Ezéchiel, XXVII
caché dans leur famille, et lui communiquèrent la connaissance de leurs livres saints.
Cependant Adnân réunit les Ismaélites et les Djorhom , habitants de la contrée de la Mekke, pour, s'opposer à Bokht-JNassar. Ils soutinrent, contre le roi babylonien un grand combat , au lieu nommé Dhâtïrk. Après une sanglante déroute, ils se dispersèrent, et cherchèrent un refuge , les uns dans le Yaman, les autres dans les montagnes du Hidjâz. Bokht-Nassar retourna à Babylone, traînant à sa suite une multitude de captifs. Adnan mourut bientôt après. .
Quand le fléau dévastateur fut passé, et que Bokht- Wassar eut cessé de vivre , les débris de la population du territoire de la Mekke, et principalement les Djorhom, se rassemblèrent et reprirent leur ancienne demeure. Maàdd revint aussi. Il avait alors atteint l’âge viril. Il s’informa s’il restait parmi les Djorhom quelque membre de la famille de Modhâdh. On lui indiqua le chef de la tribu, Djorcliom 1 , fils de Djahla, auquel il demanda en mariage sa fille Maâna. De cette union féconde sortit une race nombreuse, et en quelque sorte une nouvelle nation ismaélite a.
Ce récit , bien que rapporté par de graves historiens, renferme un anachronisme grossier. Après le siège et la prise de Tyr, les armées de Nabiich^donosor II, en marchant à la conquête de l’Égypte,
1 Ce nom est écrit le plus souvent Djorchom , et quelquefois Djorhom. Dans l’Aghâni (II, i33 v°), on le trouve sous la forme de Djauçam, fils de Djolhom.
a Ibn-Khaldoun (d’apres Tabari, Sohayli, etc.), i. no vr*, ut v°, i38. Tarikhrel-Khamicy , f. 65 v°. Voy, Abulf. hist. anteisl. de Fleischer, p. 73.
LA MF.KKE.
peuvent sans doute avoir ravagé sur leur passage une partie de l’Arabie. Mais cet événement, qui daterait de 577 ans avant J. C. , est nécessairement de beaucoup antérieur à Adnân et à son fils Maàdd. En effet, si, comme tous les historiens l’assurent, la généalogie de Mahomet jusqu’à Adnân est parfaitement exacte et sans lacune, le calcul des générations bien connues, comprises entre ces deux personnages, ne permet pas de reculer la naissance d’Adnân plus loin que l’an i3o environ avant notre ère. Il y a donc au moins quatre siècles- d’intervalle entre l’âge viril d’Adnân et l’irruption des troupes de Nabuchodonosor II dans le Hidjâz. Ce n’est point unej raison suffisante pour reléguer complètement la légende dans le domaine des fables. Elle peut contenir quelques indices de faits véritables, ainsi que bien des traditions anciennes qui ont été modifiées et arrangées dans des temps plus modernes.
La postérité d’Ismaël , frappée et presque détruite par Nabuchodonosor II, comme l’annonçaient les prophéties de Jérémie 1 , puis se relevant longtemps après ce désastre et se multipliant par quelques rejetons échappés au fer du conquérant, me paraît personnifiée sous les noms d’ Adnân et de Maàdd , noms qui appartiennent à une époque comparativement plus récente, et qui sont employés par anticipation
A la vérité, la distance qui sépare Adnân et son fils Maàdd de Nabuchodonosor, et la solution de continuité dans les anneaux de la chaîne ismaélite, en re-
1 Jérémie, XLIX, 28, 29, 3 f » 3?..
montant en arrière d’Adnân, semblent au premier coup d’œil pouvoir faire douter si Àdnân était effectivement issu d’îsmaël. Mais les opinions sont tellement unanimes à l’égard de cette descendance, que ne pas l’admettre serait pousser à l’excès le scepticisme. Les Arabes du Hidjâz et du Nadjd , enfants d’Adnàn par Maàdd, ont toujours regardé Ismaël comme leur auteur. Cette conviction , source de leur respect pour la mémoire d’Abraham, était trop générale et trop profonde pour ne pas reposer sur un fondement réel. Enfin Mahomet, qui se faisait gloire de son origine ismaélite, n’a jamais été contredit sur ce point par les Juifs, ses ennemis.
J’accepte donc la légende interprétée en ce sens que, dans un temps plus ou moins postérieur à Nabuchodonosor II, quelques faibles restes de la race d’ Ismaël, désignés sous la dénomination collective et anticipée de Maàdd, et conservés peut-être parmi les Israélites, paraissent dans la contrée de la Mekke, occupée alors par les Djorhom ; qu’ensuite Maàdd , fils d’Adnân (non plus être collectif, mais individu), l’un de ces descendants d’Ismaël , s’unit par un mariage avec la tribu de Djorhom, et devient la souche de la nombreuse population qui couvre plus tard le Hidjâz et le Nadjd.
Ici se présente un singulier rapprochement. Cet établissement de Maàdd sur le territoire delà Mekke, son mariage avec une Djorhomite, sont la répétition de ce qui est rapporté d’Ismaël son ancêtre. Dans ces faits doubles, Ismaël est sans doute un mythe; Maàdd, est probablement la réalité.
LA JVIEXKE.
Descendants d’Adnftn.
La filiation des descendants d’ Adnan par Maàdd est facile à suivre. Je vais faire connaître les principales ramifications de cette grande famille, jusqu’au temps ou commence à s’elever la tribu de Coraych.
La genealogie de Mahomet, généralement considérée comme certaine , et la date de sa naissance, regardée comme certaine qussi, à une ou deux années près, permettent d’évaluer approximativement, par le calcul des générations, l’âge de tous les individus qui se trouvent placés dans la ligne directe de Mahomet a Adnan , et même dans les ligues collatérales. Le tableau que j’ai dressé des ancêtres de Mahomet, et autres personnages marquants de la postérité d’Adnan 1 , est basé sur le compte de trente-trois ans par génération , en partant de la naissance de Mahomet comme d un point fixé. Toutefois, je me suis écarté de ce mode de supputation pour déterminer la date de la naissance du père et de l’aïeul de Mahomet , ainsi que de plusieurs autres hommes de la même epoque, parce que les auteurs arabes me fournissaient des renseignements suffisants pour une évaluation plus précisé. J ai du aussi restreindre la durée des générations dans la lignée de Rabîa, arrière-petit-fils d Adnan. L examen des généalogies de cette famille montre que les générations y ont été sensiblement plus courtes que dans la plupart des autres branches
i Tableau VIII.
Akk et Maà<M.
Cuiios et Nizâr
de la tige d’Adnân, et notamment que dans la brauche coraychite , à laquelle appartient Mahomet1.
On donne à Adnan deux fils, Akk et M<iàdd (nés environ 97 ans avant J. C.). Akk quitta le Hidjâz, épousa une femme de la tribu vamanique d’Achàr, et s’établit parmi les Achàri. Ses enfants, réunis avec cette tribu et une autre famille du Yaman appelée les Benou-Khâïn (ou Benou-Djâ ), habitèrent au sud de Djoudda, le long de la mer, sur les limites des deux Tihâma. La postérité d’Akk, mélangée avec ces deux peuplades issues de Cahlân, adopta leur dialecte, et dans la suite fut réputée pour tribu yamanique2.
Maàdd laissa plusieurs fils , entre autres Conos et Nizâr (nés vers l’an 6/j. avant J, O.). Conos, jaloux de'son frère, ayant voulu expulser celui-ci du territoire de la Mekke , fut lui-même chassé par ses compatriotes, qui choisirent Nizâr pour leur chef3. Les descendants de Conos paraissent avoir végété obscurément dans le Hidjâz*, jusqu’à un temps où ils allèrent se domicilier dans l’Irak occidental4. Là, ils finirent par s’éteindre ou se confondre avec d’autres familles.
Quant à Nizâr , 11 fut le père des principales tribus du Hidjâz et du Nadjd. Ses enfants furent lycid. , Anmâr , liabîa et Modhar (nés vers l’an 3i avant j. C.). Quelques généalogistes regardent Iyâd et Anmâr comme fils de Maàdd; mais l’opinion qui les
x Voy. le tableau de Bacr et de Taghlib (tableau IX, part. A et R), et comparez avec le tableau des ancêtres de Mahomet (tabl. VIII).
2 Aghdni , III, 162 v". Sirat-erraçou! , f. 2.
3 Ibn-Kbaldoun, f. x38 v°.
4 Ibn-Kha!dotm , f. nr.
LA MEME. 187
range parmi les fils de Nizâr est la plus généralement suivie.
On raconte, au sujet de ces quatre fils de Nizâr, une anecdote peu historique sans doute, mais qu’il n’est pas inutile de reproduire, parce qu’il y est fait souvent allusion dans les ouvrages de littérature arabe.
Nizâr, dit-on, se sentant près de mourir, appela Anecdote des
a 7 * ‘il enfants de Nizâr.
Modhar, Rabîa, lyâd, Anmâr, et leur dit : « Mes « enfants, je donne à Modhar cette lente de cuir « rouge; à Rabîa, ce cheval bai brun et cette tente « noire ; cette esclave à cheveux gris est pour lyâd;
« Anmâr prendra ce sac d’argent et ce mobilier. S’il « s’élève entre vous des difficultés pour le partage de « mes biens, rapportez-vous-en à la décision d’Afà « Je Djorliomite, qui habite Nadjrân. » Les frères ayant eu en effet des contestations relativement à l’héritage de leur père, se mirent en marche pour se rendre auprès d’Afà.
Sur la route, Modhar, apercevant un champ dont l'herbe avait été en partie broutée, dit aussitôt : «Le « chameau qui est venu paître ici est borgne. — Il « penche d’un côté plus que de l’autre, » dit Rabîa. lyâd ajouta : « Il n’a pas de queue , » et Anmâr dit :
« Il est d’un caractère inquiet et farouche. »
Lorsqu’ils se furent avancés un peu plus loin, ils rencontrèrent un homme qui avait perdu un chameau et le cherchait. Cet homme leur demanda s’ils n’avaient point vu sa bête. « N’est-ce pas un chameau « borgne? dit Modhar. — Ne penche-t-iî pas d’un côté « plus que de l’autre? dit Rabîa. — N’est-il pas sans « queue ? N’a-t-il pas un caractère inquiet et farouche?
« continuèrent lyàd et Aumâr. — * Oui , répondit « l’homme; c’est bien là le signalement de mon cha- « meau. Indiquez-inoi ce qu’il est devenu. “ Nous « ne l’avons pas vu , répliquèrent les quatre frères. « — C’est impossible! s’écria le propriétaire. Puisque « vous le dépeignez si exactement, vous l’avez vu, « vous l’avez pris peut-être; et c’est de vous que je « le réclame. » En parlant ainsi , il s’attacha à leurs pas, et les accompagna jusqu’à Nadjrân. S’étant présenté avec eux devant Afa , qui était le juge des Arabes, il exposa le fait. « Comment avez-vous pu, « dit Afà aux quatre frères , tracer le portrait d’un « animal qu’à vous en croire vous n’avez pas vu ? » Modhar répondit ; « J’ai remarqué que le chameau « avait brouté sur une moitié seulement du champ, « et qu’il n’avait pas touché à l’autre moitié ; j’en ai « conclu qu’il était borgne. » JRabîa dit : « Je me suis « aperçu que l’un des pieds de devant avait laissé sur a le sol des traces bien imprimées , tandis que les « traces de l’autre pied étaient mal formées; de là « j’ai tiré la conséquence que l’animal penchait d’un « coté. — Pour moi, dit lyàd, j’ai deviné qu’il n’avait « pas de queue , parce que ses crottins étaient réunis « en tas; au lieu qu’ils auraient été éparpillés par le « mouvement de sa queue, s’il en avait eu une. » Anmâr ajouta : « J’ai observé que le chameau, après « avoir commencé à paître dans des endroits dont « l’herbe était bonne et abondante, les avait abaii- « donnés pour aller çà et là brouter sur des points << où d- herbe était maigre et de qualité inférieure. Cet « indice m’a fait connaître qu’il était d’un caractère
Xi A MEK K K.
« inquiet et farouche. » Le juge fut charmé de la sagacité des quatre frères, et dit au plaignant : « Ces
« hommes n’ont pas ton chanteau; va le chercher « ailleurs x. »
Les fils de Nizar expliquèrent ensuite à Àfa le motif particulier qui les amenait, et lui répétèrent les dernieres paroles de leur père, en le priant de faire entre eux le partage de la succession. Afa leur dit :
« Tout ce qui , dans les biens de votre père, ressemble par la couleur a la tente rouge, appartiendra à « Modhar. Rabîa, auquel a été donné le cheval bai « brun et la tente noire, aura tout ce qui est d’une « couleur analogue. Avec l’esclave à cheveux gris,
« tout ce qui est de couleur grise sera pour lyâd;
« f adjuge à Aumâr l’argent et le reste de l’héritage. »
En conséquence, Modhar prit pour sa portion, dans les biens de Nizrtr, l’or, les chameaux roux, et le vin;
Rabia eut les chevaux , dont fa plupart étaient bruns.
Le lot d Iyad lut le bétail gris , moutons et chèvres;
Anmar, à qui était dévolu le restant de la succession, fut appelé depuis Anmâr-el-Fadkl (Anmar du reste).
Ses frères reçurentles surnoms de Modhar- el- H amrâ (Modhar de la tente rouge), Rabîat-eUFai * as ( Rabîa du cheval), et Tydd-el- Charntd (lyâd de l’esclave grisonnante)1 2.
ious les fils de Nizar eurent une postérité nom- Anmar. breuse, Anmar alla se fixer dans la partie de la chaîne
1 Voltaire a* probablement eu connaissance de cette anecdote, qu’il a imitée et embellie dans le conte de Zadig.
2 Yoy. Proverbes de Maydani, trad. par M. Quatremère, Journ. asiat rriars i838, p. 246-a5i. Tharnarat-el-Awràk , f. g5 \° de mon man. lbn- Fadroun de R. Dory, p. 71, 72.
lyâd.
Rabla.
montagneuse nommée Sarawât, qui dépend du Yanian. C’est pour cette raison que deux familles autrefois puissantes, issues de ses fils Khathàrn et Badjîla, sont communément regardées comme des tribus yamaniques. Après avoir longtemps prospéré et s’être signalées par des incursions poussées jusqu’au delà du Tigre, elles souffrirent de grandes pertes que leur fit éprouver le monarque persan Sâbour Dhou-1- Àctâf 1 (Sapor II). Depuis lors, elles tombèrent dans un état de faiblesse numérique, dont elles eurent bien de la peine à se relever.
Les descendants d’Iyâd habitèrent le Hidjâz pendant deux siècles environ , et se répandirent ensuite dans l’Irak occidental3.
Les enfants de Rabîa demeurèrent aussi dans le Hidjâz durant une longue suite de générations. Sa race se perpétua surtout par ses fils Dhobayà 3 et Acad , et par les deux fils d’Açad, Djadila et Anaza .
Les Abdelcays , issus de Djadila, vécurent d’abord dans le Tibâma, puis passèrent dans le Bahrayn. fVâïl , également issu de Djadila, fut père de Bacr et de Taghlib , auteurs de deux tribus des plus considérables de l’Arabie. Elles se divisèrent en une infinité de rameaux qui s’étendirent dans le Nadjd et les cantons limitrophes. Après des guerres sanglantes qui les déchirèrent, elles quittèrent le Nadjd. Les Taghlib se transportèrent dans la Mésopotamie , à
1 Ibn-Khaldoun, f. i38 v°. •
•? Ibn-Khaldoun, ibid.
3 II ne faut pas confondre ce Dhobayà avec un autre personnage du même nom qui fui père d’une sous-tribu de Bacr-Wàïl, à laquelle appartenaient les poètes Tarafa, Mourakkich, et Motelaramis.
LA MEKKE
une époque peu éloignée cîe la naissance de Mahomet. Les Bacr s’installèrent sur les confins de lTrâk et dans le Bahrayn , avec leurs cousins les Abdelcays. Ils occupaient encore ces lieux du temps des califes Aboubecr et Omar. Quelques-uns se fixèrent à Coufa, lors de la fondation de cette ville par Omar. Vers le commencement, je crois, du règne de Moâwia, de grandes fractions de la tribu de Bacr (les Chaybân et autres ) allèrent se domicilier près de leurs frères les Tagblib, dans la partie nord-est de la Mésopotamie , baignée par le Tigre. Alors toute la contrée comprenant Méyafârekîn, Nassibîn , Ainid , TAîfa 1 , Ras-àyn , le cours supérieur du Khâbour, Maucel , etc., reçut, à cause du séjour de ces tribus et de celle de Na m ir- i b n - Câ ci t , qui avait la même origine, le nom de Didr-Rabia , pays de Rahîa 2 ; et, dans le Diâr-Rabîa, on distingua la partie habitée par les Benou-Bacr, sous la dénomination de Didr-Bacr 3 4 5.
Quant à la famille d 'dnaza, elle habita d’abord le Tihâma, ensuite les environs d’Ayn-Tamr, dans le désert d’Irak , à trois étapes d’Anbâr ; puis elle alla se concentrer autour de Khaybar 4. Elle subsiste encore aujourd’hui, et a conservé .son nom antique. Elle forme une grande horde qui parcourt les déserts situés entre T Euphrate et les montagnes de Syrie r\
i Cep.ha ou Cephæ castellum. Or. christ., II, 1006.
. a Ibn-Khaldoun, f. i3g v°. Merâcid-el-ittila.
3 Vulgairement Diarhékir ou Diarbecr . Meràcid-ei-ittila.
4 Ibn-iv.ha]doun, L 1 3g.
5 Voy. sur les Anaza, vulgairement Anazè, Jnèzè, Burckhardt, Voyage en Aral., trad. d’Eyriès, vol. III, p. 1 et suiv.
Modhar.
fcfyâs.
ÎQ2
La lignée de Modhar fut la plus illustre brandie de la tige raaàddique. C’est elle principalement qui a peuplé le Hidjâz et le Nadjd. Elle se partage en deux grandes ramifications, désignées par les noms de Cays et de Khindif
Modhar avait eu deux fils , Elyâs ( né vers l’an <1 après J. C. ), et un autre quon dit être Aylân, mais que je crois avoir été plutôt le père d’Aylân L De cet Aylàn naquit Cays , auquel les puissantes tribus d5 Âdwdn , de Ghalafân et de Hawàzin durent leur origine. Ces tribus , et toutes les sous-tribus qui en dérivent, sont les Arabes de Cays , La plupart de ces Arabes étaient répandus dans le Nadjd et sur la lisière du Hidjâz. Beaucoup d’entre eux allèrent s’établir ( je pense que ce fut aussi vers l’époque de Moâ~ wia) dans la partie nord-ouest de la Mésopotamie, sur la rive orientale de l’Euphrate, et donnèrent à la contrée qui embrasse Samiçât, Harrân , Saroudj, Racca, Tell-Mauzen i 2, etc., le nom de Diâr-Modkar, pays de Modhar 3 , par opposition au nom de Diàrliabia , désignant l’autre portion de la Mésopotamie.
ElyAs ayant épousé une femme codhaïte, appelée Khindif, en eut trois fils, Cama , Tâhihha et Maudrica\ nés vers l’an 35 de notre ère). Tous les descendants de ces trois personnages sont compris sous
i II manque au moins un degré dans les généalogies les plus complètes des descendants de Modhar par Cays. Je suppose que cette omission doit porter sur quelqu’une des générations les plus anciennes.
i C’est la ville nommée Antipolis, puis Constantiiie t et enfin Tela ou ToU'Mausaltu. Asscmani, Bibl. or., I, 273, 3y5.
3 Meràcid-el if fila .
LA MEKKE
la dénomination collective de Kkinclif, prise du nom de leur mère.
Les enfants de Gama sont demeures assez obscurs. De Tâbikha descendit, par trois générations, Te mini y auteur d’une tribu fameuse de Nadjd.
Moldrica donna naissance à Hodhayl c ta K kozaynui (nés vers 68 de J. G.). La famille dont Hodhayl fut le père se fît remarquer par le mérite de ses poètes et la valeur de ses guerriers. C’est une de celles qui se sont maintenues jusqu’à nos jours dans le lieu même de leur origine, et sans changer de nom. L’on en trouve encore des restes assez considérables dans les environs de la Mekke l.
De Khozayma naquirent Açàd , El- H a un et Kirnîna (vers l’an 10 1 de J. C.). Les enfants d’Açad. fîls de Khozayma, s’établirent dans le Nadjd, auprès des monts Adja et Selma. Expulsés ensuite de ce territoire par la tribu yamanique de Tay , comme je l’ai rapporté ailleurs 2, ils se retirèrent à peu de distance sur les limites du Hidjâz.
On 11e connaît guère de la race d’El-Haun que les familles d ' Adhl et de Cdra , qui habitèrent des cantons voisins de la Mekke.
La postérité de KuvIna demeura particulièrement fixée dans le Hidjâz , se développant autour de la Mekke, dans un rayon assez étendu. Chacun des fils de Kinâna, Mâlik , Malcân , Abdmonât , Amr, Amir et Nadhr ( nés vers 1 34 de J. C.), devint chef d’une nombreuse famille. Nous aurons bientôt occa^
1 Rurckhardt, Voyag. en Ar.y trad. d’Eyriès, III, 3o9.
* Voy. livre II, p. io3.
Moudrica
Khozayma
Kinân.i.
Nadhr. Mâlik.
l'ihr-Coraycl).
sion de mentionner celle des enfants de Bacv , lils c HAbdmonât , qui se divise en deux rameaux, les Benoit- Layth et les Benoît- Dkarnra . La famille de Nadhr fut la plus illustre de toutes.
Na.urr, qui est appelé Coraych par quelques écrivains, fut père de MIlik (né vers l’an 167 de J. C. ), et celui-ci de Fier (né vers l’an aoo). Daprès l’opinion la plus généralement adoptée, cest Fihr qui est le véritable Coraych ; c’est à lui que commence le nom , devenu si fameux, de la tribu qui donna à l’Arabie son prophète législateur et guerrier.
Dynastie des seconds Djorhom à la Mekke.
Tandis que la race d’Adnân par Maàdd prenait ainsi de rapides accroissements dans la vallée de la Mekke et aux alentours , la garde du temple de la Càba continuait d’être l’apanage des Djorhom. Cette tribu, après avoir été, comme la nation ismaélite, décimée et presque anéantie par les armes de Bokht- Nassar, avait aussi réparé peu à peu ses pertes, et en quelque sorte repris une nouvelle vie. Cet état de prospérité renaissante constitue la seconde phase de l’existence des Djorhom , et c’est en ce sens que je les nomme Djorhom seconds.
L’intendance de la Càba leur donnait la suprématie sur les descendants d’Adnân; les chefs djorhomites, décorés du titre de rnalik ou roi, exerçaient une sorte d’autorité et de gouvernement dans le Hidjâz , ou du moins dans la partie de cette contrée nommée Tihâma.
CA MEKKE
Voici la liste des princes de Djorhom que Ion dit avoir régné successivement 1 :
. époque présumée des régnes
1. Djorhom, ou Djorchom, ou Djauçam. de 74 à 44 av, J. c. Je le regarde comme étant le Djorchom, fils de Djahla, dont on rapporte que la iille Maana fut épousée par Maàdd.
2 Abdyàlil, fils de Djorlioua ( ou Djor-
. * . de 44 à 14 av. J. C.
