé d'après le Sirca-^rracoul^ man. de la Bibl. roy., n** 629, fol. 3 et suiv. ; Ibn-Khaldoun, f. 24 ; M. de Sacy, Mém. de CAcadtfytA, XLVIII, p. SéS et suiv. ; Not, et extr, des man,^ vol. II, p. 366 et suiv.; Aghàtù^ tom. III, f. 3o[ et suiv. ; Ibn-Badrouu pubilé par R. Dozy, p. 8 1-83, etc. Les auteurs du Sirat et de VJghdni font Bgurer, dans leur narration de oe siège de Tathrib , des personnages d*Aus et de Kbazradj, tels qu*Amr, 61s de ZboUa , Obayba, fils de Djoulâb, etc., qui ont vécu à une époque très-postérieure a celle de Tibbân-Açàd-Abou- Garib. Je crois qu'il y a eu deux entreprises formées contre Yathrib par des rois difTérenls, et i un long intervalle Tune de l'autre. Les historiens auront confondu les détails des deux sièges. J'omets donc pour le moment , et réserve pour une autre place (livre VII), certaines circonstances qui seraient ici un anachronisme.

Digiti

YAMAN. 93

leurs représentations. Il fit plus : admirant leur science profonde, il s'instruisit de leur religion, renonça à Tidolâtrie , et embrassa le judaïsme. Toute son armée suivît son exemple.

Il engagea ensuite les deux docteurs à Taccompa- «▼wteuubi. gner dans le Yaman , pour en convertir les habitants. U quitta Yathrib, et entra sur le territoire de la Mekke. Des gens de la tribu de Hodhayl vinrent audevant de lui, et lui offrirent de lui indiquer un trésor rempli de perles, d'émeraudes, de rubis , d'or et d'argent, trésor dont aucun de ses prédécesseurs n'avait eu connaissance. Le tobbà ayant accepté leur proposition , ils lui dirent qu'il y avait dans la vallée de la Mekke un édifice , la Càba , pour lequel les Arabes de ces contrées avaient une grande vénération , et que là était renfermé le trésor qu'ils lui avaient promis. Le but de ces Hodbaylites, en engageant le tobbà à dépouiller la Càba, était, selon la tradition, de le &ire périr ; car ils savaient que la Providence céleste n'avait jamais manqué de punir ceux qui avaient osé former de criminels desseins contre ce temple.

Abou-Carib prit l'avis des docteurs juifs. Ceux-ci lui dévoilèrent les intentions perfides des Hodbaylites. a Us veulent votre ruine, lui dirent-ils; car il n'y a « pas dans le monde de lieu plus sacré, et que Dieu se « soit réservé plus spécialement, que le temple de la « Mekke. Loin d'en violer la majesté , visitez-le avec «respect, accomplissez les tournées solennelles^ et « toutes les cérémonies pieuses que l'on pratique dans a ce sanctuaii*e. » Le tobbà leur demanda alors ce qui les empêchait eux-mêmes d'y faire ces actes de dévo-

Digiti

tion. ic II est vrai, répondîrent-ils , que ce lemple est <c celui de notice père Abraham; mais il est aujour- <K d'hui profané par les idoles qu'on y a placées, et par (c le sang impur qu on y répand. »

Abou-Carib, persuadé de la vérité de ce que lui disaient les docteurs, fit couper la tête aux Hodhaylites qui lui avaient tendu un piège, et se rendit à la vallée de la Mekke. Il fit le tour de la Càba avec les rites accoutumés, se rasa la tête, immola des victimes, et distribua des viandes et de Thydromel aux habitants du canton, pendant tout le temps qu'il demeura parmi eux. En conséquence d'une vision qu'il eut alors, il couvrit la Càba d'étoffes précieuses, ce que personne n'avait fait avant lui. Il mit au temple une porte avec une serrure. Enfin, ayant recommandé aux Khozaites ', famille qui avait l'intendance du lieu saint, de veiller à la conservation et à la pureté de l'édifice, il poursuivit sa route vers le Yaman, toujours escorté des docteurs juifs.

H^^ujMe^ja- Rentré dans ses États, il voulut imposer à ses su- Yaman. j^^.^ ^^ religion qu'il venait d'adopter. Les Himyarites résistèrent d'abord. On finit par convenir de soumettre au jugement du feu la question de prééminence entre le judaïsme et le culte idolâtre. Il y avait dans le Yaman un endroit d'où sortait un feu surnaturel, que les habitants avaient coutume de prendre pour arbitre dans les contestations importantes, et qui dévorait celle des parties adverses qui était coupable, sans faire aucun mal à riniiocent. D'un côté, les ministres des

I Le texte du Sirat mentionne ici les Djorhom ; mais M. de Sacy a foit voir que c'est une erreur de nom. JHém, dt VAcad,^ vol. XLVIII, p. 594.

Digiti

YAMAN. 95

faux dieu?^ portant leurs idoles, de l'auti^e les docteurs juifs tenant leurs livres saints, se présentèrent devant Touverture par laquelle s'élançaient les flam*mes. Les uns et les autres n'en sentirent pas plutôt les atteintes, qu'ils voulurent reculer; mais on les re* poussa , et on les obligea à tenir bon* I^iCS champions himyarites furent consumés avec leurs idoles; les jui&, qu'on avait perdus de vue quelques instants au milieu des tourbillons de feu , reparurent bientôt avec leurs livres sur leurs poitrines. La sueur déco^* lait de leurs fronts, mais ils étaient sains et saufs. Cette épreuve miraculeuse détermina un grand nom* bre de Himyarites à embrasser la religion de leur roi, et ce fut ainsi que le judaïsme commença , dit-on , à s'introduire dans le Yaman.

Le tobbà partit ensuite pour aller conquérir l'Inde, et mourut en route, suivant l'auteur du Kitàb-el-- Djoumân^. Les autres historiens s'accordent à dire que les Himyarites, fatigués de son humeur belli» queuae , l'assassinèrent ^.

U résulte d'indications fournies par Hamza sur les règnes des fils du tobbà Àçàd-Abou-Carib , que le règne d'Âbou-Carih lui-même a dû correspondre , au moins en partie, avec celui d'Ârdchir, fils de Bâbek, fondateur de la puissance des Sassanides ^, mort en Tan a38 de J. C. M. de Sacy, d'après cette donnée et d'autres motifs qui ne me paraissent pas tous ad-

X Mém. de tAcad., vol. ILLYU!, p. 663.

a Hamza, Hist, imp. 'vet, yoci.^ p. 5o. Ibn-Khaldouo, f. 24 v». Specim, hist, ar,^ p. 61. Bist. anieisL^ p. i x6.

3 H'ist. imp, DeU yocL, p. 33. Mém. de FAcad., vol. XLVUI, p. 538.

Digiti

missibies , a conjecturé que l'histoire du siège de Yathrib par Âçàd-Âbou-Carib et de ^introduction du judaïsme dans le Yaman, pouvait se rapporter à l'an a35 de notre ère\ Cette opinion n'a rien d'invraisemblable , mais il convient de dire que les historiens ne sont pas d'accord sur le nom du tobbà qui, après avoir menacé Yathrib, ramena avec lui dans l'Arabie Heureuse les deux docteurs juifs. Ce tobbà, suivant Hamza et autres, était, non pas Abou-Carib, mais l'un de ses successeurs. Laissant indécise, faute de renseignements suffisants, la question de savoir par quel prince et à quelle époque la religion juive fut réellement importée dans le Yaman , je me bornerai à placer approximativement la mort d' Açàd-Abou- Carib en l'an 236, peu avant la fin du règne d'Ardchîr en Perse.

Après le tobbà Açàd-Abou-Carib, quelques au- Jc. ' teurs font passer la couronne à un certain Rabia, fils

de Nasr, de la tribu des Benou-Lakhm , branche de la race de Cahlân^. Ce prince, qui jouissait, disentils, d'une faible autorité, régnait depuis une année, lorsqu'il eut une vision qui lui causa de l'épouvante et le jeta dans la consternation. Il rassembla tous les devins, sorciers et augures qui se trouvaient dans ses États, et leur dit : « J'ai fait un rêve qui m'a rempli « d'effroi. Racontez-moi ce que j'ai vu, et donneza m'en l'explication. — Seigneur, répliquèrent- ils, « exposez-nous votre rêve, et nous l'interpréterons.

1 Mém, de tÂcad.^ vol. XL VIII, p. 5g4.

a Ibn-Khaldoun y f. a4 v", a 5. Sirat-erraçoui, f. 3. lHém. de tJcad.^ vol. XLVIII, p. 647, «76.

Rabla, Ail de Naur enrôle set enfinU

Digiti

« — Non , dit le roi; celui-là seul peut connaître le c sens de la vision, qui est capable de deviner la vision « dle-même. — Il n*y a que Chikk et Satîh , repri- « rent-ils, qui puissent vous satisfaire. » Rabîa envoya chercher les deux devins , et les interrogea séparément. Satîh y personnage extraordinaire qu'on . prétend avoir vécu au moins trois ou quatre cents ans', fut consulté le premier. « Tu as vu, dit-il , un «I charbon qui est tombé sur le Tihâma du Yaman; il c s'est enflammé, et a produit un incendie qui a con- « sumé tous les êtres vivants. — C'est vrai, dit le roi; « et que signifie cela? — J'en jure, répondit Satîh, n par les serpents qui rampent sur le sol caillouteux tt et brûlant, les Abyssins viendront envahir cette a terre , et se rendront maîtres de tout le pays ent|*e a Abyan (Aden) et Djorach (ville située au delà de- « Nadjrân). — Cela arrivera- t-il de mon vivant, ou « après moi? demanda Rabîa. — Après toi, » répliqua Satîh. Il prédit ensuite la durée de plus de soixante-dix années que devait avoir la puissance des Abyssins dans le Yaman, puis le renversement de leur domination , et la venue d'un prophète de la race de Ghâlib, qui soumettrait à sa loi toute l'Arabie. Chikk , interrogé à son tour, annonça exactement les mêmes événements.

Ces discoui^ firent une impression profonde sur Rabia. Afin de soustraire sa famille aux malheurs dont le pays était menacé , il envoya ses enfants dans llrak avant le règne d'Ardchîr, fils de Bâbek , dit

I Voy. sur Salih, Hariri, édii. de M. de Sacy, p. 177. Reiike, Âdnot, hisl.y\o\, I, p. 7. f^ie de Mahomet^ Iraduct. de Noël Desverfjers, p. loa.

Digiti

Taiitri ' 9 et le$ recoromaBda à iaq prince persan qu'Ibn-Isbiâk ^ nomme Sâbour, fils de Khorraxàd, et Iba-^aïd^» Sâbour-el-Achgâni ou rArsacide.Ce priace les établit sur le territoiire de Hira. Parmi ces enlints de Rabia^ fils de Nasr, était Adi, que Djodhayma^ roi d'une partie de la Chaldée , prit avec lui , et auquel il maria sa sceur Ricâch. Adi devint la tî^ des rok de Hîra, appelés Lakhmites.

On ignore compléteme&t ce que c était que ce Sabour Ârsacide^ fik de Khorrazâd ^. M. de Sacy a con^ clu , de l'absence de toute notion sur ce persomnage , qu'il y avait erreur dans la tradition qui lui donne ces qualifications , et il a pensé que le prince dont il est ici question devait être le Sassanide Sâbour^fils d'Ardchir ^. Il me semble difficile d'admettre cette conjec^ ture. Sâbour (ou Sapor I^*), fils d'Ardcbir, second roi sassanide et surnommé par les Arabes Sâbour^eU Djonoud^ était trop biea connu pour que son nom

I Exu de Tabari, Mém, de PÀcad.^ vol. XLVIXl, p. 679. a Siral»erraçou/, f. 3 v«.

3 Cité par Ibo-Khaldoua. i «6,

4 On oe possède que des renseiguemeoU très-imparfaits sur l*hisloic« des Arsacides. S^oo lès Arabes, la Perse, depuis la mort d'Alexandre jus* qa*à f aTéoement de la dynastie sassanide, resta divisée en plusieurs coqM de Mliens, tawéff, i^w^ diacun un ckef parlieulier. Cest poar cekr qaTils comprennent les successeurs d'Alexandre et les Arsacides sous la dénomination de molouk ettawdif, rois des nations. Les plus puissants de ces princtSy les souverains, prenaient le titre de roi des rois. Ce morceUement de la monarchie en plusieon principauté» (dix-kuit royaumes adon Gréner, ToL VII* p* 365) fait concevoir qu'outre les grands rois arsacides, dont les historiens grecs donnent la liste» il a dû exister d'autres petits rois ignorés des Gvecs, et dont quelquis^nns ont pu être connus des Arabes , tels que ce Sâbour, fils de Khorrazâd , le Houdân et le Cobâd mentionnés précédeotaMnt dans l'histoire d« tobbâ Aboo-Carib, etc.

5 Mém, de tAcad.y vol. XLYIU, p. &So etsuiv.

Digiti

yamah. 99

ait pu ainsi âlre alléi*é. M. de Saey, en identifiaAt ces deux homooyiDes, me semble avoir rapporté à une époque trop récente (l'au a4o de J. CJ) l'envoi des fils de Rabia en Irak : ce fisiit appartient très-vraisemblablemeDt aox premières années du règne d'Abou- Carib , dont Rabia ne fut point k successeur, mais le conlemporain , ou même, suivant Ibn-SaïdS le prédécesseur, expression qui serait juste si Rabîa eût été Téritablemenfe roi.

Mais je pense, avec M. de Saicy, qu'il en est de ce Rabîa, fils de Nasr, comme d'Omrân et d^irornMo* zaykiya. On ne doit point le compter paiTni les souveraies du Yaman. La plupart des historiens Tomettent, en efifet, dans leurs listes. Je le regarde comme un de ces princes, décorés des titres de Ca/l ou Dhou, qu'Abou*Carib , en montant sur le trône, trouva maîtres de diverses provinces, et qu'il soumit successivement par la force des armes. La conscience de son infériorité à l'égard d'un puissant adversaire , la prévision de l'issue funeste d'une lutte prochaine et iné«» vitaUe, furent sans doute les causes réelles qui engagk^ent Rabîa , fils de Nasr, à faire sortir sa famille du Yaman. Sa prétendue vision, expliqua par Chikk et Sarîh , est un prétexte imaginé pour pallier la faiblesse d'un prince que les rois de Hîra reconnaissaient po«r leur ancêtre.

Dans cette persuasion, je place la date de l'émigration des enfants de Rabîa vers l'an 2o5 de J. C. , c*est*à-dirr , une vingtaine d'années avant la fondation

I Gié i^r 11)11 -KJialiloun, f. a<^.

Digiti

lOO LIVRE II.

de Tempire sassaaide par Ardchir, et dans les commeacements du règne d'Açàd Abou-Carib. Cette fixation sera d'ailleui*s justifiée, lorsque je traiterai du royaume de Hira, par la chronologie des princes Iakhmites , descendants de Rabia et de son fils Adi.

HassJLn TobbI, fils de Tibbân Açàd Abou-Carib (de a36 à aSo de J. C). Hassan succéda à son père, dont il rechercha et fit périr l'un après Tautre tous les assassins ^ Il acheva la destruction de la tribu de Djadîs, déjà décimée, ainsi que celle de Tasm , par Dhou-Habchân. L'on a vu précédemment * que la tyrannie d'AmIouk, issu de Tasm, et roi des deux tribus, avait fait naître un complot formé par la famille de Djadis, qui avait massacré celle de Tasm, à l'exception d'un certain Ribâh , fils de Mourra. Celui-ci , échappé au fer des meurtriers , se réfugia auprès de Hassan Tobbà, et l'excita à faire une expédition contre la tribu de Djadis.

Il détruit utribn Hassâu rasscmbla des troupes, et se mit en route. •Mdîj.cT"* '"Lorsqu'il fut parvenu à trois marches de Djtiw^ lieu où étaient les châteaux forts des Djadicites, Ribâh, fils de Mourra, lui dit : ce J'ai une sœur mariée à un <c homme de Djadis : elle se nomme Zercâ-el-Yecr mâma. Elle a une vue si perçante, qu'elle distingue c< les objets à une distance de plusieurs journées de c< chemin. Je crains qu'elle n'aperçoive votre armée, « et qu'elle ne mette les ennemis sur leurs gardes. f( Commandez donc à vos soldats de prendre de gran- (c des branches d'arbre , de les tenir devant eux, et de

I Hamza» Hist, imp, vet. yoct., p. 3a. Hist, anteisl,^ p. 1 16. a Voy. livre I , p. 29.

Digiti

TAMÀN. loi

« s'avancer en se cachant derrière le feuillage. • L'ordre fut donné et exécuté. Malgré cette précaution, Zerca-el-Yemâroa découvrit de loin les troupes do tobbà. a Je vois, dit-elle, 4es arbres qui marchent; « derrière sont les Himyarites. » On ne la crut pas. ff Je vois, ajouta-t-elle, un soldat qui raccommode un « de ses souliers. » On se moqua d'elle , et l'on ne songea à la défense que lorsqu'il n'était plus temps. Hassan surprit les Djadîcites, les extermina tous, et rasa leurs châteaux. Aswad, fils de Ghifâr et frère de Cfaamous, parvint seul à se sauver, et alla chercher un refuge dans les montagnes d'Adja et Selma. Quant à Zercâ-el-Yemânia, le tobbà lui fit arracher les yeux. On remarqua dans leurs globes des fibres noires. Interrogée sur cette singularité , elle l'attribua à l'usage qu'die faisait d'un collyre de poudre d'antimoine. Elle fut, dit-on, la première femme arabe qui se servit de . ce collyre. C'est de son nom que Tancien pays de Djaw a été appelé Yemâma. Enfin c'est à l'excellence fabuleuse de sa vue que fait allusion le proverbe : Plus clairvo/anl que Zercd-el-Yemàma^ .

Ribâb, fils de Mourra, qui avait attiré l'invasion

X i'Ut'' '^Jj} {J^ y^' > Blaydâiii.Ibn-Khal(louD, f. II. NowayrK man. de la Bibl. roy., n*^ 700, f. ta et v». Âghdni, vol. III, f. i5. Hariri , édit. deSacy, p. 594. Ibn-BadrouD, publié par H. Dozy, p. 56-6o.

Une autre femme du Dom de Zercâ-d-TemAmay que Ton confond souvent avec cetle*ci , a vécu vers Tépoque de la naissance de Tislamisme (voy. Chnsi, de Sacy, II, 44S). Cette seconde Zercà était favorite de Uiod, fiUe de Noraào-Abou-Gabous , roi de H ira. La première s'appelait proprement Yemâma , suivant IbnKhaldoun et le Camous ; elle était surnonmée Zercà , à cause de ses yeui bleus. On devrait donc régulièrement la nommer TemAma-el-Zercà.

lOSè LIVBE 11.

du tobbà dan« la coatr^ des Djadîokeg, et caoëé ainsi la ruine de cette tribu^ est nommé, par Maydâni, Câcbir, fils de Mourra; et c'est sous cette dernière dénomination qu'il est désigné dans l'expression proverbiale : Plus funeste que Cdchir^.

whSiJîïJïieTt Après l'extinction des Djadlcites, le pays qu'ils

ÏSÎSTïeMS^Î! avaient occupé, autrement le Yemàraa, resta désert pendant un long intervalle de temps. Ensoite les Benou-Hanifa, tribu originaire du Hidjâz, y arrivèrent,

cfaerchant un territoire pour s'y établir. Un de leurs

chefs, Obayd, fils de Tbàlaba, qui s'était avancé en reconnaissance, trouva un lieu agréable, où s'élevaient des dattiers chargés d'excellents fruits. 11 y ficha son bâton en terre en signe de prise de possession, et pour en interdire l'accès à toute autre tribu que la sienne* Sur cet emplacement , les HanîËi bâtirent un fort qui fut nommé Uadjr (interdiction), et devint par suite la capitale du Yemâma ^.

LetTiyémimBt Au règiic de Hassâu-Tobbà paraît devoir se rappor-

ui?M^?jî^'teir ^^i* l'émigration de la tribu de Tay, hors du Yaman. \j^ Benou^Tay, issus de Cahlân par Odad , habitaient, dit-on, primitivement }e canton de DjorJ^ dans lequel est l'endroit connu aujourd'hui sous le nom de Mahallat- Mourait Ils étaient alors peu nombreux. Leur contrée était aride, et infestée par une grande quantité de bétes féroces. Leur position d'ailleurs était

I «Àli ^^1-^ ^L-i«l D'autruauteurs, et MaycUnilui-inéiiàP, proposent

une explication diflërente de ce proverbe, en disant que dchir était le nom d^nn chamean étalon qui portail Bailleur aux fcmeMes. Tovles cettfs qui étaient saiHies par lui mouraient dans Tannée. V^y, Kariri, édit. de Sacy, p. 459.

a IbnKhaldouu, f. xi v".

Digiti

TAMAN. Io3

isolée d^ub le départ des fainHles azdites, autrefois leurs voisines , <{«ii avaient quitté Mareb et ses enviroas à Tépoque d'Amr-Mozaykiya. Ils résolurent de se transporter ailleurs. Tous les automnes, un chameau , bel et vigoureux étalon ^ venait chez eux, on ne savait d'où, saillissait leurs chamelles, et disparaissait. Us dirent à leur chef Ouçâma, fils de Louway, fils de Ghauth : «c Ce chameau sort sans doute d'un m pays plus productif que le n6u*e, car nous avons « remarqué dans ses crottins des noyaux de dattes. « Lorsqu'il s'en ira , 6uivons4ey et allons nous établir te là où il s'arrêtera. » En effet , ils suivirent le chameau , qui les conduisit aux montagnes d'Adja et de Selma, situées dans la région septentrionale du Nadjd, non loin des limites du Hidjâe. Ils pénétrèrent dans les i^orges de ces moatagnes, y trouvèrent des dattiers, des pâturages et des troupeaux, et y rencontrèrent Aswad, fils de Ghifâr, qui s'y était retiré après le massacre de ses compatriotes par les troupes de Hassâd-Tobbà. La taille prodigieuse d'Aswad effraya d'abord les Benou-Tay; mais l'un d'eux, étant entré en conversation avec le géant et le voyant sans défiance, lui décocha une flèche et le tua. Adja et Selma faisaient alors partie du territoire des Benou-Açad ', tribu née dans le Hidjâz, et qui avait donné asile à Aswad. IjCs enfiints de Tay combattirent ceux d'Açad, les chassèrent des deux montagnes, et s'y installèrent à leur place* (entre les années a45-25o de J. C).

K El 7 a plusittun IrHms de Benou-A^. Il s'agil ici des descendants d'AçMl, fib de Khozayma ; voy. tableau VIII.

a Jghdnij III, i5. Ibn-Khaldoun, f. ix, 1 18 %<>. La date approximative

Digiti

Io4 LIVRE II.

taé^rtoo Hassân-Tobbà périt victime d'un assassinat plus odieux que n'avait été celui de son père. Voulant imiter ceux de ses prédécesseurs qui avaient fait des conquêtes lointaines , il partit du Yaman avec une puissante armée, et parcourut différents pays. Ses troupes ne l'accompagnaient qu'à contre-cœur. Il arriva enfin à l'endroit appelé plus tard Rahbat-Mâliky près de TEuphrate. T^ , ses principaux officiers , ennuyés d'errer loin de leurs familles , complotèrent sa mort. Ils s'adressèrent à son frère Amr, et lui dirent : c( Tuez le tobbà, nous vous donnerons la couronne, «( et vous nous ramènerez dans notre patrie. »

Hamza et Maydâni, sans parler de cette grande excursion guerrière de Hassan , disent que ce fut son mauvais gouvernement, et la rigueur avec laquelle il condamnait tous ceux qu'il soupçonnait seulement d'avoir participé au meurtre de son père, qui portèrent les Himyarites à offrir le trône à Amr, s'il voulait ôter la vie à son fi*ère.

Amr écouta ces propositions. Un seul chef himya-

que fattigiM à ce fait peut être confirmée par le calcul généalogique suivant : Oucàma, chef des BenourTay lors de cette émigration, était petit-fils de Ghauth, par conséquent du même âge à peu prés que NebhAn , autre petit-fils de Gbauth et Tun des ancêtres d*un penonnage célèbre nommé Zayd-el-Kbayl»dont je parlerai dans la suite. Ce Zayd-el-Khayl était contemporain de Mahomet , c'est-À-dire, né vers 5^o de J. G. Sa généalogie, tdle que la donne TAghàni (IV, i6 v<*), présente once degrés intermédiaires entre lui et Nebhân , ce qui place la naissance de Nebhân et celle de son cousin germain OuçAma vers l'an 207. La généalogie de Hâtim-Tay, plus ancien d'une génération que Zayd-el-Khayl, et descendant de HmmI, autre fetit-fils de Ghauth {jéghdni, IV, 39) , fournit le même résultat. Ouçâma , né vers 207, aurait eu une quarantaine d'années à l'époque de Pinstallation de sa tribu dans les montagnes Adja et Selma. Voy. le tableau II.

Digiti

YA.MAN. Io5

rite y nomme Dhou-Rouàyn^ chercha à le détourner du crime. Voyant que ses efforts étaient infructuetrx, il remit à Amr une boîte cachetée, le priant de la garder en dépôt jusqu'à ce qu'il la lui demandât. Amr poignarda Hassan , et fut reconnu roi.

Amr DHOU-L-AMrÂD ou AMR-EL-MAUTHABAlf^ fils

de Tlbbân-Açàd-Abou-Carib (de a 5o à a 70 de J. C). Devenu maître de Tempire par un forfait , Amr, après quelques années, perdit le sommeil, et tomba dans une maladie de langueur. Il appela en consultation tous les devins, les savants^ les médecins qui étaient dans le Yaman. Us s'accordèrent à déclarer son état un châtiment céleste qu'il subissait pour avoir tué son frère. Amr s'en prit aux officiers qui lui avaient conseillé cette action coupable. Il les fit poursuivre, et mettre à mort successivement. Oubliant que Dhou-Bouàyn n'avait point eu part à ces funestes instigations, il voulut lui faire éprouver le même sort. Dhou-Rouàyn réclama alors son dépôt. La boîte fiit ouverte devant le roi. Elle contenait un papier sur lequel étaient écrits ces deux vers :

« Insensé qui échangera le sommeil contre l'insomnie! Heureux celui dont la nuit est calme ^ dont l'oeil goûte le repos!

« Les Himyarites ont trahi leur souverain, mais Dieu est témoin qne Dhou-Rouàyn n a pas trempé dans leur perfidie'. »

Ces vers rappelèrent à Amr les discours que lui

^j-a-fij ^^JuJ 4bJ» ï.jc»iyd sJ;^Iâ.j OjJlc j^.^ L»li

Digiti

lo6 LIVllI'. II.

avait tenus Dhou-fiouàyn. Il reconnut son innocence, et lui ouu^ua son estime par de riches présents* Accablé d'infirmités et continuellement retenu par sa ÊiiUesae dans son appartement , Amr fîit surnommé El-Mauthabàrij le sédentaire , et Dhou-U^wàd, l'homme au brancard , parce qu'il ne pouvait se transférer d'un lieu dans un autre que porté sur un brancard '.

« Tai lu, dit Hamza, dans une ancienne histoire du Yaman, qu'Âmr Dhou-1-Awâd fut contemporain de Sabour Y^^ fils d'Ardchîr, et que les deux règnes suivants concoururent avec celui de Hormouz I^, fils de Sabour ^. » Il résulte de là que le règne d'Amr Dhou-1-Awâd dut finir à peu près en même tenaps que celui de Sabour P»*, c'est-à-dire, vers Tan ^^o deJ.C.

Les quatre hois (de a 70 à aya de J. C). Quatre rois anonymes^, que Nowayri donne pour fils de Dfaou-1-Av^âd, gouvernèrent conjointement après lui. Ces quatre frères marchèrent ensemble contre la Càba, dans l'intention d'en arracher la pierre noire, objet de la vénération de tous les peuples de l'Arabie, pour fa placer dans un temple qu^ils devaient bâtir

I Maydâni, art. M"^ v3)^^ ij* aT IbnKhakloun, f. aS. jighdni, rv, a98.5/mf-^rra|.'Otf/, f. 5. Extraits de Tabmi^ vol. IXTIQ des Mém, de CAcad.^ p. 6So. Êist. mnieisL^ p. ix6. Hamca de Gottiiittldt, p^ zSt^

Le mot El-Mautha6dn, suivant la plupart des auteurs, est dérivé dt là racine wathah^qm signifiait être assis, en langage himyarique. Quelquesuns cependant le rapportent à la racioe wathoA^ qui , en arabe, a le s&is d'assaillir, et disent que ce surnom fut donné à Amr parce qu'il avait assailli et tué son frère.

a Hamza deOottwaldt, p. i3o, x3i.

3 Yoy. Vinscription himyarique XXXU.

Digiti

« Sftoa. Us voulat^ai que ce temple devise le but du |ièleriiiage des Arabes , et i|ue le centre du ouite reU* gîeux fut transporté dtus leur oapîtde. Leur estmprise échoua. Les Benou-Kinâiia , tribu dont le chef était alors Fihr, fik de Mâlik, l'un des ancêtres de Mahom^ mirent Tannée hîmyarîte en déroute. Trots de ces rois (tirent tués dans le combat , et le quatrième resta prisonnier entre les mains des vainqueurs \

Cet événement se passait, d'après Tindtcatmi précitée de Hamza^ sous le monarque sassanide Hor* mouz I^,par conséquent vers l'an 172 ; car Hormouz occupa le trône de 1271 à 278 seulement. Le tableau généalogique des ancêtres de Mahomet montre que Fihr, fils de Mâlik, pouvait être encore vivant à cette époque*.

AbdhaA, fille de Dhou-1-Awid, succéda à ses frères, et régna aussi sous Hormouz I^ ^ (de 272 à 273). Ses sujets , indignés des désordres de sa conduite, la firent périr ^.

Abd-KelIl ^ fils d'Amr Dhou-l-Awad, selon Aboulféda, ou fils de Mathoub...., descendant de Himyar (de 273 à 297 de J. C). Ce prince était chrétien ^; uéuitcurétieB. circonstance assez remarquable^ mentionnée par plusieurs historiens.

1 Nowayri, Bitt. imp. vet, yoct,^ p. ôa. Mém, de CJcad,^ vol. XLVm,

2 Voy. Je iMtvi Vm.

3 Hamza de GoUwaldt, p. x3i.

4 Nowayri, Hist, imp. vet, yoct,, p. 6a.

b M. FrcsDel Ut le nom à'Abd-Kelakm dans rimoriiMioii hinyarkiue m. 6 Ibn-Kliakloun , f. 24. Hamza deGotlwaMl, p. iSi. TabacàteU Molouk de Thaâlebi. Kitâb^ennoucat,

Digiti

lo8 * LIVBE 11.

On connaît la tradition suivant laquelle Tapotre saint Barthélémy aurait pénétré dans le Yaman. Les auteurs ecclésiastiques assurent que saint Panténus, envoyé par Démétrius y évêque d'Alexandrie , vers la fin du second siècle de notre ère, pour répandre la lumière de la vérité dans l'Arabie Heureuse , y aurait trouvé des traces de la prédication de saint Barthélemy, notamment un évangile selon saint Matthieu écrit en caractères hébraïques, évangile qu'en revenant de sa mission il rapporta à Alexandrie '. Il est présumabi» que ces semences de christianisme , jetées par Barthélémy et Panténus, s'étaient prompt ement perdues. D'après le témoignage des écrivains orientaux , au temps d'Abd-Kelâl le christianisme ne comptait point de prosélytes dans le Yaman. Abd- Kelâl avait été attiré à la foi de Jésus-Christ par un étranger venu de Syrie à sa cour. Il cachait sa religion, pour ne pas choquer ses sujets. Mais les Himyarites, ayant découvert qu'il avait renoncé à leur culte, se soulevèrent contre lui, et massacrèrent le Syrien qui l'avait converti *.

TobbI, fils de Hassan (de 297 à 3^o de J. C). Au rapport d'Ahmed-Dimichki, il se nommait Hassan, comme son père ; c'est pourquoi on le distingue par la qualification ^El-asghar j le jeune ou le petit {^Hassan Tobbà-el-asghar), Hamza l'appelle le dernier des Tobbà ^ proprement dits. Il était en bas âge lorsque son père avait été assassiné par Amr Dhou-

I Lequien, Oriens christ., II, 370, 87 f.

a Ibn-Klialdouo, f. a5 et v*, laS.

3 Édit. de Gottwaldt, p. i3t.

Digiti

YAMAN. 109

l-Awâd. Il disparut alors, et le bruit se répandit qu'il ayait ëté enlevé par les génies '. Il reparut à la mort d'Abd-Kelàl, et le peuple du Yaman lui déféra la couronne, d'un consentement unanime.

Ebimza et Mohammed-ibn-Charîf-eddin , dans le ,J22 nSpîïuSïS Kiidb-ennoucatj rattachent au règne de ce tobbà , feVamîï"* ***"* fils de Hassan, une partie des faits que les autres auteurs attribuent à Tibbân Açàd Abou-Carib , tels que le siège de Yathrib, les honneurs rendus à la Caba, enfin l'introduction du judaïsme dans le Yaman. On convient d'ailleurs généralement que ces fiûts appartiennent à l'histoire du dernier ou petit tobba. Mais cet accord ne lève point la difficulté, car les épithètes de dernier ou petit tobbà , données par plusieurs écrivains au fils de Hassan^ sont appliquées à AboU'Carib par d'autres chroniqueurs , qui comptent seulement trois tobbà principaux , et regardent Abou-Carib comme le troisième.

La présence des familles d'Aus et de Khazradj à Yathrib lors de ce siège , mentionnée par divers auteurs^ le culte des idoles en vigueur dans le temple de la Mekke au moment où passa le tobbà qui importa le judaïsme dans l'Arabie méridionale, sont des circonstances dont la premièi^ est trop douteuse, la seconde trop vague, pour fournir aucune induction chronologique. Tout ce que l'on sait positivement, par le témoignage de Philostorge, c'est qu'une portion des Himyarites professait la religion juive au milieu du quatrième, siècle de notre ère. Mais cette religion pouvait avoir chez eux une origine fort

I Ibn-KhaMouD, f. a5 et v<*, 128.

Digiti

IIO LIVRE II.

antérieure à cette éfioque. Il semUe donc hnposaible de décider la question entre les deux tobbà.

Au reste ^ quel <{ue soit le souverain himjarite qui ait le premier bit adopter à une partie de sea sujets la foi de Moïse y il est constant qu'elle ne fit pae alors de très-grands progrès dana le Yaraan. EHe n'y prit une véritable extension qu'au eominencenient de notre sixième siècle , sous Dhon Nowâs, qui b propagea avec ardeur. Jwque-là le culte idolâtre subsista concurremment avec elle; il se maintint même jusqu'au temps de l'islamisme. On sait en effiet que ce fiit par les ordres de Mahomet qn'on détruisit le temple de Dhou-1-Kholo^ j ai tué à Tebâia , et appelé la Càba du Yaman , temple consacré à une divinité qu'adoraient spécialement les Benou-&liatbàm et lesBenoo- Badjila *.

piete entre les Thaâlcbi ct Homsa parlent d'une alKance que le

Tananltet et let r . t

M»n MMddt. tobbà fils de Hassan aurait formée entre le peuple du Yaman et la grande famille arabe de Kabîa y issue d'Adnân par Maàdd, et originaire du Hidjâz. Nowajri fiiit aussi mention de ce traité , dont il attribue h conclusion à Tibbân Açàd Abou-€arib ^. Aucun êe ce» auteurs n'indique la nature du pacte. Je suppose qu'il s'agirait de la reconnaissance de la souveraineté himjarite par les descendants de Rabia , et d'un tribut qu'ils se soumettaient à payer aux rois du Yaman , pour se mettre à Tabri de leurs invasions. Les Arabes de la tige de Rabia y et même la plupart desautres peuplades de la race de Maàdd, fils d'Adnân,

I Sirat-erra^oul, f. 1 3 v, Càmoiu^ l« racine Khalas. a HUt, imp. vet. yoct,^ p. 34 et 64.

Digiti