Ï2 LIV. I. ORIGINES

plupart des auteurs ie croient fils d'Us y fils d'Aram , fils de Sem. Quelques-uns le nomment fils d'Ami ik , fib de Hâm % qui est le Cham de la Bible.

Comme il n'est parlé d'Ad en aucun endroit de la Genèse, il n'y a pas moyen d'ëclaircir, par la confrontation des opinions arabes avec le témoignage de Moïse y si Ad y ou le peuple que cette désignation représente y appartenait à la tige de Sem ou à celle de Cham , ou enfin s'il était un mélange de l'une et de l'autre race^ hypothèse qui ne serait pas dénuée de probabilité.

Quoi qu'il en soit^ Ad, à ce que l'on raconte, épousa mille femmes, engendra quatre mille enfants mâles, et vécut douze cents ans : cependant £1-Bayhaki assure qu'on doit réduire à trois cents ans la durée de son existence. Sa postérité se multiplia considérablement. Après sa mort , ses fils , ou plutôt ses descendants, Chedîd, et ensuite Cheddâd, régnèrent sur les Adites. Sous ce dernier , le peuple d'Ad formait, dit l'auteur du Kitâb-el-Djoumân , mille tribus, composées chacune de plusieurs milliers d'hommes. On attribue à Cheddâd de grandes conquêtes. Il soumit l'Irak , et parcourut l'Inde en vainqueur *.

Cette tradition offre un vestige de l'invasion de la Babylonie ou Chaldée (Irak) par les Arabes, plus de deux mille ans avant notre ère. Eusèbe ^ donne une liste de cinq rois de cette nation qui auraient succès-

I D'Herbeloty BihL or, 9 Ibn-KJialdouD, 8, A

3 Eusèbe, Chron. ap. Scaliger, p. li. Le SyDcelle, Chron,^ p. 90. Précis ithist, anc,^ par Cayi el Poirson, p. 49.

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HACES ^TEIITTBS. l3

MvemeDt possédé les états Babylonieas. M. de Guignes les a cités dans son grand ouvrage sur les Huns '; mais on ne peut reconnaître dans leurs noms, d'ailleurs très -altérés vraisemblablement, une forme ana* logue à celle des noms usités parmi les Arabes, au temps où leur histoire et leur langue commencent à sortir de Tobscurité.

Ce Cbeddâd , ou un autre conquérant à peu près de la même époque , et appelé aussi CheddAd, porta ses armes dans TOccident, subjugua les Égyptiens ou Coptes ', et s'avança jusqu'à la mer du Maghreb ^ (l'océan Atlantique). 11 resta (c'est-à-dire les masses d'hommes dont il est la personnification restèrent) plus de deux cents ans dans le pays conquis ^. Le lieu de la résidence de leur chef ou roi fut une ville d'Egypte, nommée ^our o\xÀwar^ située dans la zone où Alexandrie fut bâtie plus tard. Ensuite les Coptes, avec le secours de leurs frères, les peuples noirs, chassèrent les Adites de l'Egypte ^.

Il semble impossible en lisant ces détails, quelque incertaine qu'en soit la source, de ne pas y voir la trace de l'irruption des pasteurs ou Hycsos qui s'em* parèrent de l'Egypte vingt siècles au moins avant Jésus-Christ, et qui, attaqués ensuite par les princes de laThébaîde, réunis à ceux des autres provinces de l'Egypte, furent progressivement repoussés du pays,

1 Vol. I, p. 317.

9 Ibn-Siîd-el-Maghrebi, cité par Ibn-Kbaldoau, f. 9.

3 KiiaM'Djoumdit,

4 Kitab-et-Djoumàn,

5 Ibo-Kbaldoan, f. 9.

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l4 LHT. I. OUlGtHfiS,

paift contraints à ëvftcuer Avaris, la dernière place qui fût encore en leur pouvoir, et enfin complëtement expulses, environ a6o ans après leur entrée en Egypte '.

In». Les écrivains orientaux rapportent aussi que

Cheddâd fit construire un palais orné de superbes colonnes et entouré d'un magnifique jardin. Ils nomment Fram ce jardin et ce palais. C'était un paradis que Cheddàd avait voulu créer, à limitation du paradis céleste, dont il avait entendu vanter les délices. Dieu punit son orgueil en lui étant la vie d'une manière miraculeuse, et fiiisant disparaître Iram*.

L'imagination, surtout chez les peuples sans cultm*e, grandit les objets éloignés. Aussi dépeint-On les Adites comme des hommes d'une taille gigantesque. Leur force répondait à leur stature, et ils remuaient avec facilité des blocs énormes de pierre. On croit qu'ils avaiant élevé beaucoup de monuments de leur puissance; et de là est venue, chez les Arabes, l'habitude d'appeler les grandes ruines constructions j4dites ^, comme nous disons constructions Gyclopéennes. Il est fait allusion dans le Coran aux édifiées qu'ils bâtissaient sur les hauts lieux pour de vains usages ^, expressions desquelles on infère que leur idolâtrie était mêlée de sabéisme , ou culte des astres.

I RolUn, HUu anc, I, p. 98. Cayx et Poireon, Précis d^ldit, ane,, p. iS.

s Tabari, trad. de Dubeax. DUerbelot, B'tèL or,

3 Tabari, trad. de Dubeux, p. 11 4.

4 Sourat XXFi.y. la?.

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DestracllMi

HACKS ÉTEINTES. l5

L'arrogaoce et Timpiété des Adites ëtanl enfin pai^ venues au dernier degré, disent les légendaires, Diea pttt^à^tn. suscita parmi eux un prophète nommé Hoûd ^, qui parut sous le règne d'un certain Khouldjân. Pendant cinquante années que dura sa mission, Hoûd appela en vain »eê frères à la connaissance d'un Dieu unique. Alors une horrible sécheresse affligea le pays. Les Adites envoyèrent trois d'entre eux à la vallée de la Mekke, qui était dès cette époque un lieu révéré, pour <^rir des sacrifices et demander la pluie du ciel.

Des Amâlica, alliés par le sang aux Adites, habbtaient ckns cette vallée. Ils accueillirent comme des parents ces envoyés, dont l'un conduisit des victimes sur le sommet d'une montagne , et 1er immola* Trois nuages parurent aussitôt au-dessus de sa tête, et une voix céleste lui cria : « Choisis pour ta nation oelni c que tu voudras. » U choisit le plus gros et le plus noir, pensant qu^il était chargé de pluie. Le nuage partit à l'instant, et se dirigea vers la contrée des Adites. De son sein sortit un ouragan terrible qui les fit tous périr, à l'exception du petit nombre de ceux qui avaient cédé aux conseils de Hoûd, et renoncé à ^idolâtrie. Des trois envcr^és, celui qui avait fait le sacrifice fut également frappé de mort ; les deux au^ très furent épargnés, parce qu'ils avaient cm à la parole de Hoûd*.

X Ibn-KJhaldoan , f. 9. Quelques écrWaim musuluuiDS ont confondu Hoûd avec Héber. Cest une erreur que n*ont conunise ni Ibn-Kbtldoun, ni Tibtri, ni ranleur du KUdb-9U-antdb. Le Coran représente Hoûd comme un Adite. Voy. Sourat VUy t. 66.

•k Tabari,trad. de Dubeux, p. ii3 et suiv. D*Herbelot, aux mou Ad

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l6 LIV. I. ORIOIHES,

I/uD des deux, Locmân^ devint le roi de la bible portion des Adites échappée au courroux divin. Il est surnommé DhourimouçoÛTy l'homme aux vautours, parce que Dieu lui avait accordé une vie égale à la durée consécutive de la vie de sept vautours ^. Cette légende est célèbre dans TOrient, et les poêles font de fréquentes allusions à Locmftn et à ses vautours y dont ils nomment le dernier Ld[>âd.

Peu à peu un nouveau peuple d'Ad se forma ; il est appelé Adites seconds. La région du Yaman, où les seconds Adites faisaient leur séjour , était le pays de Saba. Des torrents descendant des montagnes la ravageaient fréquemment. Locmân entreprit d'opposer un obstacle à ces inondations désastreuses. Il détourna une partie des torrents, et leur ouvrît des lits qui les conduisaient vers la mer. Pour retenir le surplus des eaux, il construisit entre deux monts une forte digue propre à en arrêter le cours, et à les réunir en un vaste bassin ou réservoir. A cette digue il pratiqua diverses ouvertures, par lesquelles s'échappait une quantité d'eau suffisante pour arroser les champs. Dès ce moment la contrée devint une des plus fertiles du Yaman, et les habitants jouirent pendant plusieurs siècles d'une grande prospérité. Cet ouvrage de Locmân est fameux sous le nom SEUAnm ou de Sedd- Mareby digue de Mareb^. Il existe encore, de nos

et Hoùd, Reioaud, Mon, mus,, I, x4'> Ibn-Khtldoim, f. 9. Maydânl. Voy. aussi Coran, Sour, XI.

1 Abulfedœ Hist, anieUL, p. ao. Kilàb-el-Djoumdn.

2 Maçoudi, extr. donné par M. de Sacy dans les Mém, de VAead,^ vol. 4B, p. 491, 628. Ibn-Kbaldoun I f. 21, t«. Hamia, dans XBUt, mp, vet yoct, de Schulten^ p. 24.

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jour^y des ruines considérables. Un voyageur français, M. Arnaud, les a visitées, et en a levé un plan, qu'il a envoyé à la Société asiatique de Paris '.

Locmân gouverna les Adites pendant un laps de temps que les évaluations les plus modérées des écri^ vains arabes portent à mille ans. Il faut sans doute comprendre dans ce cbifTre la durée de la vie de ses descendants. C'est l'idée d'Ibn-Rhaldoun , qui dit : « Locmân et ses enfants conservèrent la royauté pen» dant mille années. Il eut pour successeur immédiat son fils Locaym... La puissance de cette famille se maintint jusqu'au moment où elle fut renversée par Yarob, fils de Cahtân. Les Adites, vaincus par lui, se réfugièrent dans les montagnes du Hadramaut, puis ils finirent par disparaître entièrement*.»

Si Ton cherche à distinguer des lueurs de vérité au milieu de ces traditions mêlées de fables, on y remarquera deux circonstances dont on peut tirer quelques inductions.

Les Arabes, au rapport même de leurs historiens, n'ont commencé à révérer le territoire où la Mekke est située, que depuis le temps d'Ismaël. Ce serait donc postérieurement à Ismaël que Locmân et ses deux compagnons y seraient venus pour demander la pluie au ciel. Ce voyage est une fiction, sans doute; mais cette fiction est ancienne; elle dénote que, dans lopinion de ceux qui Pont créée, la destruction des premiers Adites était plus récente que l'époque d'Is-

< Toy., dant le Jouiii.de la Soc. as., la relatioD du voyage de M. Arnaud (cihîers de fév.-mart et arril-mai i84&)« Leplan n*a pas encore été publié. • dn-KhatdoQDy f. 9.

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l8 LIY. I. ORIGINES,

maél^ et c'est là le point importaut. Ismaèi est mort environ 1800 ans avant notre ère '. On pourrsût supposer que la catastrophe des premiers Adites aurait eu lieu un demi-siècle plus tard, vers l'an 1750 avant Jésus^irist.

Gouvernés par Locmân et ses descendants, les seconds Adites ont eu une existence de mille ans, à compter depuis l'extinction des premiers. D'après cela, ce serait seulement sept siècles et demi avant notre ère que Yarob, fils de Cahtân, les ayant vaincus, aurait établi sa souveraineté dans leYaman.

La base de ce calcul est peu solide, par conséquent les résultats en sont fort incertains. Mais s'ils n'offrent pas une donnée positive, ils constituent au moins une présomption qui peut-être paraîtra fortifiée par des considérations que j'exposerai plus loin. Je reviendrai sur les Adites à l'occasion de Yarob et des Sabéens Yectanides.

AmàHca.

AmAHktenAra- Le oèrc dcs Amâlica, ou du moins de la plus an-

bte,en8yri«, en ■ i i •

Rgypt^. cienne des peuplades comprises sous cette désigna-

. tion, est nommé, par les écrivains arabes, Amiâk ou

Amlîk; il était, selon les uns , fils de Laoud (Lud)

fils de Sem, et, selon les autres, fils de Hâm (Cham).

L'historien Ibn-Saîd, sur des documents qu'il affirme

I La mort dlsmaêl est rapportée , dans VJb. ehron, de Lenglet-Dufresnoy, i Tan 187 B . dans la Concordance de la Bihte^ à Tan 1792, dans la B'iogr. unh,, à Tan 1768 avant J.-C.

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RACES liTEINTES. |()

avoir tirés d'antiques manuscrits conservés dans la bibliothèque des Califes de Bagdad^ rapporte que les Amâlica avaient été expulsés de la Chaldée par les Nemrods, c'est-à-dire, par les premiers princes assyriens. Ils entrèrent alors en Arabie , et s'étendirent dans le Bahrayn, l'Oman, le Yaman, puis dans le ^ Hidjàz, et enfin dans la Palestine et la Syrie. Ils pénétrèrent aussi en Egypte, et plusieurs Pharaons étaient de leur nation '.

On reconnaît ici les Cananéens séjournant d'abord dans l'Arabie Heureuse, d'après le témoignage d'Hérodote, passant ensuite dans l'Arabie Pétrée, et allant se fixer en Phénicie. On voit que les traditions orientales mettent les Amàlica, ainsi que les Adites, au nombre des pasteurs ou Hycsos, qu'on regarde généralement comme des hordes Arabes et Phéniciennes, autrement Cananéennes. Si l'on en croit ces traditîoBSy les Amâlica avaient été appelés et introduits pnuMMAinâuei. en Egypte par un roi Copte, qui espérait être secouru par eux contre un ennemi redoutable. Us auraient profité de cette circonstance pour faire eux-mêmes la conquête du pays, et leur domination s'y serait prolongée bien au delà du terme qu'on assigne à celle . ^ des Hycsos; car les historiens arabes prétendent que non-seulement le Pharaon sous le règne duquel Abraham alla en Egypte avec Sara, mais encore les Pharaons de l'époque de Joseph et de celle de Moïse, étaient des rois Amâlica ^.

I Ibo-Saîd et Tibart cités par Ibn-Khaldoim , f. la. Abulfed» Hut aiUetsL,p, l'jS, a Ibn-Khaldoun, f. la.

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Les CaloAra.

de Yalbrib.

ytO LfV. I. ORIGINES,

Lorsque Ismaël, suivant une légende qui sera reproduite ailleurs, vint dans le Tihâma, des Amâlica habitaient cette contrée. Ils y demeurèrent jusqu'au moment où ils en furent chassés, soit par un fléau que Dieu leur envoya en punition de leur impiété, soit par la tribu des D jorhom^ qui s'était établie dans les mêmes lieux. Une autre tribu, celle des Catoûn, avait dressé ses tentes dans le voisinage des Djorhom. Sohayli et autres historiens assurent que c'était aussi une peuplade d'Amâlica , issue de Catoûr ou Catoûra, fils de Carcar 61s d'Amlâk '. Les Catoûra vécurent quelque temps près des Djorhom et des enfants d'Ismaël. Ils obéissaient à un chef nommé Samayda, quand un conflit s'étant élevé entre eux et les Djorhom, ils furent rejetés hors du Tihàma ^, et se dispersèrent parmi d'autres Amâlica répandus dans le Hidjâz supérieur.

DifTérentes fractions de ces Amâlica s'installèrent à Yathrib, à Khaybar, à Tayma , et autres localités voisines. Oeux qui occupèrent Yathrib et son territoire étaient les enfants de LafF, d'Abil, de Sàd, de Matar, d'Azrak, de Ghifâr, de Bodayl. Ils furent connus, ainsi que certaines familles d'Amâlica restées éparses dans l'Oman et le Bahrayn, sous la dénomination de Djdcim. Ceux de Tayma et de la partie orientale de l'Arabie Pétrée étaient les enfants d'Arcam. Ijcurs chefs ou rois fit*ent leur résidence non loin de Tayma. Le mot Arcam était une désignation commune à tous ces rois ^.

I Ibn-KhaldouD, f. x3, f'. xai.

a Ibu-Kbaldoun, f. la.

3 Ibn-KhaldouD, . la. jéghani, IV, a63, ▼*.

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RACES ETEINTES. al

Suivant Ibn-Said, Ayla, fils de Hauthar, chef d'une i^ samyda autre famille d'Amâlica, se domicilia vers Textrëmitc du golfe Arabique, à l'endroit appelé depuis Ayla. 11 y fonda une espèce de principauté qui subsista sous ses descendants jusqu'à Samayda, fils de... Hauthar. Ces princes portaient , en général, le nom de Samayda. C'était un titre de dignité plutôt qu'une q>pellation individuelle. Le dernier Samayda, fils de... Hauthar, soutint une guerre contre les Israélites commandés par Josué, fut vaincu et tué dans un combat livré sur la terre des Madianites '.

Plusieurs écrivains arabes disent que les débris des Amâlica, fuyant devant les armes de Josué, s'enfoncèrent en Afrique, où ils formèrent le noyau de la nation Berbère ^. C'est une tradition fort ancienne, dont il est fait mention dans Procope ^ et dans l'historien d'Arménie Moïse de Khoren ^, qui vivait plus d'un . siècle avant Procope.

Enfin, les Djebdbera ou géants, qui luttèrent long- LMDjéi>âber&. temps contre les Israélites en Palestine, étaient, selon les Arabes^ des Amâlica ^. Djalout, ou Goliath, fut le chef le plus fameux de ces Djebâbera, dans lesquels on ne peut méconnaître, d'une part, les Philistins, descendants de Cham par Misraïm, d'autre part les Eoacim et Baphaîm de la Bible.

Le nom des Amâlica est évidemment le même que celui des Amalécites de l'Écriture sainte; mais si, dans

f Iba-KhaldouD, f. xa, 89, v®.

s DUerbelot, BiU, or^ au mot jémlak.

3 De helto vmtd.^ 1. a, c. 10.

4 L. I,c. i9,p. 89, de la traductiuude M. Levaillaiil de Flomal.

5 AbulfedK Uist, a/iteisL, p. t6.

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aa . LIV. f. ORIGINfcS,

Tacception large que les Arabes lui donnent, il comprend nëcessairement les enfants d'Amalec, petit-fils d'Ésaû, on juge facilement, par ce qui précède, qu'il s'applique surtout à d'autres races. Michaëlis a essayé de démontrer que c'est là aussi le sens de la dénomination d'Amalécites dans l'Écriture, et il regarde les Amalécites comme, en général, identiques avec les Cananéens '. Malgré l'opinion de ce savant, il paraît constant que la postérité d'Ésau par Aroalec est seule qualifiée d'Amalécite par les auteurs sacrés, et, à mon avis, c'est elle spécialement que les Arabes ont d'abord connue sous le nom d'Amâlica; mais ensuite, faute de notions exactes sur l'origine de ces enfants d'Amalec et sur celle de nations fort antérieures, ils ont englobé dans les Amàlica beaucoup de ces anciens peuples, la plupart issus de Canaan, et quelques auti*es de races différentes, tels que les Djebâbera et les Catoûra.

Ceux-ci me semblent appartenir à la postérité de Céthura, seconde femme d'Abraham. L'analogie de nom est frappante. Ils habitent le Tihâma avec les enfants d'Ismaêl, puis se répandent dans l'Arabie Pétrée, et se trouvent ainsi placés, sinon sur le territoire même qu'on sait avoir été occupé par les Madianites, descendants de Céthura, du moins dans le voisinage immédiat. Les Catoûra paraissent avoir été divisés en deux branches, les Arcam et les Samayda. Oi' le mot Arcam , qui désigne les princes de la première branche, est le nom de Rèkem ou Jrèkem^ ([ixc

I Spicilegium geog. Heb.y I, 170 et suiv.

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RACES ÉTEINTES. a3

la Bible donne à un roi des Madianites'. Les Samayda régnent dans la ville d'Âylay^qui, selon letémoignage d'Ibn^Habib * , différent sur ce point de l'opinion d'Ibn-Sa!d, rapportée plus haut, était ainsi appelée du nom d'Ayla, fille de Madian. Ces rapprochements induisent à penser que les Gatoûra des traditions arabes peuvent être considérés, sinon comme précisément les mêmes que les Madianites de la Bible, au moins comme intimement liés à ce peuple par une origine commune remontant à Céthura.

Quelques rejetons des Samayda, transplantés dans Amiia-ei-Anâiià. les déserts de Syrie, s'y multiplièrent et prospérèrent au temps de Tempire romain. Ils étaient alors appelés Benou Samayda et Benou Amila-el-Amâlth^ . Je soupçonne qu'ils devaient cette dernière dénomination à une fusion qui se serait opérée entre eux et une tribu issue de Cahtân, les Benou Amila ^, qui avait quitté le Yaman pour venir s'établir en Syrie, aupi*ès d'une montagne nommée depuis Djèbel-jâmi' la ^. Devenus sujets, ou plutôt alliés des Bomains,

I Nombres, XXXI, 8. Josué, XUI, ai/^

a (^ par Bfacrîzi , Description de t Egypte ^ man. 68a, f. xoi. Quatremère» Mémoire sur les NaBatéens, p. 44.

3 Ibn-Xbakioun, f. la, x3o.

4 Les géoéalogisies s'accordent i rapporter Torigine des Amila i Cahlâo ; mais les nos prétendent qu* Amila, auteur de cette peuplade, était fils d'Abddiams-Saba et frère de Uimyar (Ibn-Cotayba ap. Eichom, p. x35) ; les autres le disent fik de Codhâa, descendant de Himyar X^^^^-^loaààb).

& AbaMedm Hist, antésL, p. 190. AbouUeda dit que les Amila étaient sortis du Taman i la suite d'une inondation qui avait ruiné le territoire de Mareb. Il est très-douteux que telle ait été la cause de l'expatriation des Amila. Les hi^loriens , en géuéral , ne mentionnent que des familles nom-

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^4 LIV. 1. ORIGIJIES,

ces Benou Samayda ou BenouAinila-el-Araâlik furent chargés par les empereurs de garder les frontières de Syrie et de Mésopotamie contre les incursions des Parthes. A cette époque, ils eurent à leur tête une famille célèbre, les Odheyna, fils de... Samayda, qui portèrent le titre de rois*. Je ferai connaître, dans l'histoire particulière des populations arabes de Syrie, les renseignements que j'ai pu recueillir sur la dynastie des Odheyna (Odénat).

ThanModitM on peuple de Tbamoud.

Ce peuple, dit-on, était proche parent des Adites, et descendait d'Aram^ fils de Sem, par Gather; il habita d'abord leYaman *, ensuite la contrée nommée Hid/r (à l'orient de l'Arabie Péti^ée), située entre le Hidjâz et la Syrie. Les Thamoudites se creusaient des demeures dans les flancs des rochers; c'était une nation troglodite. Non moins impies et orgueilleux que les Adites, ils prétendaient, à l'abri de leurs cavernes, braver la puissance divine. Au temps d'un de leurs rois, appelé Djondà, un envoyé de Dieu, Sâlih, appartenant à l'une de leurs familles, les exhorta à renoncer à l'idolâtrie. Ils lui demandèrent un signe de sa mission. Sâlih fit sortir du sein d'un roc une chamelle et son petit. Malgré ce prodige, les Thamoudi-

nées édites, comme ayant quitté le Yaman à Poccaiion de la ruptore de la digue de Mareb , dont je parlerai plus loin. L'émigration d«s Amila pourrait bien être antérieure à cet événement.

I Ibn-Khaldoun, f. la.

s Abulfede Hhl, anteisl,, p. ii4-

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