Bidir, autre fils de Hârith

. 1). Modbâdh (^/-a^/tor 011 le jeane),

^°'^^' j filsd'Amr, filsde Modbâdh, cousio

germain des deux précédents.

de 136 à 170 de I.C.

i de 170 à 206 de I.C.

Suivant Ibn-Khaldoun , le huitième personnage de ce tableau, Amr , fils de Modhàdh , n'aurait point régné. Cela ne change rien au nombre des générations dont la dynastie se compose. Seulement , il y aurait eo un roi djorhomite de moins. A l'exception de cette légère variante, les historiens sont d'accord sur les noms de ces princes, sur l'ordre successif de leurs règnes, et sur le nombre de neuf générations que leur filiation présente *.

I Ibn-lLhaldoaD, f. i3 t**. Abulfedc HUt, aiiteisL de Fleischer, p. x3 1. Poeodie. Sp§eim. Ust. ar., p. 79.

t Cependant Tanteur de VJghdni compte une génération de plw^ paretf

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Les Arabes, dont riraagination se plaît à reculer le cominenceinent de leurs annales dans la nuit des temps j attribuent à ces Djorhom , qu'ils conviennent |)ourtant être les seconds^ une antiquité fabuleuse. Ils identifient le septième prince de cette dynastie, Modhâdh, appelé l'ancien par opposition au douzième, qui est Modhâdh le jeune, avec l'antique Modhadli qu'ils supposent avoir été le beau-père d'Ismaël ; et ils font de Hârith, (ils de Modhadh, neuvième personnage de la liste, un ancêtre du Djorchom, fils de Djahia, qui donna sa fille en mariage à Maàdd.

Ces assertions ne sauraient soutenir le moindre examen. Elles sont d'ailleurs tout à fait contradictoires avec les détails que fournissent les historiens sur la chute des seconds Djorhom , détails que j'exposerai un peu plus loin. Dans le récit des événements à l'occasion desquels la royauté de cette famille finit en la personne de Modhâdh-el-Asghar, fils d'Amr, l'on verra figurer les enfants de Bacr, fils d'Abdmonât, fils de Kiiiâna, qui appartiennent à la même génération que Fîhr-Coraych. Modhâdh-el-Asghar, fils d'Amr, ne peut donc être plus ancien que Mâlik, père de Fihr.

J'admets que ce Modhâdh était de quelques années plus âgé que Mâlik, c'est-à-dire que je place sa naissance entre la naissance de Nadhr et celle de Mâlik , fils de Nadhr. Il résulte de là que le chef ou fondateur de cette dynastie djorhomitc, séparé de Modhâdh le jeune par un intervalle de huit générations, doit

qu'il fait Modhâdh-el-Asgbar, ûb d'Amr, (ils de Hâritb, fils de Modhèdh-el- ▲cbar. Cela est de peu d'inportance.

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LA MFKKK. tt)J

avoir été contemporain à la fois d'Adnân et de Maàdd '. En effet, ce chef me paraît être le Djorchom , fils de Djahia, dont la fille Maâna fut épousée par Maàdd.

On conçoit ainsi que la filiation de ces princes djorhomites ait pu être connue assez exactement des Arabes. Elle était parallèle à la filiation des enfants de Maàdd ; le souvenir de Tune et de l'autre a dû se conserver ensemble.

Quant au Modhâdh beau-père prétendu d'Ismaël, ee nom représente le personnage qui était à la tête de l'antique tribu yamanique avec laquelle la postérité d'Ismaêl avait pu s'allier, longtemps avant l'époque d'Adnân. Cette tribu était celle que j'appelle les Djorhom de la première phase , autrement les premiers Djorhom, qui ont été la souche des seconds.

Quelques auteurs assurent que la religion d'Abra- iJimSSe^Siî ham et d'Ismaël se maintint pure de toute idolâ-JS.^'***^^""**'" trie parmi les Arabes ismaélites et djorhomites, jusqu'à l'extinction de la dynastie dont Modhâdh le jeune fut le dernier roi. Suivant d'autres historiens , dont l'opinion est beaucoup plus probable, à mesure que la nation ismaélite, renouvelée par les rejetons d'Adnân, se multipliait autour delà Mekke, chacune des familles que la difficulté de subsister sur un territoire trop peu étendu obligeait à chercher une autre demeure, emportait avec elle une pierre arrachée dans l'enceinte de la Càba , et la gardait comme une relique précieuse. On érigeait cette pierre à l'endroit où la famille s'établissait, cl l'on faisait.

X Voy, le tableau VIII el Tappeiidire A.

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198 LIYRE III.

alentour les tournées processionnelles, lawdfy telles qu'on les pratiquait autour de la Càba. Cette coutume conduisit insensiblement les descendants d'Ismaël^ éloignés de la Mekke, à adorer ces pierres elles-mè* mes, ou d^autres qu'ils adoptèrent \

Les noms ou surnoms de quelques princes des seconds Djorhom, tels que le deuxième, Abdyâlil (serviteur de Yâlîl), et le quatrième, Abdelmadân (ser^ viteur de Madân ), peuvent faire présumer que, même à la Mekke , l'idolâtrie se mêlait dès lors au culte du Dieu d'Abraham , car Yâlîl et Madân ont certaine^ ment été des idoles ^.

Un nom qui mérite une attention particulière, est celui du sixième prince de ces Djorbom , Abdelmacih (serviteur du Messie). Cette dénomination montre assez clairement que celui qui l'a 'portée vivait postérieurement à notre ère , et donne à penser que Jésus-Christ lui-même était au nombre des divinités révérées de ce temps dans le Hidjâz. A l'appui de cette conjecture on peut citer un fait curieux, mentionné par El-Azraki. Cet auteur, d'après des tradi-^ tions authentiques remontant, dit-on, à des témoins oculaires, rapporte que la figure de Jésus et celle de la Vierge Marie, sculptées sur une colonne du temple de la Càba , étaient un des objets de l'adoration des Arabes, dans les siècles antérieurs à l'islamisme ^.

I Sirmê-érrafoml 9 f. 1 1 ▼«. Savary, P^U de Mahomet^ p. 1 71.

s Pococke, Spee, hitt, tar^ p. 104.

3 Burckbardt, Voyagé en jârabie , trad. d^Eyrièt, I, aai. Ua téiiioigmge lemblable est fourni par Harewi ( Tke TraveU of i^Batouia^ p. 5 1 ). Dcsrergers, Fie de Mahomet^ p. 1 39.

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L4 MRKKK. ""^ I<99

Les hintoneosnous apprenneot qu«, du temps des p«V*^ifto^n

1 — .. , 1 . Il* recoMiwIte, ter»

seconds Djorbom^ un tocrent produit par des pluies tMdej.c. abondantes, ayant fait irruption dans la Càba, ren-» versa Tédifice. Les Djorhom rebâtirent le temple dans la même forme qu'Abraham et Ismaël étaient censés lui avoir donnée. Les travaux furent dirigés par un homme appelé Amir , fils d'Amr. On le surnomma depuis El-Djàdir^ le constructeur ou le maçon y et Abou-l^Djadara , le père des maçons^ parce que sa postérité fut connue sous la qualification ÔlEU Djadara. Cotbeddîu place cette reconstruction de la Càba sous le règne de Hârith, fils de Modhâdh-*el- Acbar'.

Dans la suite, continuent nos auteurs, ces mêmes Djorhom oublièrent le respect dû à la maison de Dieu, et la proËinèrent par des actes impies* Cinq d'entre eux entreprirent d'enlever les objets précieux offerts à la Càba, et déposés dans le souterrain sans fermeture qui servait de trésor. Le plus hardi des voleurs, qui s'était aventuré dans ce souterrain, fut frappé d'une mort miraculeuse; les autres s'enfuirent épou« vantés.

Un homme appelé Içâf , fils de Soufaayl ^ , et une Mfeiiiâiu femme nommée Nâîla ^ fille de Dhib ^ , tous deux de b tribu de Djorhom , commirent un adultère dans le temple. Dieu à l'instant les changea en pierres* Ces

I Aghdnif UI, ^96. Sirai-erra^oul, f. 16. Colbeddio, Hist, de la Mtkke^ 1 1 1 de mon man. De Sacy, Not. et extr, des man,y FV, 544. Fresnel, Jpunu asiate août i838, p. aoa.

a Souhayl est le nom arabe de l'étoile de Canope.

3 mrfb, le krap, comlellatioa aottrale. Les uoms de Dhib e! de Sonbayl ^i soupçonner que les Djorhom rendaient aussi un culte aux astres.

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blocs OU statues,' monumeots de la vengeance diviue, furent ensuite retirés de la Càba et placés au dehors.

Malgré ces exemples, les Djorhom persévérèrent dans le crime. Us détournaient à leur profit les dons apportés au sanctuaire, et se livraient à des injustices et à des violences envers les étrangers qui venaient à la Mekke.

Le piînce qui régnait alors , Modhâdh-el-Asghar, fils d'Amr, chercha à les faire changer de conduite. « Rappelez-vous, leur dit-il, que les Amâlica, à cause « de leurs iniquités et de leur manque de respect c( pour les lieux saints , ont été chassés de cette coûte trée, et détruits par la main de Dieu. Si vous pera sistez à les imiter, un sort semblable vous attend. « — Qui nous expulsera d'ici? lui répondit-on. Ne € sommes-nous pas la tribu la plus puissante de tous « les Arabes ? »

Les exhortations de Modhâdh ne produisirent au* cune impression sur ses compatriotes. Alors, prévoyant quelque prochaine catastrophe, et voulant soustraire aux rapines ce que le trésor contenait de plus précieux, il tira du souterrain deux gazelles d'or, des cuii^asses et des sabres d'excellente trempe, et les enterra dans un lieu voisin de la Càba. La source qui avait jailli autrefois sous le pied dlsmaël était depuis longtemps comblée ' ; une épaisse couche de terrain la recouvrait. Ce fut justement au-dessus de

I El-Azraki, cilé par Burckhardi, Voyage en Arabie , trad. d'Eyrics, I»

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LA MFKKK. 201

cette source oubliée que Modhâdh creusa la fosse où il enfouit les armes et les gazelles d'or*.

Vers cette époque, une colonie , originaire du Yamao , vint s'installer aux environs de la Mekke. C'étaient les Azdites , ou plutôt les descendants des Âzdites sortis de Mareb avec Amr Mozaykiya. Avant d'exposer les événements qui se passèrent pendant leur séjour près de la Mekke, je vais reprendre, au point où je l'ai laissée, l'histoire de cette émigration, et faire connaître quelques autres circonstances qui précédèrent ou amenèrent la ruine des Djorhom.

Les Azdites émigrés de Mareb. Lear établissement près de la vallée de la Mekke.

On se rappelle qu'Amr Mozaykiya avait quitté HarchedesAzdius

1» o t T /-. 1» X • depuis Mareb.

Mareb vers I an 1 1 o de J. C. , d après ma conjecture. Toutes les familles composant la tribu d'Azd ne l'avaient point suivi. Celle qui avait pour chef Mâlik, fils d'Alyaman , était restée à Mareb. La horde voyageuse était formée de deux branches de la tribu, l'une issue de Nasr, fils d'Azd, l'autre de Mâzin , fils... d'Azd. Amr Mozaykiya appartenait à cette dernière.

I Âghdnif ni, 396 v«. ¥Tesat\fJourn, asiat,, août i838, p. ao3-3o8. De Saey, Not. et exi. des maru^lY, 546.

SoÎTant Ibo-Iihâk, qui parait substituer le règne d'Amr, fils de Hàritht à cdui de ModhAdh-el-Asghar, ce serait au moment où les Djorhom fuj'ent expulsés de la Mekke, qu'Amr aurait enterré les gazelles d*or et les armes dmu Zamzam {Sirai, f. f 7 v*), c-à-d. dans le lieu où, comme on le verra plus tard» Abdeinottalib, grand*père de Mahomet, creusa le puits d« Zamum , et retrouva la source d'Ismaël.

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!102 LIVBB III.

Wadia , fils d'Âoir , avec une fractiou des émigrés , se sépara bientôt de la troupe, et alla se fixer dans le pays de Haniadân '.

Les autres se dirigèrent d'abord vers , Nadjrân. Voulant apparemment s'établir sur le territoire de cette ville, ils livrèrent plusieurs combats à la tribu des Benou*l-Harith-ibu-Càb , qui l'occupait. Cette lutte se termina par un arrangement Une portion des Azdites fut admise en partage du territoire de Nadjrân. C'était, suivant Ibn-Khaldoun ^, une famille issue de Nasr , fils d'Azd , et la famille de Dhohl, fils d'Amr Mozaykiya. Au rapport de Maçoudi^, Hârith, autre fils d'Amr Mozaykiya, et Ràbal^ fils de Càb,^ fils d'Abou-Hâritha ^ , demeurèrent aussi à Nadjrân, où leur postérité se confondit parmi les Arabes de la race de Madhidj ^.

Un autre détachement d'Azdites tourna à Torieut, et se porta vers l'Oman. C'étaient des enfants de Nasr. Ils furent connus depuis sous la dénomination S Azdites dOmân.

I Maçoudî, Mém, de tJcad,^ toI. KLYTII, p. 64s, 700.

n s'tgit MHS doute ici du canton du Taman habité par les Beaou-Uamadân , tribu issue de Cahlàu ; mais la couformité du nom de cette tribu, avec celui de Hamadân, ville de la contrée appelée aujourd'hui Curdistan^ a fait croire à quelques écrivains orientaux que la fraction des Azdites, dool il est question, avait passé dans le Curdistan, et que les peuplades cardes lai devaient leur origine. Voy. le Câmous , aa mot Cowrd,

a Ihn-Khaldoun, f. z 19.

S Mém, de tAeed^ vol. XLVIII, p. 64a.

4 Cet Aboa-Uàrithi ne peut pas être le même qu'un fila d'Anr>Moiaj-« kiya, nonmé aossi Aboa-Hàritha.

5 Laa BeuMi-l-Hârith-ifaQ-Càb, habitanU da Madjrio, étaient isaus 4» Cablân par Madttiidj. Voyez , sur les familles et les pcraomMfes noaiwéa daps ce chapitre, le tableau XL

LA MBKKE.

ao3

Le reste des émigrés s'avança au couchant, vers la coDtrëe d'Akk. Des descendants de Nasr, qui se trouvaient encore avec la niasse principale , la quittèi'ent en route, et allèrent prendre domicile auprès d*ane montagne du Tihâma, appelée Chardi ', au sud de ta Mekke. Ceux-ci s'allièrent et se mêlèrent d'abord avec leurs Yoisins de la race maàddique, puis soutinrent contre eux une guerre malheureuse, et enfin se retirèrent plus au midi, sur les confins du Yaman et du Hidjâz, dans un Sardt^ c'est-à-dire, dans un des monts nommés Sarawât ^. On leur donna pour cette raison la qualification iVAzdites du Sardt. On les appela encore jizdites de Chanoua , soit à cause des haines qui les divisèrent^,- soit au contraire à cause de l'innocence et de la pureté de leurs mœurs ^ ; car le mot Chanoua veut dire haine et pureté.

I Maçoiidi, Mêm, de tAcad.^ vol. XLYIII, p. 64a, 700. Le Càmous Mentionne nne montagne dn TihAma nommée Charét,

% Sardt, pi. sarawdi, signifie dos, crête de montagne. Bien que le mot $mniçifdt désigne ordinairement les montagnes du Taman , on oomprend aus«i sous ce nom toute la chaîne, ou plutôt les diflerentes chaînes montagneuses qui , depuis Sana et le canton de MoAfir, au sud , s'étendent Tert W nord jusqu'à la Palestine, avec une largeur moyenne de quatre journée* de chemin. La partie de ces montagnes qui forme la limite occidentale du Nadjd est aussi appelée Hidjdz , barrière. (Maçoudi , Mém, de tAead., foL XLYIII, p. 643 et 701, noU)

Le nK>t sardt parait ensuite avoir été appliqué pins spécialement à certaines portions de ces montagnes, et Ton a distingué \To\%saràt principaux. Le premier, je veux dire le plus au nord, est le Sardt des Hodhayt^ entre Médine et la Mekke ; ce sont les monts qui dominent le littoral, Sahl. Le second, on Sardt des Thakffy est formé des montagnes de Nakhla', de Taîf, etc. Le troisième, qui se prolonge dans le Taman, est le Sardt des Aidites, et ces Axdites, qu'on appelle Jxdites de Chanoua, sont les enfants de Càb, fils de Hâritb, deaoendant de Nasr {Merdcid-eUittila),

3 Selon FirouzabAdi^

4 Suivant l'autear de la traduction turque du Càmous.

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ao4 MYRE III.

lUiéjourDentduM La troupe conduite par Amr Mozaykiya arriv.» ainsi, considérablement diminuée, dans le pays d'Akk ou des Achàri, c'est*à-dire, dans le pays maritime, situé à Textrémité septentrionale du Yaman, qu'habitaient ensemble les descendants d' Achàr , d'Akk et de Khâin ( ou Dja ). Ces tribus accueillirent les Azdites. Suivant Maçoudi * , les familles dont Amr Mozaykiya était accompagné s'établirent, dans cette contrée d'Akk, auprès d'une eau nommée Ghassan^ entre Zobayd et Zamà. Elles reçurent depuis la dénomination de Ghassanides ^ à cause du long séjour qu'elles firent en cet endroit. Amr Mozaykiya y resta jusqu'à sa mort.

Ibn-Cotayba * rapporte aussi qu'Amr mourut sur cette teri'e hospitalière. Son fils Thàlaba , ou Thàlabat-el-Ancâ , prit aloi*s le commandement de la co* lonie. Après un certain laps de temps, la division se mit entre les Azdites d'une part, et les enfants d'Akk et d'Achàr de l'autre. Un Azdite nommé Djodà , fils deSinân, tua en trahison Samlaca^, roi du pays. Il

* en résulta une guerre des enfants d'Akk et d'Achàr

contre les Azditesî Ceux-ci furent vainqueurs. Mais leur chef Thàlaba, indigné de la conduite des siens, jura d'abandonner les Heux où ils avaient commis un meurtre odieux. 11 s'éloigna donc , et emmena les Azdites hors du pays d'Akk.

Une ancienne légende les représente ensuite arri-

I Mém. de t Acad., vol. XLVIII, p. 573, 64a.

a Ap. Eicborn, Mon, ant, hist.f p. i54.

3 C*e8t aiusi que ce nom est écrit dans le Kîiàbcnnoucat de Muhammed-ibn-Charif-eddin-Omar-Chàh, auteur qui reproduit textuellement ce passage d'Ibn Cotayba.

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LA MBKKF. 2o5

vant sur le territoire de la Mekke, avec une Cdhina, ibtmvent dans

., ,1 . , y. 19 - le Btdjfts et s'éU-

OU Sibylle^ qui leur dit : « J en jure par mes pj'opres Jjjjjni^^* ^Jj';-

« paroles; et mes paroles ne me sont inspirées par nul '* ^

« autre que le sage des sages , le seigneur de tous

« les peuples y Arabes et barbares. — Eh bien! qu*y

€ a-t-il? » lui demanda-t-on. Elle continua : «r Choi-

« sissez un chameau de noble race , baignez-le dans

« son propre sang, vous aurez la terre de Djorhom,

« et serez les botes de la maison de Dieu '.»

Les Azdites s'arrêtèrent dans un vallon appelé Bàin-Marr y autrement Marr-ezzohrdn. Ibn Colayba dit que Thàlaba , fils d'Amr Mozaykiya , les y avait conduits. Cette assertion, et le motif donne à la sortie de Thàlaba de la contrée d'Akk, m'inspirent peu de confiance. J'ai lieu de croire que les Azdites restèrent chez les enËints d'Âkk et d'Âchàr longtemps après la mort de Thàlaba , et que ce fut Taccroissemeut progressif pris par ces familles étrangères, dans l'espace d'environ deux générations, qui finit par incommoder les possesseurs primitifs du sol , et donna naissance aux hostilités.

Ou bien , si l'on veut que Thàlaba ait réellement feit sortir les Azdites du pays d'Akk , il faut conclure que nous perdons leurs traces pendant un assez grand nombre d'années. En effet, lorsque nous retrouvons

I Aghdniy UI, 396 v^. Dans celte légende, qui a été traduite par H Fresnel {Journ. asiat., août i838) , on voit Amr-Moxaykiya lui-même arriver à la Mekke à la tète des Azdites, livrer bataille au\ Djorbom, et les expulser. A la suite du combat, c*est Amr, fils de Lohay (arrière-petit-fils au moins d*Amr-Moza)kiya), qui figure comme devenu roi de la Mekke. W y a U contradiction et erreur manifesie. Amr-Mozaykiya était mort dans le (lays d'Akk, comme le disent Maçoudi et IhnCotayba.

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ao6 LivaE iii.

ensuite la colonie à Bato-Marr, ce ue sont plus les Axdites contemporains de Thàlaba qui la composent» c'est une génération postérieure de deux degrés, c'est la génération des enfants de Hâritha, (ils de Thàlaba ^ j ce qui suppose au moins soixante ans d'intervalle entre le départ des Azdites de Mareb, et le moment où leur présence est signalée à Batn-Marr.

D'après cette considération , je pense que les Air dites durent arriver dans le voisinage de la Mekke vers l'an 1 80 de J. C. Ibn Cotayba nous apprend qu'ils demeurèrent longtemps à Batn-Marr , et qu'ils ne s'en éloignèrent que quand ils commencèrent à s'y trouver à l'étroit*.

ibMoteBiKNitmté Soit que dès l'abord ils eussent éprouvé des obs-

«v«c iM DJorhom. 1,1. 11

tacles à leur établissement de la part des Djorhom , soit que plus tard ceux-ci, alarmés du nombre toujours croissant de ces étrangers, eussent voulu employer la force pour les obliger à se retirer, on se battit; les Azdites mirent les Djorhom en déroute, et en firent un grand carnage. Plusieurs auteurs prétendent qu'ils les chassèrent même de la Mekke, à la suite du combat. Néanmoins, pour concilier les récits de ces écrivains avec celui d'Ibn-Ishàk, historien d'une grande autorité, dont j'exposerai plus loin le témoignage, il me paraît nécessaire d'admettre que les Djorhom , après cet échec , conservèrent encore quelque temps le pouvoir à la Mekke, mais que les Azdites se maintinrent malgré eux dans la position qu'ils occupaient.

I Ibn-Khaldoun, f. i5i.

1 Mon. ont. hist, ar. d*Eichoru, p. i56.

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LA ME&KE. t>07

Les desceudants de Nizâr ^ alliés des Djorhom , comme toutes les autres braoehes maàddiques, ue pri« refit aucune{>art à ce premier conflit entre les familles de Djorhom et d'Azd , probablement à cause d*une guerre qu'eux-mêmes soutenaient alors contre la tribu de Codhâa» Il convient d'entrer ici dans quelques détails sur cette lutte; et, d'abord, je dirai quelques mots des Codhaïtes et de leur auteur.

Codhfta et ses descendants.

Codhâa est le pèi*e d'une grande famille arabe, origine de dont diverses branches ont occupé des parties de l'Irak y de la Syrie , de la Mésopotamie. J^^s descendants de Codhâa sont comptés parmi les tribus yamaniques, c'est-à-dire, issues de Cahtân. Pourtant, plusieurs généalogistes du Hidjâz disent Codhâa fils de Maàdd, fils d'Adnâu. Ils prétendent que la postérité de Codhâa, ayant passé dans le Yaman, se mêla avec celle de Himyar, fils d'Abdchams-Saba, fils de... Cahtân, et fut ensuite regardée comme himyarite '. Ils font ainsi Codhâa frère de Nizâr.

Les généalogistes du Yaman, au contraire, assurent que Codhâa était fils de Mâlik, fils d'Amr, fils de Mourra, fils de Zayd, fils de Mâlik, fils de Himyar^. Au temps d'Abou-l-Faradj Isfahâni et d'Ibn-Hichâm ^,

I Àghdni, n. i33 v*, III, x6a.

3 Ibn-el-K.elbi cité par Ibn-Khaldoua, f. ii5v*. Abulfedc HUt, ante'ul, de Fleiidier, p. i8a.

3 Jghéni, II, x33 v®. SînU-erraeoul (extraili du), dans les Mém. de tJcaJ,, Tol.XLVni, |i. 644.

HoS LIVRE III.

les Codhaïtes eux-mêmes, dont le sentiment doit avoir beaucoup de poids quand il s'agit de leur propre origine, déclaraient que Codhâa leur père était fils de Mâlik, fils de... Himyar. Un de leurs plus anciens poètes a dit :

•t Nous sommes les descendants du noble et glorieux chef, « Codhâa, fils de Mâlik, fils de . . . Himyar. « Notre généalogie est connue, et à l'abri de toute crin tique *. »

J'adopte, avec Ibn-Khaldoun ^ , l'opinion qui fait descendre Codhâa de Himyar. Elle me paraît appuyée sur de meilleures autorités que la première, et permet de rapporter la naissance de Codhâa à une époque plus reculée que Tâge de Nizâr, ce qui me semble indispensable pour expliquer certains faits. Ce motif m'empêche d'ajouter aucune foi au dire de Sohayli, qui avance, d'après Zobayr-ibn-Beccâr , que Mâlik, fils de... Himyar, laissa en mourant sa femme^ Acbara, enceinte de Codhâa; qu' Acbara, pendant sa grossesse, fut épousée par Maàdd, en sorte qu'elle accoucha de Codhâa sur le lit de Maàdd^. Cette anecdote, de laquelle résulterait la contemporanéité de Codhâa et de Nizâr , fils de Maàdd , a tout Pair d'un conte forgé pour mettre les généalogistes d'accord.

Le poète auteur de ces vers se nommait Amr-ibn-Mourra, de la famille de Djohayoa.

a F. ii5v°.

3 Àghdnl, II, i33 %•. Ibn-KhaWoun, f. n 3.

LA MKKKE.

Codbâa était prince du canton du Yaman nommé tncodiMicct

■ passeot da Tant!

Chihr % situé entre Aden et Oman, sur le bord de <»««»«"»^*»la mer. Il y mourut, et fut enterré, dit-on, près de la montagne de Cbihr, qui donne son nom à ce pays ^. Son fils Elhâf lui succéda. Des guerres avec les souverains du Yaman troublèrent le règne de Mâlik, fils dïlhaf. Après lui , Mahra, fils de Haydân , fils d'EIhâf, s'affermit dans la possession de la contrée de Chihr, qui reçut depuis la dénomination de province de Mahra.

Les descendants de Codhâa ayant abandonné le pays de Mahra, on ne dit point pour quelle cause, dominèrent ensuite à Nedjrân. Puis, chassés de ce territoire par les Benou-1-Hârith-ibn-Càb, ils émigrèrent vers le Hidjâz, et se fixèrent dans le Tihâma, entre la Mekke et Tâïf ^, parmi les enfants de Maàdd, ce qui plus tard a pu les faire confondre avec la race roaaddiqne.

Soit que leur nombre fût déjà grand lorsqu'ils s'étaient transportés en cet endroit , ou qu'ils y eussent fait un séjour assez prolongé pour s'y multiplier, on juge qu'ils devaient former une population assez conâdérable, quand l'aventure suivante fut pour eux la cause d'une émigration nouvelle.

Un G>dhaïte nommé Khozayma , fils de Nahd * ,

I Ou Chidjr. Toy. imre II, p. 64, note 4.

9 AJbulfedœ Hist, anteisL de Fleischer, p. rSa.

3 Ibn-Khaldouo, f. xi5 vo. Agliàni, m, i6a v».

4 'Vc^es, sur celle anecdote, Yjigiuini^ lU, 1 6a ; Ibn-Khaldoun, f. 1 1 2 ;

Maydâni, aux proTerbes w>) v3j^' JèjU)! L» fit, et ^ J-J©'

Digiti

2IO LIVRIt iir.

ATMtttre4eKbo lioiiiine (l'uH oiauvais caractère, étail amoureux d^uiie

Mjma et de Tadli-

^' certaine Fâtima, nlie de Yadhcor, issu de Nizâr par

Anaza. Il la demanda en mariage. N'ayant pas été agréé pour gendre par le père de Fâtima j Khozayma résolut de se venger. Il engagea un jour Yadhcor à venir ramasser avec lui, dans la campagne, du Carazhj c'est-à-dire, des feuilles d'un arbre appelé Salam y dont les x\rabes se servaient pour la préparaliou des cuirs. Il le mena loin des habitations , près d*un ancien puits à sec, dans l'intérieur duquel des abeilles avaient fait une ruche , et lui persuada de descendre dans ce puits pour enlever le miel. Yadhcor y descendit en effet, suspendu à une corde dont Khozayma tenait le bout. £x>rsquil eut pris le miel, il cria à son compagnon de le remonter, v Non pas , <c dit Khozayma, à moins que tu ne m'accordes la a main de ta fille. — Est-ce dans une pareille posi- M tion, dit Yadhcor, que je puis traiter une a(Biii*e u de mariage? Bemonte-moi, nous ferons ensuite « nos accords. — C'est avant de sortir d'ici qu'il faut « me donner ta parole, » reprit Khozayma. Yadhcor s'obstinant à ne rien promettre tant qu'il serait au fond du puits, Khozayma l'y laissa, et Yadhcor périt de faim , sans que sa famille sût ce qu'il était devenu.

La disparition de ce Yadhcor, suivie, quelque temps après, de celle d'un autre descendant d'Anaza, nommé Abou-Bouhm , qui , étant aussi allé chercher du Carazh , ne revint plus, a donné lieu à cette locution proverbiale : Quand les deux chercheurs de Carazh rei>iendront ^ locution qui s'emploie dans le sens de

Digiti

LA MEKKK. ai I

jamais. Le poète Âboii-Dhouwayb le Hodhaylite s'en est servi dans ce vers :

« QaaDd les deux chercheurs de Carazh reviendront^ ou • quand les enfants de TVâïl rendront la vie à leur Colayb*. »

On entendit dans la suite Khozayma fredonner une chanson dans laquelle il exprimait sa passion pourFâtima, et disait que cette passion l'avait porté à faire mourir le père de sa maîtresse. Des soupçons que l'on avait déjà conçus se changèrent alors en certitude y et les parents de Yadhcor voulurent tuer Khozayma. Les Codhaïtes prirent sa défense^ et de là naquit une guerre entre les descendants de Codhâa et ceux de Nizâr; car Yadhcor, comme on l'a vu, appartenait à la postérité de Nizâr.

La fi[uerre ne consiste pas toujours, chez les Ara- Gnme entre im

i. , 1111 Codheîte» et lee

bes, en combats livrés entre des bandes plus ou moins Jg««»**«'»*«''^ nombreuses , et dans lesquels la victoire des uns et la défaîte des autres sont promptement décidées. Elle n^est bien souvent qu'une suite de meurtres individuels, un état d'hostilité permanente, mais peu active, qui peut durer longtemps avant que l'avantage se prononce. Celle que se firent les enfants de Nizâr et les Codhaites, et dont Ton ne cite aucune circonstance remarquable, paraît avoir été de cette dernière nature. Les cliances en furent apparemment malheureuses pour la race de Codhâa, qui finit par s'élôi-

j;y wJ^ j:di)i j

Toy. Hariri, édit de M. de Saey, p. 999.

\ jS^i^

Digiti

2 1 51 LIVRK III.

gner <\u Tihâina , non en masse ^ mais par fractions successives; et les familles dont elle se composait se dispersèrent en diverses contrées.

DupmiondMCo- Les enfants d'AsIam, c'est-à-dire, les familles de

dhaltak Les AsUro '

vontàWâducor.:Nahd, d'Odlira , de Hautéké, de Djohayna, de Hârith-ibn-Sàd , etc. , toutes issues d'AsIam , fils d'Elhâf , fils de Codhâa, s'installèrent au nord de Yathrib, près du canton de Hidjr, dans la longue vallée appelée Wâdi-I-Cora '.De là elles s'étendirent plus tard vers Yathrib, et même au sud de cette ville. Elles sont toujours restées fidèles à ces localités. Les Djohayna , au temps de Mahomet, campaient aux environs de Bedr. On trouve encore aujourd'hui leurs tentes dressées entre Yanbo et Médine *.

«JtS *îî?*S 55 L^ Benou-Salîh, ou Salihites, issus de Salîh ^

syriB , an ito de ' ^

'''" (fils de Holwân, fils d'Omrân , fils d'Elhâf), fils de

Codhâa , se transportèrent, vers l'an 190 de J. C. , à l'orient de la Palestine , dans le désert de Syrie , auprès des Benou-Samaydà , tribu arabe qui habitait depuis longtemps ce pays, et reconnaissait alors pour chefs les princes de la maison d'Odheyna ^. Je parlerai ailleurs de ces Salihites , qui ont joué en Syrie un rôle assez important, ^lu» TjTœ-âUât Bientôt après, les Benou-Taym-allât, issus de Taym- ^"«""^^'*' allât , fils d'Açad , fils de Wabra (fils de Thàlaba, fil»

1 Âghdni, m, 1 63.

2 Burckhardt, Voyage en Arabie^ trad. d*Eyriès, vol. lU, p. 294.

3 Voy. le tableau m. Tai adopté , pour la généalogie de Salih, 1 opinion d' Ibn-Khaldoun (f. xi5 v^ et de Hamza Isfahàni (ap. Raunusften, Hut, prœelp» ar, reg,, p. 4). Suivant XÂghdni^ Salih était fils d*Amr, fib d'EJbAf, filsdeCodbAa.

4 Jghdniy m, i63.

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LA MSKKE. aJO

de Holwftn...), fils de Codhâa, avec ane portiou des en&nts de Roufajda, autre descendant de Wabra ci-dessus nommé, gagnèrent le Bahrayn', d'où ils passèrent ensuite en Irak. Il sera question d'eux dans ^histoire de la fondation du royaume de Hîrâ.

Les Benou-Yazîd, issus de Yazîd, fils de Holwân, ei'ïSKhrtiÎM?fils de... Codhâa , allèrent s'établir à Abcai^, dans la"****®^"*' Mésopotamie. Ijeurs femmes se mirent à tisser la taine, et à confectionner les tapis et étoffes rayées que l'on nomme Zérdbi'Abcariya et Baroud^Yaztdiya, Dès leur entrée dans le canton d'Âbcar , les Benou- Yazîd , attaqués par des peuplades turques , étaient sur le point de succomber, quand les Benou-Bahrâ, autre famille codhaîte, arrivèrent du Hidjâz sous la conduite de Hârith , fils de Carâd. Les deux hordes réunies repoussèrent les Turcs , et reprirent les prisonniers qu'ils avaient enlevés ^.

D'autres descendants de Codhaa se maintinrent dans le Tihâma, après le départ de leurs frères. C'étaient les enfants de K.elb, fils de Wabra, ceux de Djarm et d'Ilâf. Cet Ilâf , que Ton croit être le même que Zeyyân, fils de Thàlaba (fils de Holwân..., etc.), a donné son nom à une espèce de selles de chameaux, dont on lui attribue l'invention, et qu'on appelle Rilidl-lldfiya.

Ensuite ces Benou-Kelb, Djarm et Ilâf, pour se i« Boiou-Keib soustraire aux exigences de certains rois himyaritesmâwr '

qui prétendaient les assujettir à payer un tribut, émigrèrent aussi, et allèrent se fixer sur les confins du

I Jgfiâni, ni, 1 6a v**.

a Àgltàni^ lll^i^a v^ 16). ibn-Kbaidouii, f. lia.

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2l4 LIVRE m.

Hidjâz el de la Syrie. C'est probablement alors que les Benou-Relb possédèrent , conjointement avec les Sacoun , tribu yamanique issue de Kiuda , les territoires de Daumat-Djandal et de Tabouk. Ils adorèrent d'abord à Daumat-Djandal l'idole nommée fVoudd ou JVddd ' (amour); puis ils renoncèrent à ce culte, pour embrasser le christianisme '.

longtemps après , à une époque que Ton ne saurait déterminer, ces mêmes Benou-Kelb, assaillis par lesKinâna, ayant essuyé un échec considérable, un grand nombre d'entre eux se décidèrent à se retirer plus loin du Hidjâz. Ils choisirent pour demeui*e le désert de Sémàwa , entre la Syrie et l'Irak. Ils y restèrent toujours depuis. Abou4-Faradj Isfahâni, qui écrivait au milieu du dixième siècle de notre ère, dit qu'on les y voyait encore de son temps '.

Les Khozàà \ leur dooiiuaUon à la Mekke.

DiMoiatioB de ta Tandis G uc la postérité de Codhâa se disséminait ainsi sur des points plus ou moins distants du Tibâma, sa patrie adoptive, les Âzdites commençaient à se dégoûter de leur longue résidence à Batn-Marr. Trouvant que ce lieu ne fournissait pas assez abondamment à leurs besoins, ils résolurent d'aller chercher un pays plus fertile.

Une famille azdite se rendit dans le Bahrayn, vers l'an 191 de J. C. , guidée par Mâlik-el-Azdi , fils de

a IbnKbaldoun, f. 1 1 6 %*.

3 jéghéni, Ul, i63.

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l;^ me&rf.. ai 5

Fahm (issu de Dous, Bk île... Zohran); elle passa de là dans l'Irak occidental , où nous la verrous fonder un royaume. On ne sait pas précisément si cette famille venait de Batn-Marr, ou si elle arrivait de rOmân , sans avoir «té dans le Tihâma. I..es témoignages varient à cet égard. Dans le premier cas, elle aurait quitté le territoire de la Mekke avant les autres Azdites.

C'est environ à l'an aoS de notre ère que je ""^p- iMVfî.'JjSlîîstSî porte la dissolution de la colonie deBatn-Marr, parsTH^T^M^'M S suite du départ de la masse principale des Azdites. I..es familles les plus marquantes dont la colonie se composait ii cette époc|4.ie étaient celle de Djafna (filsd'Amr, fils de Thàkiba, fils d'Amr-Mozaykiya ) , celle de MoudjâKd ' (fils de Hârith , fils d'Âmr, fils d'Adi, fils d'Âmr, fils de.... Mâzin, fils.... d^Azd), celle d'Ans et de Khazradj j tous deux fils de Hâritha (61s de Thàtaba , fils d'Amr-Mozaykiya); enfin celle qui fut appelée ensuite Khazda, et dont le chef était Amr, fils de Jx>hay (fils de Hâritha, fils d'Amr-Mozaykiya).

Les trois premières se dirigèrent ensemble vers la ^JéfïJ^iîSÏ!?*' Syrie; leur histoire sera placée dans les cinquième et septième livres de cet ouvrage. I^ quatrième resta auprès de la Mekke; elle se sépara ainsi des autres, el c'est ce qui lui valut le nom de Khozda , séparation.

Cette étymologie est rapportée par tous les historiens. La plupait l'acceptent, mais quelques-uns la repoussent. Ces derniers , sans lui en substituer une

1 Ibn-KhaUkmn, f. i3o %**.

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ai6 LIVA£ III.

autre 9 ni s'expliquer aucunement sur ce nom de Khozda y disent que ce mot désigne la famille d'Atnr, fils de Lohay , et que Lohay était fib de Camà , fik d'Elyâs , fils de Modhar '. Par là ils contestent l'origine même des Khozâa , qu'ils font descendre d'Âdnân. Je pense qu'ils reculent beaucoup trop loin l'âge d'Amr, fils de Lohay. A la vérité, cette objection ne peut être opposée à Ibn-iKhaldoun , qui présente , mais sans alléguer d'autorités, deux degrés de plus dans la généalogie du chef des Khozâa ; il le nomme Amr (fils d'Amir), fils de Lohay (fils d'Amir), fils de Camà '.

Ai>oulféda, Maçoudi et autres, dont j'ai suivi te sentiment, assurent que le sobriquet de Lohay ^ petite barbe, appartenait à Rabîa, fils de Hâritha, fils d'Amr-Mozaykiya ^; et que les Khozâa, ainsi qualifiés à cause de leur séparation des autres familles d'Azd, étaient par conséquent de la race de Cahtân.

Sohayli veut concilier les deux avis. Il dit que la veuve de Camà avait été épousée par Hâritha lorsqu'elle était enceinte de Lohay , et que ce Lohay , enfant posthume de Camà, fut adopté par Hâritha, et passa depuis pour son fils ^. Ce fait me parait impossible, parce que j'estime qu'il y a un siècle environ d'intervalle entre Camà et Hâritha. Au reste , cette anecdote est entièrement semblable à celle qu'on a imaginée sur la naissance deCodhâa. C'est le mêm^

1 Mém, de CJead^ vol. XLVm, p. 55o.

2 Ibn-Khaldoun, f. x45 v**.

3 Mém, de VAcad,, vol. XLVIII, p. 55 1.

^ Ibn-Khaldoan, f. i5f.

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LA M£KKE. 1Î']

écrivain qui les rapporte Tune et l'autre^ et Ton y reconnaît une méthode commode qir'il s'était faîte pour résoudre les difficultés généalogiques.

L'opinion qui range la famille de Rhozâa parmi les Azdites est la plus généralement adoptée, et en même temps la plus vraisemblable; car, à l'époque où les Arabes ont commencé à recueillir leurs annales , elle était professée par tous tes Khozaa \ et personne sans doute ne pouvait avoir sur leur filiation des notions plus certaines qu'eux-mêmes.

On cite , à l'appui de cette opinion , le témoignage de Hassan, fils de Thâbit, poète célèbre, né vers le milieu du sixième siècle de notre ère. Il descendait des émigrés de Mareb par Rhazradj, arrière-petit-fils d'Amr-Mozaykiya. Dans un vers, le seul malheureusement qui nous soit parvenu d'un morceau où peutêtre il traçait une esquisse des voyages de la colonie azdite , il s'exprinle ainsi :

a Quand Dotre tribu fut arrivée à Batn-Marr, KliozAa , « avec ses nombreuses familles, se sépara de nous * (c.-à-d. de « nos pères). »

Ce vers confirme à la fois l'origine azdite des Khozaa et l'étymologie de leur nom. C^est la plus ancienne autorité qu'on puisse invoquer sur cette question.

^ Ibo-Hichàm, cité par M. de Stty, Jttêm, d^ tMcad., vol. XLYIU ^ f. 55o.

Vmh. fie Cjicad., vol. XL VIII, p. 641, ^^99.

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ti8

njJrtSÏ*!^» 1s I-''on a vu précédemment qudie était rimpiélé et

de t. C.

rinsolence des Djorhom, maîtres du Tihâma et gardiens de la Càba. L'éloignement de la majeure partie des ÂzditeSy dont la réunion dans leur voisinage avait dû les tenir en alarme , leur donna lieu sans doute de se livrer au désordre et à l'orgueil avec plus d'entraînement. Le roi Modhâdh , las de les trouver indociles à ses exhortations ^ et persuadé qu'un châtiment céleste causerait bientôt leur ruine, sortit de la vallée de la Mekke avec ses enfants , ses femmes et ses serviteurs, et se retira à quelque distance, dans un endroit nommé Fotouna *.

Cependant l'orage se formait. Indignés de la conduite des Djorhom, les enfants de Bacr, fils d'Abdmonât, fils de Kinâna, issus de Modhar, se réunirent pour les combattre avec les Rhozâa * et les descendants d'iyiid^, frère de Modhar. On en vint aux mains. Les Djorhom furent taillée en pièces, et pour toujours expulsés du Tihâma (vers l'an ao6 de J. C). d'iyâdlirrettrSK J/înteudance de la Càba devenait ainsi vacante.

vertririk, an tôt . , . i * i>« i / i

dej.c A ces fonctions religieuses était attachée 1 idée du

pouvoir politique, de la souveraineté sur le territoire de la Mekke. Il était naturel que les descendants de Modhar d'une part, et, de lautre, ceux d'iyâd, ayant également concouru à chasser les Djorhom, eussent l'ambition de recueillir cet héritage des vaincus. Ce motif fit naître vraisemblablement un conflit qui

I Jgkdni, III. 297.

a Ibn-Ishâk, dans le Sirai-erraçoui^ î. 17. Jièm. de tAcaé.^ t. XLVIII, p. 663. Ibn-KhaldouD, f. iSi.

S Zobayr-ibii-Barcâr cité par Ibn-Khaldoun, f. 1 5 1 v*.

LA MtlKKE. UI9

éclata eDlre eux à cette époque. Les Khozâa, en leur qualité d elraugei-s , ne semblaient pas devoir former les mêmes prétentions. Ce furent eux pourtant qui obtinrent y par une circonstance fortuite, le prix de la victoire que les autres se disputaient.

Les enfants dlyâd , mis en déroute par ceux de Blodhar, émigrèrent en masse (en la même année 206 de J. C. ) , et se transportèrent dans les plaines occidentales de l'Irak. La plupart se fixèrent à Ayn- Obâgh ^ , sur les confins du désert de Syrie. Mais avant de s'exiler du Tihâma, voulant troubler la joie du triomphe qu'ils laissaient à leurs adversaires , ils arrachèrent de la Càba la fameuse pierre noire, objet de la vénération générale, et l'enfouirent dans un lieu secret.

Une femme khozaïte fut témoin de cela. Elle en l» xhoua ob-

ttenneat la gtrde

instruisit les gens de sa tribu. Ceux-ci proposèrent *•'■*^'••• aux descendants de Modhar de leur faire retrouver la pierre noire, si on voulait leur accorder Tintendance du temple. Cette condition fut acceptée ; la pierre fut déterrée, remise en place; et la garde de,la Càba, avec l'autorité gouvernementale sur le pays, dévolue aux Khozâa *.

Seulement trois prérogatives furent réservées ^ ^"iSSîSïSiMU la postérité de Modhar. C'étaient des fonctions pure- ^ ^^^*'' ment religieuses , et relatives aux pratiques du pèlerinage; car cette antique institution, fondée, d'après la croyance commune, par Abraham et Ismaël , con-

I Ibo Xhaldoun, f. 1 9 1 , 1 39.

a Maçondî, maD. ar. de la Bibl. roy., n* S99, A, p. 6 du io« cah. De Sacy, Jtf^. Je CÂcnd., vol. XLYUI, p. 546-54$. IbnKbaldoun, f. r5i v«.

.Digiti

tinuait à être observée parmi les Arabes. Ces fonctions, uooiniëes Idjdza et Arafat y Ifddha de Moz* délifa^ et Djamè ila Mirta^ autrement Idjdza de Mina^ consistaient: la première, à donner le signal du départ du mont Arafat , et à faire passer les pèlerins dans un certain ordre; la seconde, à les conduire, en sortant de Mouzdélifa , le matin du jour des sacrifices, au lieu de la cérémonie dans la vallée de Mina; la troisième enfin, à tenir les pèlerins réunb dans la vallée de Mina jusqu'au jour Yauni-Ennafry qui est celui de la rentrée à la Mekke '.

Ces trois charges , ou au moins la première et la dernière, avaient été, au temps même des Djorhom, Tapanage de la famille de Soufa, dont l'auteur, Ghauth (fils de Mourr, fils d'Odd, fils de Tàbikha , fils d'Ëlyâs), surnommé Soûfay flocon de laine, appartenait par son père à la tige de Modhar , et par sa mère à la tribu de Djorhom. Cette famille de Soufa jouit de ses privilèges pendant toute la durée de la puissance des Khozâa ^. Voici comment elle les exerçait :

Lorsque la station des pèlerins sur le mont Arafat^ situé à dix ou douze milles delà Mekke, était terminée,, et qu'il était temps de se diriger vers Mouzdélifa, un homme de Soufa criait : « Passez , Soufa ! » Ceux-ci se mettaient en marche les premiers. Puis le même homme criait : «Passez, Khindif! » et lesKhindif, c'est-à-dire, les descendants d'Elyâs, fils de Modhar, marchaient les seconds. Après cela, le reste des pèle-^

I Ibu-Khaldouii, f. tSi %*.

a Mim, de tjécmd., vol. XLVIII, p. 665, 667.

Digiti

k-ins s^aclieminait vers Mouzdéiifa '. De même, quand les pèlerins rassemblés à Mina se préparaient à faire le dernier jet des cailloux , au jour nommé Yauni' Emiafrj surlendemain de la fête des sacrifices^ c'était un homme de Soufa qui devait donner l'exemple. Nul n'avait droit de jeter les cailloux ^vant lui. Malgré les instances des personnes que des affaires pressées rappelaient à la Mekke, cet homme attendait que * le soleil commençât à baisser. Alors il jetait les cailloux , et tout le monde l'imitait. Cette cérémonie achevée, il donnait le signal du retour à la Mekke^ en criant successivement : a Passez , Soufa ! passez , «Rhindif»!»

Quelques auteurs disent qu'après l'expulsion de la Amr, ait <ie lo-

* * ' * hay, preiDter prln-

tribu de Djorhom, la garde de la Càba fut déférée à îJ^^e**?'^*»'"*^" une branche de Khozaa, nommée les enfants de Ghoubchàn, qui avait contribué plus que les autres Khozaites à renverser les Djorhom. I^e premier de ces enfants de Ghoubchân qui eut l'intendance du temple, suivant les mêmes auteurs, est appelé par eux Amr, fils de Hârith; ce Hârith avait, dit-on, le surnom de Ghoubchân ^.

Mais la majorité des historiens nomme Amr, fils de Lohay , fils de Hâritha , le chef de Khozâa qui succéda aux princes djorhomites.

M. de Sacy a conjecturé , avec assez de vraisemblance , que ces deux personnages ne font qu'un 4. Si

I Càmotu au mot Soufa. ***

% Mém. de t Académie^ yol. XL^in, p. 666.

3 Sirat-erraçotU , f. 17 ▼*. De Sacy, Mém, de VAead,, vol. XLVm, p. 664. Ibn-KhaldouD» f. i5i et ▼•.

4 Mén, de tjcad,, toi. XLVIII, p. 55a.

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Ion n'admet pas ridenlité, on pourrait supposer qu'Amr, fils de Hâritli, aurait occupe la charge de ministre de la Càba immédiatement après Amr, fils de Lohay, dont on ne connaît pas nominativement les successeurs.

I^s témoignages les plus nombreux et les plus circonstanciés attestent qu'Amr, fils de Ix>hay, fut le premier des Khozàa qui exerça l'autorité souveraine à la Mekke. J'adopte ce fait comme constant, et je place Favénement d'Amr, fils de Lohay , au pouvoir^ en Tannée de J. C. 207 environ.

Dans une légende rapportée par Pauteur de l'Aghâni ', on lit que Modliâdh le Djorhomite, souhaitant vivement de revoir la Mekke sa patrie, naguère son royaume, députa un message aux Khozàa pour les prier de lui permettre de venir habiter près des lieux saints. Il faisait valoir, à l'appui de sa demande, ses efforts pour ramener sa tribu à l'observation de la justice, aux devoirs de la religion. Mais on refusa de le i^ecevoir , et Amr , fils de Lohay , prononça cet ari*et : « Quiconque rencontrera un Djorhomite dans a le voisinage du Hararn (territoire sacré), peut le « tuer. Il n'y a aucune peine pour le meurtre d'un a Djorhomite. »

Or il advint que les chameaux de Modhâdh éprouvèrent le désir, naturel à ces animaux , de i^etourner aux lieux où ils avaient coutume de paître. Ils quittèrent les pacages de Fotouna, oîi campait encore Modhâdh , et se dirigèrent vers la Mekke. Modhâdh

I Jghdtti, lU, 297. Fresnel, Journ. «uiaLy aoât i83S, p. aoa.

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LA M£KKE. 2!à3

courut après eux, et, les suivaot à la piste, arriva jusqu'aux uiontagoes qui avoisineut la Mekke du coté «rAdjyâd. Parvenu sur le mont Abou-Coubays, il aperçut ses chameaux dans la vallée de la Mekke ; mais, n'osant y descendre , il eut le chagrin de les voir égorger et manger par les Khozâa. Il se retira ensuite, avec les débris de sa tribu, dans le Yaman % qui avait été le berceau de la race djorhomite , et où elle finit par s'éteindre.

On met dans la bouche de Modhâdh une élégie qu'il aurait composée au moment où il était réduit à abandonner le Tihâma. Voici un échantillon de cette pièce, dont je n'oserais affirmer l'authenticité :

« Hélas ! il semble «iiijoiird*hui que jamais un seul Djorhot mite n'ait habité entre Hadjouu et Safa, et ne se soit livré • dans la Mekke aux causeries du soir.

« C'était nous y nous, qui occupions ces lieux chéris. Les « vicissitudes du sort, la fortune contraire, nous en ont bau- « nis *, etc. »

Ces vers sont célèbres ; on les regarde comme un

des plus anciens fragments de poésie que les Arabes

aient conservés.

Les historiens musulmans en général accusent mr, flto4eL»- ^, , ^ , 1, 1 / / I !• • 11 A hiT, lntrod«ltà ta

Amr, fils de Ijoliay , davou* altère la religion d A-g^«*«<^«*» braham en y mêlant l'idolâtrie. Cependant il y a lieu de croire, comme je l'ai montré précédemment, que le culte de certaines fa lisses divinités existait dans le

I Sirat'frra^oul^ f. 1 7 ?*.

a Toy. le texte de ces vers dans la vie de Mahomet par Abouiféda, édil. de N. Desvergers , p. 1 4* Scbultens a publié le inorcean entier dans ses Manumenia vetust, ar,f p. i.

Digiti

224 LIVRE m.

Hidjaz, et même à la Mekke, longtemps arant lui. Mais peut-être Amr fut-il le premier qui plaça sur le faite ou dans Fintérieur de la Càba les images de divinités déjà en vénération chez les Arabes. Ce qu'on peut au moins considérer comme constant, c'est qu'il fit adopter à ses compatriotes plusieurs idoles, entre autres celle de Hobal.

On raconte qu'ayant fait un voyage en Syrie, il passa à son retour par Maâb ' , dans la contrée de Balcâ^. Ce pays était habité par des Amâlica (c'està-dire, par les Benou-Samaydà, ou Amila-el-AmâKk ^). Il les vit adorer des idoles , et leur demanda ce que c'était que ces objets de leurs hommages. Us répondirent : f< Ce sont des dieux faits à l'imitation des « corps célestes, et des figures humaines. Nous les im- « plorons dans la sécheresse , et ils nous envoient la « pluie; dans le danger, et ils nous accordent leur se* « cours. » Amr les pria de lui donner un de ces dieux. Ils lui firent présent de Hobal. Amr l'emporta à la Mekke, et l'érigea sur la Càba. Il engagea ensuite ses . compatriotes à adorer cette idole et à lui offrir des sacrifices^ ce qu'ils firent à son exemple^.

La statue de Hobal était faite, dit-on, d'une sorte de pierre rouge ou cornaline , nommée Akik ^. On

I C'est la TÎUe de Moab, ou Aréopolis.

a La contrée de BaIcA, située, dit le Mêrdcid-eUitila^ entre Damas et Wadilcora, est Vancien pays des Moabites, à Torient de la Judée, près de la mer Morte. Ce nom de Balcè rappelle celui de Balac, fib de Séphor, roi dei Moabites (nombre XXII, lo. Josué, XXIY, 9).

3 Yoj. livre I, p. a3.

4 Sirai-errafoui, f. 19 v*. Abulf. But. anteùl. de Fleischer, p. t36.

5 Safieddin dté par Pooocke, Speehm, hist, ar.^ p. 98.

Digiti

LA MEKSLE. 2a5

ajoute que Hobal était représenté sous la figure d^un vieillard à longue barbe ^

On attribue aussi à Amr, fils de Lohay, Tinstitu- nuges supenu-

. . . lieax.

tion de quelques usages superstitieux , relatifs à des animaux qui devenaient sacrés dans certaines circonstances, et qu'il était défendu de tuer.

Ainsi, lorsqu'une chamelle avait eu successivement dix portées d'un ou plusieurs petits , et que dans chacune de ces portées il s'était trouvé une femelle , la mère était donnée aux dieux , c'est-à-dire qu'on cessait de la monter, de lui imposer des fardeaux, de lui tondre le poil, et même de la traire, excepté pour offrir son lait à des hôtes ou à des pauvres. Elle était qualifiée de Sdlba ; elle paissait librement partout où elle voulait, jusqu'à ce qu'elle mourût de sa mort naturelle.

Si une chamelle Sâïba avait encore une onzième Battra. production femelle , on fendait l'oreille à celle-ci , on lui accordait les mêmes privilèges qu'à sa mère , et on l'appelait Bahtra.

Si, parmi les chamelles saillies par un même éta- héoh Ion, dix successivement mettaient bas des femelles, rétalon était de même consacré aux dieux , sous la dénomination de HâmL On le laissait errer en liberté parmi les troupeaux de chamelles , et il ne servait plus qu'à la reproduction.

Était également sacrée une chamelle qui, en cinq wacua. portées successives, avait eu des femelles jumelles. On laA nommait JVacUa.

I Reinaudy Mon, musul,^ 1, 246.

Digiti

aa6 LivAE m.

Telle est la manière dont Iba-Ishak explique les termes de Wacîla, Hâmi, Babîra, et Sâïba '.

Selon Ibn^^Hichâm, on qualifiait de Sdîba tout animal auquel la liberté et Thiviolabilité étaient données en exécution d'un vœu fait par un malade pour recouvrer la santé , ou par un voyageur pour obtenir un heureux retour. C'était ordinairement une chamelle que l'on consacrait dans ces cas.

Liorsqu'une chamelle faisait habituellement, à chaque portée j deux jumeaux ou deux jumelles, les femelles appartenaient aux dieux, et les mâles au maître de la mère; et s'il arrivait que cette mère fit une portée d'une femelle et d'un mâle, les deux petits appartenaient aux dieux , parce que la femelle communiquait à son frère jumeau son privilège d'inviolabilité* Gîtte femelle, selon Ibn-Hichâm, était la fVacila ■.

Tout cela, au premier coup d'œil, paraît bizarre. On peut cependant y reconnaître autre chose que du caprice.

Le chameau est l'animal le plus utile aux Arabes. C'est leur monture en voyage, le vaisseau du désert, suivant l'expression pittoresque d'un écrivain mod^ne. Leurs tentes sont fabriquées avec son poil. La chair du mâle et de la femelle, et le lait de cette dernière, sont une des bases de leur alimentation. Le chameau est enfin leur principale richesse. La multiplication de l'espèce cameline a donc dû être de tout temps l'objet particulier de leurs soins. Or, si l'on réfléchit que pour cette multiplication le grand

I Sirai-errofOtti, f. i3 t% 14.

% SiniMrrttçoul, f. 14.

Digiti

Qombre des femelles est plus nécessaire que celui des mâles, on comprendra qu'une sorte de reconnaissance, et en même temps une sagesse prévoyante, avait pu inspirer l'idée de rendre inviolables ceux de ces animaux qui donnaient le plus de productions femelles, et d'enlever à la consommation plus de femelles que de mâles, pour les réserver, sous la protection d'un caractère sacré , à la propagation de l'espèce.

Chaharistâni ' , célèbre docteur musulman, estime que l'introduction à la Mekke par Amr, fils de Lohay, du culte de Uobal et de plusieurs autres idoles, se rapporte au temps du monarque persan Sâbour, c^està-direde Sapor F', fils d'Ardchir, fils de Bâbek '. Cette indication , qui n'est pas sans doute d'une précision rigoureuse , peut au moios faire présumer que certaines années du pouvoir d'Amr, fils de Lohay, ont concouru avec quelques années du règne de Sapor l^. Or ce règne a commencé en a 87 ou 238 de J. C. 11 nous suffira donc, pour ne point être en opposition avec Chaharistâni , de supposer qu^Amr, fils de Lohay , termina sa carrière vers l'an 240.

J'ai parlé ailleurs d'un prince himyarite qui vint à la Mekke, couvrit la Càba d'étoffes précieuses, et mit à cet édifice, dont l'entrée avait été jusqu'alors sans fermeture , une porte garnie d'une serrure. Ce fait paraît s'être passé du temps de la puissance khozaîte ^.

X Abou-l-Fatb-MobaiDmed-el-Gbabanttàm; m vie est dans Ibn-Khallicân, édit. de M. de Slane, p. 676.

9 SisL anieisL^ p. i36. Mém. de l'Aead,^ vol. XLVm, p. 654, SS^. 3 Mém, de tAead.^ vol. XLVm, p. 594.

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là^S LIVRE III.

Il correspondrait à l'époque d'Amr , fils de Ix>hay , si le Tobbà qui visita le temple, et y laissa cette marque de son respect, est, comme on le croit assez communément, Tibbân Açàd Abou-Carib.

Amr, fils de Lohay , de même que les princes djorliomites ses prédécesseurs, est qualifié par les Arabes de malikj roi. Il semble que ce titre ait ensuite cessé d'être en usage à la Mekke.

Les historiens ne nous ont transmis aucune liste

4'Ainr Inconnoi

'!Moà*4o?deî!'c'^®s personnages de la tribu de Khozâa qui ont été revêtus de l'autorité après Amr , fils de Ix^hay. L'on a seulement conservé la généalogie incomplète du dernier chef khozaîte , nommé Holayl, qui fut intendant de la maison de Dieu. Les ancêtres connus de ce Holayl sont, par ordre descendant :

Càb j désigné par les uns sous le nom de Càb, fils d'Amr, fils de Lohay, par les autres, sous celui de Càb, fils d'Amr, fils de Hârith , et plus généralement appelé Càb, fils d'Amr, le Khozaîte; Solma, fille de ce Càb, fut l'épouse de Ghâlib, fils de Fihr-Coraych, l'un des aïeux de Mahomet '.

Saloûl, fils (ou petit-fils) de Càb, fils d'Amr;

Hobachiya, fils (ou petit-fils) de Saloûl; n<»«yj;j<>| •?»**«> Holayl, fils de ce Hobachiya , donna en mariage sa fille Hobba à Cossay ^ , autre ancêtre de Mahomet ; et Cossay , ainsi qu'on le verra bientôt ,* s'empara de l'intendance de la Càba et du pouvoir politique, dont il dépouilla les Khozâa.

Or, en comparant la généalogie de Cossay, qui

I Sirat^rra^oul, f. i4 v®.

a Sirat-errafOttlf f. i6.

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LA MEKK.E. IHàQ

est certaine, avec celle de Holayl ' , il est aisé de reconnaître, comme i'a fait M. de Sacy ^, qu'il manque dans cette dernière deux degrés. En effet, puisque Solma, fille de Càb , épousa Ghâlib, et que Hobba, fille de Holayl, descendant de Càb, épousa Cossay, descendant de Ghâlib, il y a toute probabilité qu'il doit se trouver, entre Càb et Holayl, le même nombre de générations qu'entre Ghâlib et Cossay , c'est-à-dire cinq , au lieu de trois que présente la généalogie de Holayl.

En outre, Holayl, père de Hobba , femme de Cossay, devait être né à peu près vers la même époque que Kilâb, père de Cossay, c'est-à-dire (suivant le tableau viii) vers l'an 365 de J. C. Il a donc pu devenir gardien de la Càba vers 4o5. Dans ce cas , il aurait été âgé de quarante ans lorsqu'il serait parvenu à cette dignité , ce qui convient parfaitement.

its des Coiiydiil«s. Ils enlèyent le pouvoir aux Khozte.

Pendant la longue période de temps que remplis- Ftbr-coraychei sa sent les obscurs successeurs d'Amr, fils de Lohay , jusqu'à Holayl, les descendants de Nadhr par Fihr- Coraych se multipliaient rapidement, et commençaient à former la tribu, depuis si célèbre, des Coraychites.

L'on n'est pas d'accord sur l'étymologie de ce nom. Il dérive, suivant Ibn-Hicbâm ^, de la racine Cavach

I Yoy. Ubleau VUI et appendice B.

1 Mém, de rAead.^ vol. XLVUI, p. 55?.

\ SinU-erraçoulf f. 14 v**.

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a3o uvBK 111.

et des roots Caroâch et TecanxHtch$ qui signifient commercer , feire des profits. Cette opinion est fort plausible. On sait que les Coraychit^ ont été trèsadonnes au commerce, et l'on peut penser que c'était principalement leur père Fihr qui leur avait transmb Fesprit et les habitudes du négoce '.

Fihr * eut un grand nombre d*enfants mâles, entre a^tres Udrithj Mouhârib, et Ghélib (nés vers a33 de J. C. y. Tai dit que celui-ci épousa Solma , fille de Càb, fils d'Amr le Khozalte. C'est un syocfaronisme important; il sert à déterminer l'âge de Càb, dont la naissance était vraisemblablement antérieure à celle de son gendre, de l'espace d'une génération.

«MitteGbâiib, GhIlib eut de Solma deux fils, Taym et Loway (nés vers a66). Taym reçut le sobriquet SEUAdram^ l'édenté. Sa postérité forma une sous-tribu de Coraychites , connue sous la dénomination de Benou-t- Adram 3.

De uway. LowAT fut père ^Amiry de Sdma^ SAuf^ de Khozayma^ de Sàd^ et de Càb (nés vers ^99). Sâma , ayant crevé un œil à son frère Amir , (ut obligé de quitter le Tihâma , et se retira dans le pays d'Oman , ou ses descendants se propagèrent. La postérité de Sad, sous le nom de Boundnaj et celle de Rhozayma, sous le nom ^Aîdha 4 , s'incorporèrent par la suite

X Voyez (Tautres étymoiogies du mot Corajch dans les notes de if. Desfcrgers sur la vie de Bfahomet, p. xoi. a Yoy. tableau Vm.

3 Sirat-erraçout^ f. 14 ?*. Eicborn, M<m. hist. or. y p. 76.

4 Aîdka était le nom de la mère de Khosayma, et Boumàna^ celui de h nourrice de Sàd. (Sirat, (, i5. Ibn-Cotayba, ap^ Eichorn, p. 77, 7S.)

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LA MfiKEE. a3l

dans la tribu de Chaybân , fils de Thàlaba y issu par WIjI de Rabîa^ 61s de Nîzâr.

De CkB, fils de Loway, naquirent ( vers 33îi) j^di^ œ eut, Hoçays (ou HodhaydK)^ et Mourra. Le premier est l'auteur d'une sous-tribu coraychite appelée les Benou-Adi. Hoçays engendra Aror^ et celui-ci eut deux fils , Djoiunah et Sahm j qui ont donné leurs noms à deux branches illustres de Coraych.

Les principaux enfants de Mourba, fils de Càb^ DeMpum, furent Kildb (né vers 358), Yakzha (vers 365), Tajrm (vers 375). Yakzha fut père de Makhzoûm , dief d'une des familles coraychites les plus marquantes. I^ race de Taym donna aux Arabes leur premier calife, Aboubecr.

RilAb engendra Zohra (vers SyS) et Cossay beiuâb. ( vers 398). Leur mère était Fâtima , fille de Sàd , fils de Sayal, l'un des Djadara ou maçons ' , c'est-à-dire de la race de l'architecte qui avait reconstruit la Càba , sous les Djorhom. Zohra est l'auteur de la branche coraychite des Zohri. Quant à Ck>ssAT, je vais en parler avec détails.

Il était âgé de quc;)qnes mois seulement, lorsque <^«"yson père Rilâb mourut. Sa mère Fâtima ne tarda pas à convoler en secondes noces. Un personnage codhaïte, nommé Rabîa, chef de la Êimitle des Benou-Odhra , établie à Wadilcora, ayant fait un voyage à la Mekke, vit Fâtima, demanda sa main, et l'épousa. Il l'emmena avec son jeune enfant dans le pays qu'il habitait. Cossay, à cette époque, venait d'être sevré. Son frère

I Sirai^rra^ouly f. i6.

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Uon.

23a LIVRE m.

Zohra, qui était un homme fait^ demeura à la Mekke. Fâtima eut de Rabîa un fils, qu'elle appela Rizâh.

Cependant Cossay fut élevé dans la tente de Rabîa, qu'il croyait son père. Lorsqu^il fut devenu grand et qu'il connut son origine, il retourna parmi les Coraychites, et obtint bientôt de la considération par ses qualités éminentes.

Le Rhozaîte Holayl , fils de Hobachiya , était alors investi des hautes fonctions de gardien de la maison sainte. Cossay lui demanda en mariage sa fille Hobba, et Holayl consentit à cette union.

c<2ïïî! St ïmbf Hobba donna à Cossay deux filles et quatre fils, Abdeddârj ÂBOMA^irÂF, Abdelbzza, et Abd. Cossay, en peu de temps, acquit de grands biens. A la tête d'une famille nombreuse et riche, il se vit Thomme le plus puissant de la tribu de Coraycb.

Alors il lui vint à la pensée qu'étant de la race pure d'Ismaël , il ^vait à l'intendance de la Càba et 9U gouvernement du pays un droit plus légitime que les Kbozâa. \\ conçut le projet de les déposséder. 11 communiqua secrètement ses intentions aux principaux chefs d'entre les Coraychites et autres descendants de Kinâna, et s'assura de leur concours pour le moment de l'exécution '.

Déjà il avait, dit-on , com^mencé à exercer une partie des fonctions qu'il ambitionnait. Son beau-père Holayl ne pouvant plus , à cause de sa vieillesse et de ses infînnités, remplir les devoirs de gardien de la Càba, avait confié les clefs à sa fille Hobba. Celle-ci

I Sirat'^rraçouly f. 17 v% 18. U)ii-KhaldouD,f. x52. Mêm. de tÂcad.^ Xol. XLVm, p. 665.

LA MEKKE. !i33

les remettait à son mari , qui ouvrait et fermait le temple aux heures accoutumées. Hobba engagea ensuite son père à désigner un homme pour le suppléer dans son ministère i*eJigieux. Elle espérait que Holayl choisirait son gendre Cossay. Cette attente fut trompée. Holayl nomma un certain Abou-Ghoubchân^ qui était son (ils, suivant les uns, et, selon les autres, fils d'Amr, fils de Boway,de la famille khozaîte des Benou-Malcân '.

Sur ces entrefaites, Holayl mourut. Ibn-Saïd dit que, cédant aux instances de Hobba, il avait laissé à Cossay, par un testament, l'intendance de la Càba ; mais que les Khozâa refusèrent de reconnaître ses dernières volontés , et maintinrent Abou-Ghoubchân dans la possession des clefs du temple.

On raconte que Cossay s'empara de ces clefs par uoe ruse. Il enivra Abou-Ghoubchân, et, profitant du moment où celui-ci était complètement privé de sa raison , il lui acheta les précieuses clefs pour une outre de vin. Ce fait a donné naissance aux expressions proverbiales : Plus sot qu* Abou-Ghoubchân y et Marché dt AbourGhoubchdn ^, qui veut dire marché de dupe.

Cossay , prévoyant l'opposition des Khozâa à ses poiV(!ï?,"ï?îî# Se desseins, avait mandé à son frère utérin Rizâh, fils *^* de Rabîa, de venir l'assister avec des forces. Rizâh se i*endit à la Mekke avec ses frères Hassan, Mah-

I Ibn-Khaldoun» f. i52.

(kmii,f. i5a. Maydàni.

Il34 LIVRE Ifl.

moud 9 Djolboma, et an grand nombre de Benoa- Odhra. C'était l'époque du pèlerinage, et cette circonstance, cachant le véritable motif de leur arrivée, put empêcher les Khozaa de s'alarmer et de se mettre sur leurs gardes. Les enfants de Bacr, fils d'Abdmonât , et les Soûfa ou descendants de Ghauth, fils de Mourr, faisaient cause commune avec la triba de Rhozâa. Ce fut par une attaque contre les Soûia que Cossay commença l'exécution de ses projets.

Cette famille, comme on sait, avait joui, sous les Djorhom , et jouissait, sous les Khozàa, du privilège nommé Idjàza^ consistant à donner aux pèlerins le signal de la marche en certaines occasions. Les Soûfii allaient exercer ce droit , qui était avoué de tous les Arabes, comme faisant partie des cérémonies rdi* gieuses du pèlerinage, lorsque Cossay, accompagné de tous ceux de son parti , tant Coraychites que Kinaniens et Benou-Odhra , vint à eux sur la colline Acaba , et leur dit : « Il n'en sera pas ainsi; Vldjàza ce nous appartient à plus juste titre qu'à vous. » Les Soûfa voulurent soutenir leur droit : l'on en vint aux mains. Après une lutte très-vive, les Soûfa furent taillés en pièces , et Cossay conquit ainsi leur prérogative '.

Les Rhozâa sentirent alors qu'il allait leur disputer l'intendance du temple et le pouvoir politique. Ils se hâtèrent de se réunir avec les enfants de Bacr-ibn- Abdmonât, et de se préparer à combattre. Cossay ne les attendit pas. Il marcha le premier contre eux.

I Sirat-erracoul^ f. i8 v*. Ibn-Kh«kio(in, f. i5a v*. Mém, de PÀcad,^ ▼ol. XLVIU, p. 667.

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L4 MM9LKK. ^35

On se battit avec adiamement ; le nombre des morts fut grand des deux côtés ^ mais l'avantage resta incertain.

Enfin , pour arrêter l'efFusion du sang, on proposa un accommodement et la nomination d'un arbitre. Le choix tomba sur un vieillard au jugement duquel beaucoup de contestations étaient soumises, à cause de sa réputation de sagesse. Il se nommait Yàmor, fils d'Auf', et était issu de Bacr-ibn-Abdmonàt. Il décida que la garde de la maison de Dieu et le gou* vememeot de la contrée devaient appartenir à Cossay; que tout le sang des Khozâa et des enfauts de Bacr, versé par G)ssay , était légitimement répandu , et qu'il le foulait aux pieds; mais qu'il était du une amende pour le sang des Coraychites^ des Kinâniens et Benou-Odhra, versé par les Khozâa et enfants de Bacr. De ce jour-là , Yàmor fut surnommé C/ioud" dâJih^ à i^use du sang qu'il avait foulé aux pieds*.

Cette décision fut acceptée, même par les Khozâa, dont elle condamnait les prétentions. Ils cédèrent la place à Cossay, et se retirèrent à Batn-Marr, leur ancienne habitation ^.

GoaTernement de Cossay.

Cossay fut donc mis en possession de l'intendance de la Càba et de l'autorité gouvernementale ( vers Tan [\l\o de J. C. ). Il commença par congédier Rizâh

X Kb de Cib, fiU d'Amir, 61s de. Layth, fils de Bacr.

a Strat, f. iS ▼•. Mém. de tAcad,, vol. XL VIII, p. 668. 3 lyohsMHi, TabL dtfemp. OU,, UI, i&6.

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et les Benou-Odhra, dont la présence ne lui était plus nécessaire; et en même temps, pour affermir sa puissance 9 il s'occupa de réunir ^ à la Mekke et aux alentours, les sous-tribus coraycliites , qui étaient auparavant dispersées, parmi les autres descendants de Kinâna, sur divers points du Tihâma. Il fut pour cette raison surnommé El-Moudjammi , le rassembleur '.

Mdtke'SwtîSjte* ^^ vénération des Arabes pour la Càba et pour le vcri an 448 e ^^j ^^^^^ ^^j l'cnvironnait était si grande , qu'ils n'avaient pas osé jusqu'alors prendre de demeures fixes, ni construire de maisons dans le voisinage de ce sanctuaire. On passait la journée à la Mekke, c'est-à-dire dans la circonscription du terrain particulièrement sacré; mais le soir, on s'en éloignait par respect.

Cossay persuada aux Coraychites que s'ils fixaient leur domicile et bâtissaient des maisons autour du temple, aucune tribu arabe ne pourrait entreprendre de les attaquer dans ce lieu saint. Il divisa l'étendue du terrain qu'embrassa depuis la ville de la Mekke, en différentes portions ou quartiers qu'il assigna pour demeure à sa propre famille, et à celles d'entre les autres familles coraychites qui tenaient de plus près à la sienne.

On dit que les Coraychites se faisant scrupule de couper les arbres de cette terre vénérée, Cossay en coupa quelques-uns de sa main, et fit abattre les autres par ses soldats. Alors la place étant libre , on commença à bâtir , et la ville de la Mekke s'éleva. Cossay

I Siratf f. i8 v*. Iba-Kbaldoun, f. iSi v*.

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LA MERKE. a37

en fut ainsi le fondateur. Des quatre cotés de la Càba on laissa un espace vide , destiné aux tournées pieuses , iawàf, X>es Coraychites construisirent leurs maisons à l'eutour de cet espace ou parvis ^ qui fut ensuite pavé de pierres polies , et appelé El-Matàf*eU Chartf^. Les mêmes familles auxquelles Cossay avait assigné des quartiers, s'y trouvaient encore établies à la naissance de l'islamisme ^.

Cossay fit bâtir pour lui-même un palais, dont la iMtuou^<itportc donnait dans le parvis du temple. Ce palais fut nommé Ddr-ennadwa , l'hôtel du conseil, parce que c était là, sous la présidence de Cossay, que se trai- '*~*''■• laient toutes les affaires publiques. Il fallait avoir au moins quarante ans pour être admis à prendre place dans ce conseil, nadwa) mais les enfants de Cossay y avaient tous entrée ^. Là se faisaient aussi les mariages des Coraychites, et autres actes de la vie civile. Par exemple, lorsqu'une jeune fille était parvenue à l'âge de porter l'habillement appelé dirè^ on l'amenait au Dâr^nnadwa, et on l'y revêtait de ce costume 4.

C'était encore dans le Dâr-ennadwa que les Coray- uwi. chites , lorsqu'ils devaient faire la guerre à une autre tribu, recevaient des mains de Cossay le drapeau,

I Le Maidf^ de dos jours, est entouré de piliers en bronze doré, qui le séparent du reste de la grande cour comprise entre les galeries de la vaste BOiquée Et-Hesdjùi'el'Baràm, Voy. le plan donné par Niehuhr, Descript, ietAmb.^ p. 3 12, et d'Ohsson, m, 188.

a Sirat-etra^ul, f. 18 ▼•. Cotbeddîn, Hist, de la Mekke, No t. et extr. des man»^ FV, Sig-SSo. Burckbardt, Voyag, en Àrab,, trad. d^Eyriès, I, p. aao.

3 Gotbeddln, iVb/. et extr, des man.^ vol. IV^ loc. cit.

4 Sirat-erraçouly f. i8 v*. »fém, de CÀcad,^ toi. XLVIII, p. 669.

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a38 LIVRE III.

liwa. Cossay attachait lui-même au bout d'une lance une pièce d'étoffe blanche, et remettait cet étendard, ou le faisait remettre par un de ses fils , à l'un des chefs coraychites. Cette cérémonie , nommée Akdr el4iwa ( nouer le drapeau ), subsista toujours, depuis Cossay qui l'avait fondée, jusqu'aux derniers temps de l'empire arabe \ iiiida. Une autre institution de Cossay méritait d'avoir

une durée plus longue encore. Il avait représenté aux Coraychites qu'étant les gens de la maison de Dieu, il leur convenait de pourvoir aux besoins des pèlerins qui venaient visiter la Càba, et qui étaient ainsi les hôtes de Dieu même. Les Coraychites. consentirent à s'imposer une taxe annuelle, appelée Rifdda (secours), qu'ils payaient à Cossay à l'époque du pèlerinage; et celui-ci en employait le produit à fournir gratuitement des vivres aux pèlerins pauvres pendant les jours qu'ils passaient à M\neiyA}ydm'Minay c'est-àdire, le jour de la fête des sacrifices et les deux jours suivants. Cet usage se continua après l'islamisme; il fut l'origine de la distribution de subsistances qui se faisait à Mina chaque année, pendant le temps du pèlerinage, au nom des califes et des sultans leurs successeurs. Mais il avait cessé d'exister lorsque Cotbeddîn écrivait l'histoire de la Mekke , vers le milieu du seizième siècle de notre ère ^.

Les mdls Nadwa , Lis^a et Rifdda , devinrent ensuite les titres mêmes des fonctions exercées par

X Siratf ibid. Menu de tAcad,^ ibid.

a Sirat-erraçoui, f. 19 t*. Cotbeddin, Not, et extr, des man.t vol. HT, p. SSi,

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LA MEKKB. ^Sq

Gosoty , comme ayant le droit de convoquer chez lui et de présider le conseil de la nation , de donner l'étendard , signe du commandement militaire, et de lever l'impôt destiné à fournir des denrées aux pèlerÎDS.

A ces dignités, Cossay joignait le Sicdya et le s»c^«- Hidjâu. Hidjdba^. \jà Sicâya iX'àit une espèce d'administration des eaux. Il n'y avait alors qu'un très-petit nom- / brede puits communs, situés en dehors de la Mekke ^, parce qu'ils avaient été creusés antérieurement à sa fondation. La charge nommée Sicâya consistait à faire apporter l'eau de ces puits , à la répartir entre les habitants de la ville, et aussi à en procurer aux pèlerins. Plus tard, des puits furent creusés dans l'inléneur de la Mekke ^ , et dès lors le Sicâya fut restreint à la distribution d'eau faite aux étrangers qui venaient visiter les lieux saints. Quant au Hidjdbaj c'était la garde des clefs de la Càba^ et tout ce qui était relatif à 1 mtendance et au ministère du temple.

Cossay réunissait ainsi en sa personne toutes les principales attributions de l'ordre religieux, civil et politique. Sa puissance, qui était une sorte de royauté, donna un grand lustre à la tribu de Coraych, dont il était le chef. Cette tribu acquit dès ce moment une prépondérance marquée parmi les Arabes maaddiques. Cossay laissa seulement à certaines familles, étrangères à la tige de Coraych, quelques^ fonctions peu importantes.

I Sirat , f. i8 %*. Cotbeddin, locf. €it. Mém, de tÀead,, vol. XLVm, p. 669.

« Srrat'érTMfQui, f. sa ▼**.

3 Sirat'^rrafouij ibid.

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Uldjdza d! Arafat fut coaservé aux descendants de Mourr, fils d'Odd ^ Maïs comme la branche des Soûfa, enfants de Ghauth, fils de Mourr, était éteinte, ce privilège passa à une branche collatérale, aux enfants de Sàd, fils de Zaydmouât, fils de Temim, frère de Ghauth; et parmi ceux-ci ce fut Safvrân, fils de Djénâb ^ , qui parait en avoir joui le premier , du temps de Cossay. Le droit de conduire les pèlerins à la sortie de Mouzdélifa ou Ifâdha de Mouzdélifa, celui de les congédier après le dernier jet des cailloux à Mina ou Idjdza de Mina, furent attribués aux descendants de Cays par Adwân. Ils se le transmirent de père en fils jusqu'à Abou-Seyyâra-Omayla, qui l'exerçait lors de l'établissement de l'islamisme ^. naçaa.caunii. Cossay maintint, et, je crois même, augmenta une prérogative dont jouissaient les enfants d'Abd- Focaym, qualifiés de Focami, à cause du nom de leur père. Elle consistait à faire le Naciy et ceux qui la possédaient étaient appelés Naçaa (au singulier, JVdcî); on les nommait aussi CalânUs (au singulier Calammas\ parce que leur arrière-grand-père Âmir, issu de Kinâna, portait le sobriquet de Calammas ^ grosse mer, et , par métaphore, mer de science. Pour expliquer le mot Naci et faire comprendre la nature des fonctions des Naçaa , il est nécessaire d'entrer dans quelques détails sur l'année et les mois des Arabes. •

I Fik deTàbikha, ÛU d'Elyâs, fiU de Modbar.

a Toy. sa généalogie, tableau Xi.

3 Sirat-erraçoul, f. i8. Âghdni^ I, iSg v*. Eiefaorn, Mon, ont, fùst. or., p. 8i. Mém, de CAvad,, vol. XLVniy p. 667, 669.

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LA MEKKE. 1l/\t

Il parait constant que, de temps immémorial , 1^ . ^J^^'JS^^^j;^.! Arabes faisaient usage des mois et années lunaires, JJÎÏ***"**'"' **' et célébraient la fête du pèlerinage de la Càba le dixième jour de leur douzième mois. Ces mois avaient primitivement des noms qui ne nous sont connus que d'une manière très-incertaine. On en considérait quatre comme sacrés, savoir : le premier, le septième, le onzième et le douzième , durant lesquels il était défendu de combattre et de commettre aucun acte quelconque d'hostilité. C'était une espèce de treize de Dieu^ sagement instituée chez un peuple avide de guerre^ de pillage et de vengeance. Elle contribuait à empêcher les diverses tribus de s'entre-détruire; elle donnait au commerce quelques moments de sécurité, et permettait aux pèlerins de satisfaire sans péril leur dévotion. Malheureusement elle était violée quelquefois; on en a vu un exemple dans l'entreprise de Cossay lui-même contre les Khozaa.

Comme l'année lunaire est plus courte de onze jours, environ que l'année solaire, il en résultait que le commencement de l'année des Arabes et l'époque de leur pèlerinage avançaient tous les ans de onze jours , et parcouraient toutes les saisons successivement. Lorsque le pèlerinage, que l'on nommait Haddj^ tombait dans un temps où les récoltes de l'année courante n'étaient point encore faites, et où celles de l'année précédente étaient déjà presque consommées, les pèlerins qui venaient de lieux éloignés éprouvaient de grandes difficultés à se procurer, des vivres, soit pendant leur route , soit pendant leur séjour près de la Càba, et en divers endroits voisins où s'ou-

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vraient des foires annuelles aux approches du pèlerinage. On voulut remédier à cet inconvénient , et fixer l'époque du Haddj vers l'automne, au moment de Tannée où les grains, les fruits, et autres denrées, sont le plus abondants.

Nid. Pour cela, il fallait établir le rapport des saisons avec Tannée. Dans cette vue , les Arabes sejservirent de Tembolisme ou intercalation , qu'ils avaient appris à connaître des juifs domiciliés à Yathrib (Médine). Mais sans doute ils n'imitèrent pas exactement le procédé des juifs. Ils se contentèrent d'ajouter un mob à la fin de chaque troisième année, autrement de donner à chaque troisième année treize lunaisons au lieu de douze. Ils appelèrent ce mois intercalaire oti additionnel, et Tintercalation elle-même, Naci^ retard, parce que Tembolisme, effectué à la fin d'une année,'retardait d'une lunaison le commencement de Tannée suivante. Ce surcroît d'un mois, ajouté à chaque série de trois ans, ne pouvait ramener le commencement de chaque quatrième année arabe précisément au même point de Tannée solaire. Car trois années solaires donnent mille quatre-vingt-quinze jours , dix-sept heures, vingt-huit minutes et quinze secondes; trois ' années arabes (deux de douze et une de treize mois lunaires) ne donnaient que mille quatre-vingt-douze jours, quinze heures, huit minutes; différence, trois jours, deux heures, vingt-huit minutes et quinze secondes ; en sorte qu'après chaque série de ti*ois ans, le commencement de la première année arabe d'une nouvelle série était en avance sur Tannée solaire de trois jours et une fraction.

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L4 MRKKE. a43

T^es Arabes et leurs Calàmis , ou mers de science', étaient trop ignorants en fait de calculs astronomiques pour apercevoir cette erreur, d'ailleurs peu considérable. Elle dut leur devenir sensible à la longue. Mais d'abord ils crurent avoir obtenu le résultat qu'ils désiraient. Aussi ils créèrent pour leurs mois des dénominations , dont cinq au moins avaient une relation marquée avec les saisons auxquelles on pensait qu'ils tendraient toujours à correspondre, et quatre autres indiquaient le caractère sacré des mois qui les portaient. Ces dénominations sont celles dont tous les peuples musulmans se servent encore aujourd'hui, savoir: i*^ Mouharram (saint); a*^ Safar; V^Rabi /, et 4^ Rnbtll (pluie printanière, verdure); 5** Djoumdda /, et 6° Djoumdda II (cessation de ploie, sécheresse); 7*^ /î^é^Vi^ (respect) ; 8® Chàbdn; 9^ Ramadhdn (grande chaleur); 10° Chewwdl; 1 1® DhoU'l'Càda (ouverture de la trêve) ; la® Dhoul'Hiddja (temps du pèlerinage).

Toutes les fois qu'on ne faisait pas l'embolisme , il se rencontrait , comme dans l'ancien calendrier purement lunaire, trois mois sacrés consécutifs, Dhoulcàda,Dhoulhiddja, et Mouharram de l'année suivante. Quant au mois sacré de Radjah , il était toujours isolé au milieu de l'année, ce qui lui valut l'épithète d'-E/-/iïré/ (l'unique). On le qualifiait aussi d'^"/- Açamni (le sourd), parce que pendant sa durée le calme et le silence succédaient aux cris de guerre et tu bruit des armes. Il était regardé comme le plus inviolable des quatre, et consacré au jeûne ', à la pé-

I Pooocke, Specim. hist, ar.^ p. iSs.

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a44 LIVRE III.

nitence, et à YOmra^, visite des lieux saints, qu'il était permis, au reste, d'accomplir également dans les autres mois. Peut-être étaient-ce surtout les descendants de Modhar qui faisaient du mois de Radjab l'objet d'un respect particulier, car on l'appelait encore Radjab de Modhar^.

D'après les témoignages bien concordants de plusieurs historiens , on peut rapporter à l'an l^ii àt notre ère, c'est-à-dire, à la première jeunesse de Cossay, l'adoption par les Arabes de ce système d'années avec embolisme triennal, Naci^ et de ces noms de mois encore actuellement usités.

Si l'on consulte un tableau que j'ai dressé ^ des années arabes depuis l'institution du Naci jusqu'à l'abolition de cette pratique par Mahomet, en 63a de Jésus-Christ, on verra, au moyen d'un calcul facile, que pendant trente et quelques années^ l'espace d'une génération, la correspondance des mois avec les saisons n'éprouva pas de dérangement suffisant pour rendre tout à fait choquantes les dénominations de mois relatives à la température. Ensuite, le rapport des noms de mois avec les saisons s'altéra de plus en plus, et cessa enfin d'exister. L'habitude cependant fit conserver ces dénominations devenues inexactes , de même que, chez les Romains , les mois de septem-

I Toy. Extrait du roman itAntar^ dans le Journ» tuiat,^ octobre i$34, p. 3a8. VOmra était aussi appelée petit ^iAenu9i^,'EUffaddf'ti-As^har,

a Pococke, Spectm.^ p. i8a. Sirat-erraçou/, f. a58. L'auteur du Cdmaus dit que Radjab était auasi qualifié à^EUMouharram (l'inviolable par txcellence), et que le mot moukarram est devenu, depuis rislamisme sealemeat, le nom du premier mois de Tannée, lequel s'appelait autrefois Saiar ^^

3 Toy. à la fin de ce volume, et Joum. asiat.^ avril i843.

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bre, octobre, novembre , décembre, gardèrent leurs noms y lors même qu'ils occupèrent parmi les autres mois les neuvième, dixième, onzième et douzième places.

La fête du pèlerinage se maintint plus longtemps à une époque convenable. Dans les premières années, elle avait coïncidé avec octobre et novembre. En la cinquante et unième année du Naci, elle tombait encore bien près de l'automne, dans les premiers jours de septembre, temps où les fruits sont récoltés en Arabie. Le but que l'on s'était proposé fut donc obtenu pendant au moins un demi-siècle. Plus tard , le pèlerinage, avançant graduellement, atteignit août, puis juillet, puis juin. Il était au solstice d'été en la cent vingt-neuvième année du Naci (54 1 de J. C), comme le prouve une indication curieuse fournie par Procope, et que je mentionnerai dans l'histoire des Arabes de Hira. Enfin, en. la deux cent vingtième et dernière année du Naci, le pèlerinage était arrivé aux commencements de mars. I^e but primitif de l'adoption du système intercalaire était manqué depuis plus d'un siècle et demi. On peut dès lors s'étonner de la persistance des Arabes à suivre un mode vicieux d'embolisme; elle s'explique néanmoins par l'empire d'une coutume établie, qui vraisemblablement avait acquis la force d'un préjugé religieux. Pour détruire cette coutume, ce préjugé, il fallut l'autorité d'une religion nouvelle et d'un prophète.

Pendant tout le temps que dura l'usage de ce calendrier luni-solaire défectueux, le soin de régler l'intercalation et de proclamer le mois intercalaire.