LA MEK BLE

Fahin (issu de Dous, fils de... Zohrân ); elle passa de là dans l’Irak occidental , où nous la verrons fonder un royaume. On ne sait pas précisément si cette famille venait de Batn-Marr, ou si elle arrivait de l'Oman , sans avoir été dans le Tihâma. Les témoignages varient à cet égard. Dans le premier cas, elle aurait quitté le territoire de la Mekke avant les autres Azdites.

C’est environ à l’an 200 de notre ère que je rapporte la dissolution de la colonie de Batn-Marr, par suite du départ de la masse principale des Azdites. Les familles les plus marquantes dont la colonie se composait à cette époque étaient celle de Djafna (fils d’Amr, fils de Thàlaba, fils d’Amr-Mozaykiya ) , celle de Moudjâlid 1 (fils de Hârith , fds d’Amr, fils d’Adi , fils d’Amr, fils de.... Mâzin, fils.... d’Azd), celle d’Aus et de Khazradj , tous deux fils de Hâritha (fils de Thàlaba , fils d’Amr-Mozaykiya ) ; enfin celle qui fut appelée ensuite Khozâa , et dont le chef était Amr, fils de Lohay (fils de Hâritha, fils d’Amr-Mozaykiya).

Les trois premières se dirigèrent ensemble vers la Syrie; leur histoire sera placée dans les cinquième et septième livres de cet ouvrage. La quatrième resta auprès de la Mekke; elle se sépara ainsi des autres, et c’est ce qui lui valut le nom de Khozâa , séparation.

Cette étymologie est rapportée par tous les historiens. La plupart l’acceptent, mais quelques-uns la repoussent. Ces derniers, sans lui en substituer une.

Les familles do Djafna, d’Aus et do Khazradj. vont en Syrie , an îo» do J. 0.

Les Khozâa restent près de la Ulclcke.

1 Ibn-Khaldoun, f. i3o

MVRE JII.

autre, ni s expliquer aucunement sur ce nom de Khozaa , disent que ce mot désigne la famille d’Amr, fds de Lohay, et que Lohay était fils de Camà , fils d Eh as , fils ae Modhar Parla ils contestent l’origine meme des Khozaa , qu’ils font descendre d’Ad» nân. Je pense qu’ils reculent beaucoup trop loin 1 âge d Amr, fils de Lohay. A la vérité , cette objection ne peut être opposée à Ibn-Khaldoun , qui présente, mais sans alléguer d’autorités, deux degrés de plus dans la généalogie du chef des Khozaa; il le nomme

Amr (nîs d Amir j , bis de Lohay ( bis d’Amir), bis de Camà I 2 3 4.

Aboulféda,' Maçhudi et autres, dont j’ai suivi le sentiment, assurent que le sobriquet de Lohay , petite barbe, appartenait à Rabîa, fils de Hâritha, bis d Amr-JVîozaykiya et que les Khozaa, ainsi qualibés à cause de leur séparation des autres familles d’Azd, étaient par conséquent de la race de Cahtân.

Sohayli veut concilier les deux avis. 11 dit que la veuve de Cama avait été épousée pur Hâritha lorsqu’elle était enceinte de Lohay, et que ce Lohay, enfant posthume de Camà, fut adopté par Hâritha, et passa depuis pour sou bis A Ce fait me parait impossible, parce que j estime qu’il y a un siècle environ d intervalle entre Camà et Hâritha. Au reste, cette anecdote est entièrement semblable à celle qu’on a imaginée sur la naissance de Codhàa. C’est le même

I Mtnt. de i Acad., vôl. XLV1II. p. 55o.

Ibn-Khaldoun, f. x 45 v#.

3 Mém. de l’ Acad. y vol. XLV1II, p. 55 1.

4 Ibn-Khaldoun, f. i5 1.

LA M EK K E

écrivain qui îes rapporte Tune et l’autre, et l’on y reconnaît une méthode commode qu’il s’était faite pour résoudre les difficultés généalogiques.

L’opinion qui range la famille de Khozâa parmi les Azdites est la plus généralement adoptée, et en même temps la plus vraisemblable: car, à J epoque où les Arabes ont commencé à recueillir leurs annales, elle était professée par tous les Khozâa *, et personne sans doute ne pouvait avoir sur leur filiation des notions plus certaines qu’eux-mêmes.

On cite, à l’appui de cette opinion , le témoignage de Hassân, fils de Thâbit, poëte célèbre, né vers le milieu du sixième siècle de notre ère. Il descendait des émigrés de Mareb par Khazradj, arrière-petit-fils d’Amr-Mozaykiya. Dans un vers, le seul malheureusement qui nous soit parvenu d’un morceau où peutêtre il traçait une esquisse des voyages de la colonie azdite , il s’exprime ainsi :

«Quand noire tribu fut arrivée à Batn-Marr, Khozâa, « avec ses nombreuses familles, se sépara de nous 2 (c.-à-d. de « nos pères). »

Ce vers confirme à la fois l’origine azdite des Khozâa et l’étymologie de leur nom. C’est la plus ancienne autorité qu’on puisse invoquer sur cette question.

i Ibn-Hichâm, eiié par M. de Sacv, Mérv. de l’ Acad ., vol. XLV11I p. 55o.

Uj.

/!/ ^ kt>.

Mém. de l'Acad., vol. XL VIII, p. 64 r, 699.

Expulsion de»

ï>iorhoin , an aoe de J C.

Les descendants d’Iyftd se retirent vers l’Irâk , an îo« 4e J. C.

L’on a vu précédemment quelle était l’impiété et l’insolence des Djorhom, maîtres du Tihârna et gardiens de la Càba. L’éloignement de la majeure partie des Azdites, dont la réunion dans leur voisinage avait dû les tenir en alarme, leur donna lieu sans doute de se livrer au désordre et à l’orgueil avec plus d’entraînement. Le roi Modhâdh, las de les trouver indociles à ses exhortations , et persuadé qu’un châtiment céleste causerait bientôt leur ruine, sortit de la vallée

de la Mekke avec ses enfants . ses femmes et ses ser-

viteurs, et se retira à quelque distance, dans un endroit nommé Fotouna *.

Cependant l’orage se formait. Indignés de la conduite des Djorhom, les enfants de Bacr, fils d’Abdmonât, fils de Kinâna, issus de Modhar, se réunirent pour les combattre avec les Khôzâa a et les descendants d’iyâd1 * 3, frère de Modhar. On en vint aux mains. Les Djorhom furent taillés en pièces, et pour toujours expulsés du Tihârna (vers l’an 206 de J. G.).

L’intendance de la Càba devenait ainsi vacante. A ces fonctions religieuses était attachée l’idée du pouvoir politique, de la souveraineté sur le territoire de la Mekke. Il était naturel que les descendants de Modhar d’une part, et, de l’autre, ceux d’iyâd, ayant également concouru à chasser les Djorhom, eussent l’ambition de recueillir cet héritage des vaincus. Ce motif fit naître vraisemblablement un conflit qui

1 Aglidnit III, 297.

a Ibn-Ishâk, dans le Sirat-erraçou /, f. 17. Ment, de l Acad v. XLVIII*. p. 663. Ibn-Khaldoun, f. i5i.

3 Zobayr-ibn-Baccâr cilé par Ibn-Khaldoun, f. 1 5 1 v".

LA MKKKE.

éclata entre eux à cette époque. LesKhozâa, en leur qualité d’étrangers , ne semblaient pas devoir former les mêmes prétentions. Ce furent eux pourtant qui obtinrent, par une circonstance fortuite, le prix de la victoire que les autres se disputaient.

Les enfants d’Iyâd , mis en déroute par ceux de Modhar, émigrèrent en masse ( en la même année 206 de J. C,), et se transportèrent dans les plaines occidentales de l’Irak. La plupart se fixèrent à Aynübâgh 1 , sur les confins du désert de Syrie. Mais avant de s’exiler du Tihâma, voulant troubler la joie du triomphe qu’ils laissaient à leurs adversaires, ils arrachèrent de la Caba la fameuse pierre noire, objet de la vénération générale, et l’enfouirent dans un lieu secret.

Une femme khozaïte fut témoin de cela. Elle en LesKhozâa ob-

. . . . tiennent la garde

instruisit 1rs gens de sa tribu. Ceux-ci proposèrent delaCàba aux descendants de Modhar de leur faire retrouver la pierre noire, si on voulait leur accorder l’intendance du temple. Cette condition fut acceptée ; la pierre fut déterrée, remise en place; et la garde de la Càba , avec l’autorité gouvernementale sur le pays, dévolue aux Khoz âa a.

Seulement trois prérogatives furent réservées à Prérogative* réla postérité de Modhar. C’étaient des fonctions pure- de Modhar’ ment religieuses , et relatives aux pratiques du pèlerinage; car cette antique institution, fondée, d’après la croyance commune, par Abraham et Ismaël , con-

t Ibn Khaldoun, f. r 2 1, 1 39.

2 Maçoudi, man. ar. de la Bibi. rovM n° 699, A, p. 6 du 10e cah. De Sacy tMem. de V Acad., voi. XLVIII, p. 546-548. Ibn Khaldoun, f. 1 5 1

2'iO

tinuait à être observée parmi les Arabes. Ces fonemjâia. irâdha. tious, nommées Idjdza d'Arajdt , Ifddha de Mozdélifa , et Djamè ila Mina , autremen t Idjdza de Mina , consistaient : la première, à donner le signal du départ du mont Arafat , et à faire passer les pèlerins dans un certain ordre; la seconde, à les conduire, en sortant de Mouzdélifa, le matin du jour des sacrifices, au lieu de la cérémonie dans la vallée de Mina; la troisième enfin, à tenir les pèlerins réunis dans la vallée de Mina jusqu’au jour Yaum-Ennafi\ qui est celui de la rentrée à la Mekke x.

Ces trois charges , ou au moins la première et la dernière, avaient été, au temps même des Djorhom, l'apanage de la famille de Soufa, dont Fauteur,. Ghauth (fils de Mourr, fils d’Odd, fils de Tâbikha , fils d’Elyâs) , surnommé Soufa , flocon de laine, appartenait par son père a la tige de Modhar , et par sa mère à la tribu de Djorhom; Cette famille de Soufa jouit de ses privilèges pendant toute la durée de la puissance des Khozâa 2. Voici comment elle les exerçait :

Lorsque la station des pèlerins sur le mont Arafat, situé a dix ou douze milles delà Mekke, était terminée,, et qu’il était temps de se diriger vers Mouzdélifa, un homme de Soufa criait : « Passez , Soufa 1 » Ceux-ci se mettaient en marche les premiers. Puis le même homme criait : «Passez, Khindif! « et les Khindif, c’est-à-dire, les descendants d’Elyâs, fils de Modhar, marchaient les seconds. Après cela, le reste des pèle-

i Ibn-Khaldoun, f. i5i v°. a Mèm. de t Acad., vol. XLVI1I. p. 665, 667.

LA MJKKE.

l ias s’acheminait vers Mouzdélifa x. De même, quand les pèlerins rassembles à Mina se préparaient à faire le dernier jet des cailloux , au jour nommé Yaum- Ennafr , surlendemain de la fête des sacrifices, c’était un homme de Soufa qui devait donner l’exemple.

Nul n’avait droit de jeter les cailloux avant lui. Malgré les instances des personnes que des affaires pressées rappelaient à la Mekke, cet homme attendait que le soleil commençât à baisser. Alors il jetait les cailloux , et tout le monde l’imitait. Cette cérémonie achevée, il donnait le signal du retour à la Mekke, en criant successivement : « Passez, Soufa! passez,

« Khindif 2 ! »

Quelques auteurs disent qu’après l’expulsion de la Amr, Ai» d a Lo-

.... 1 hav, premier prin*

tribu de Djorhom, la garde de la Caba fut déférée à une branche de Khozâa , nommée les enfants de Ghoubehân, qui avait contribué plus que les autres Khozaïtes à renverser les Djorhom. Le premier de ces enfants de Ghoubehân qui eut l’intendance du temple, suivant les mêmes auteurs, est appelé par eux Amr, fils de Ffâritli; ce Hârith avait, dit-on, le surnom de Ghoubehân 3.

Mais la majorité des historiens nomme Amr, fils de Loliay , fils de Hâritha , le chef de Khozâa qui succéda aux princes djorhom ites.

M. de Sacy a conjecturé , avec assez de vraisemblance , que ces deux personnages ne font qu’un L Si

i Càrnous au mot Soufa.

a Mèm. de l’ Académie, vol. XLVIir, p. 666.

3 Sirat-erraçoul , f. 17 v°. De Sacy, Mèm. de V Acad vol. XLVIII, p. 664. Ïbn-Khaldoun, f. 1 5 1 et v°.

4 Mèm. de ï Acad., vol. XLYIII, p. 55s.

Ion n’admet pas l’identité, on pourrait supposer qu’Amr, fils de Hârith, aurait occupé la charge de ministre de la Càba immédiatement après Amr, fils de Lohay, dont on ne connaît pas nominativement les successeurs.

Les témoignages les plus nombreux et les plus circonstanciés attestent qu’Amr, fils de Lohay, fut le premier des Khozâa qui exerça l’autorité souveraine à la Mekke. J’adopte ce fait comme constant, et je place î’avénement d’Amr, fils de Lohay, au pouvoir, en l’année de J. G. 207 environ.

Dans une légende rapportée par l’auteur de PAghâni ', on lit que Modhâdh le Djorhomite, souhaitant vivement de revoir la Mekke sa patrie, naguère son royaume, députa un message aux Khozâa pour les prier de lui permettre de venir habiter près des lieux saints. Il faisait valoir, à l’appui de sa demande, ses efforts pour ramener sa tribu à l’observation de la justice, aux devoirs de la religion. Mais on refusa de le recevoir, et Amr, fils de Lohay , prononça cet arrêt : « Quiconque rencontrera un Djorhomite dans « le voisinage du Hararn (territoire sacré), peut le « tuer. Il n’y a aucune peine pour le meurtre d’un « Djorhomite. »

Or il advint que les chameaux de Modhâdh éprouvèrent le désir, naturel à ces animaux , de retourner aux lieux où ils avaient coutume de paître. Ils quittèrent les pacages de Fotouna, où campait encore Modhâdh, et se dirigèrent vers la Mekke. Modhâdh

t jighâni , FIT, 297. Fresnel, Journ. asiat.y août 1 838, p. 20».

LA Mi£K K.E.

2Sl3

courut après eux, et, les suivant à la piste, arriva jusqu’aux montagnes qui avoisinent la Mekke du coté d’Adjyâd. Parvenu sur le mont Abou-Coubays, il aperçut ses chameaux dans la vallée de la Mekke ; mais, n’osant y descendre, il eut le chagrin de les voir égorger et manger par les Khozâa. Il se retira ensuite, avec les débris de sa tribu, dans le Yaman l, qui avait été le berceau de la race djorhomite, et où elle finit par s’éteindre.

On met dans la bouche de Modhadh une élégie qu’il aurait composée au moment où il était réduit à abandonner le Tibâma. Yoici un échantillon de cette pièce, dont je n’oserais affirmer l’authenticité :

« Hélas! il semble aujourd’hui que jamais un seul Djorlio-

mite n’ait habité entre Hadjoun et Safa, et ne se soit livré « dans la Mekke aux causeries du soir.

« C’était nous, nous, qui occupions ces lieux chéris. Les <« vicissitudes du sort, la fortune contraire, nous en ont ban- « nis a, etc. »

Ces vers sont célèbres; on les regarde comme un des plus auciens fragments de poésie que les Arabes aient conservés.

Les historiens musulmans en général accusent Amr, flls de Lo-

/-•ii t • . „ hay, Introduit i\ la

Amr, fils de Lobay , d avoir altéré la religion d A- g®**» le cuUe d* brahain en y mêlant l’idolâtrie. Cependant il y a lieu de croire, comme je l’ai montré précédemment, que le culte de certaines fausses divinités existait dans le

t Sirat-erracoul) f . i 7 v°.

a Voy. le texte de ces vers dans la vie de Mahomet par Aboulféda, édit, de N. Desvergers , p. 14. Schultens a publié le morceau entier dons ses 1 fonnme/ita vetust . ar., p. 1.

LIVRR ÏI1.

Hidjàz, et même à la Mekke, longtemps avant lui. Mais peut-être Amr fut-il le premier qui plaça sur le faîte ou dans l’intérieur de la Càba les images de divinités déjà en vénération chez les Arabes. Ce qu’on peut au moins considérer comme constant, c’est qu’il fit adopter à ses compatriotes plusieurs idoles, entre autres celle de Hoba).

On raconte qu’ayant fait un voyage en Syrie, il passa à 1 on retour par Maâb 1 , dans la contrée de Balcâ2. Ce pays était habité par des Amâlica (c’està-dire, par les Benou-Samaydà, ou Amila-el-Amâlik 3 4 5). Il les vit adorer des idoles, et leur demanda ce que c était que ces objets de leurs hommages. Ils répon¬

dirent : « Ce sont des dieux faits à l imitation des

« corps célestes et des figures humaines. Nous les im- « plorons dans la sécheresse , et ils nous envoient la « pluie; dans le danger, et ils nous accordent leur se- « cours. » Ami* les pria de lui donner un de ces dieux. Ils lui firent présent de Hoba!. Amr l’emporta à la Meküe, et 1 érigea sur la Càha. Il engagea ensuite ses compatriotes a adorer cette idole et à lui offrir des sacrifices, ce qu’ils firent à son exemple 4.

La statue de Hobal était faite, dit-on, d’une sorte de pierre rouge ou cornaline , nommée Akik On

1 C’est la ville, de Moab, ou Aréopolis.

2 La contrée de Balca, située, dit le Mérâcid-el-ittila , entre Damas et Wadilcora, est l’ancien pays des Moabites, à l’orient de la Judée, près de la mer Moi te. Ce nom de Balca rappelle celui de Balac, fils de Séphor, roi des Moabites (nombre XXII, io. Josué, XXIV, 9).

3 Voy. livre It p. a 3.

4 Sirat-erraçoul , L\i v°. Abulf, Hlst. anieisl. de Fleisclier, p. i36.

5 Safieddîn cité par Pococke, Specim. hist. ar.y p. 98.

LA MEKKE

ajoute que Hobal était représenté sous la figure d’un vieillard à longue barbe1.

On attribue aussi à Amr, fils de Lohay, l’institution de quelques usages superstitieux , relatifs à des animaux qui devenaient sacrés dans certaines circonstances, et qu’il était défendu de tuer.

Ainsi, lorsqu’une chamelle avait eu successivement dix portées d’un ou plusieurs petits , et que dans chacune de ces portées il s’était trouvé une femelle; la mère était donnée aux dieux, c’est-à-dire qu’on cessait de la monter, de lui imposer des fardeaux, de lui tondre le poil, et même de la traire, excepte pour offrir son lait à des hôtes ou à des pauvres. Elle était qualifiée de Scüba ; elle paissait librement partout ou elle voulait, jusqu’à ce qu’elle mourût de sa mort naturelle.

Si une chamelle Sâïba avait encore une onzième production' temelle , on fendait l’oreille à celle-ci , on lui accordait les mêmes privilèges qu’à sa mère , et on l’appelait Bahira.

Si, parmi les chamelles saillies par un même étalon , dix successivement mettaient bas des femelles, l’étalon était de même consacré aux dieux , sous la dénomination de Hâmi. On le laissait errer en liberté parmi les troupeaux de chamelles, et il ne servait plus qu’à la reproduction.

Etait, également sacrée une chamelle qui, en cinq portées successives, avait eu des femelles jumelles. On la nommait IVacîla.

i Reinaud, Mon. musul. , I, 246.

Usages superstitieux.

Bahira.

Hânoi.

Waclia.

Telle est la manière dont Ïbn-Isliâk explique les termes de Wacîla , Hâmi, Bahîra, et Sâïba *.

Selon Ibn-Hichâm , ou qualifiait de Sâïba tout animal auquel la liberté et l’inviolabilité étaient données en exécution d’un vœu fait par un malade pour recouvrer la santé , ou par un voyageur pour obtenir un heureux retour-. C’était ordinairement une chamelle que l’on consacrait dans ces cas.

Lorsqu'une chamelle faisait habituellement, à chaque portée, deux jumeaux ou deux jumelles, les femelles appartenaient aux dieux, et les mâles au maître de la mère; et s’il arrivait que cette mère fît une portée d’une femelle et d’un mâle, les deux petits appartenaient aux dieux , parce que la femelle communiquait â sort frère jumeau son privilège d’inviolabilité. Cette femelle, selon Ibn-Hichâm, était la IV acî la 2.

Tout cela, au premier coup d’œil, paraît bizarre. On peut cependant y reconnaître autre chose que du caprice.

Le chameau est l’animal le plus utile aux Arabes. C’est leur monture en voyage, le vaisseau du désert, suivant l’expression pittoresque d’un écrivain moderne. Leurs tentes sont fabriquées avec son poil. La chair du mâle et de la femelle, et le lait de cette dernière , sont une des bases de leur alimentation. Le chameau est enfin leur principale richesse. La multiplication de l’espèce cameliné a donc dû être de tout temps l’objet particulier de leurs soins. Or , si l’on réfléchit que pour cette multiplication le grand

x Slrat-erraçoul, f. i3 v°, x 4.

2 Siral-erraçoiu , f. x4.

LA MEKKE

nombre des femelles est plus nécessaire que celui des mâles, on comprendra qu’une sorte de reconnaissance, et en même temps une sagesse prévoyante, avait pu inspirer l’idée de rendre inviolables ceux de ces animaux qui donnaient le plus de productions femelles, et d’enlever à la consommation plus de femelles que de mâles, pour les réserver, sous la pro^ tection d’un caractère sacré , à la propagation de l’espèce.

Chaharistâui 1 2 , célèbre docteur musulman, estime que l’introduction à la Mekke par Amr, fds de Lohay, du culte de Hobal et de plusieurs autres idoles, se rapporte au temps du monarque persan Sâbour, c’està-dire de Sapor Ier, fds d’Ardchir , fds de Bâbek 3. Cette indication , qui n’est pas sans doute d’une précision rigoureuse , peut au moins faire présumer que certaines années du pouvoir d’Amr, fils de Lohay, ont concouru avec quelques années du règne de Sapor Ier, Or ce règne a commencé en 287 ou 238 de J. C. il nous suffira donc, pour 11e point être en opposition avec-Cbaharistâni, de supposer qu’Ainr, fils de Lohay, termina sa carrière vers l’an 2L\ot J’ai parlé ailleurs d’un prince himyarite qui vînt à la Mekke, couvrit la Càba d’étoffes précieuses, et mit a cet édifice, dont l’entrée avait été jusqu’alors sans fermeture , une porte garnie d’une serrure. Ce fait paraît s’être passé du temps de la puissance khozaïte 3.

1 Abou-l-Fath-Mohammed el-Chaharistàni ; sa vie est dans lbn-Khallicân, édit, de M. de Slane, p. 676.

2 Hist. anteisl p. i36. Mém. de V Acad vol. XLVIII, p. 554, 55 7.

3 Mém. de V Acad,, vol. XLVIII, p. 594.

Il correspondrait à 1 époque d’Amr, fils de Lohay, si le Tobbà qui visita le temple, et y laissa cette marque de son respect, est, comme on le croit assez communément, Tibbân Acad Abou-Carib.

Amr, fils de Lohay , de même que les princes djorhomites ses prédécesseurs, est qualifié par les Arabes de malik , roi. Il semble que ce titre ait ensuite cessé d’être en usage à la Mekke.

successeurs Les historiens ne nous ont transmis aucune liste ^oà 'iwSeîV® des personnages de la tribu de Khozâa qui ont été revêtus de l’autorité après Amr , fiïs de Lohay. L’on a seulement conservé la généalogie incomplète du dernier chef khozaïte, nommé Holayl, qui fut intendant de la maison de Dieu. Les ancêtres connus de ce Holayl sont, par ordre descendant :

Càb, désigné par les uns sous le nom de Càb, fils d’Amr, fils de Lohay, par les autres, sous celui de Càb, fils d’Amr, fils de Hârith , et plus généralement appelé Càb, fils d’Amr, le Khozaïte; Solina, fille de ce Càb, fut l’épouse de Ghâlib, fils de Fihr-Coraych, l’un des aïeux de Mahomet l.

Saloûl, fils (ou petit-fils) de Càb, fils d’Àmr;

Hobachiya, fils (ou petit-fils) de Saloûl; Hoiayuj4osà44o Holayl, fils de ce Hobachiya, donna en mariage sa fille Hobba à Cossay 2 , autre ancêtre de Mahomet ; et Cossay, ainsi qu’on le verra bientôt, s’empara de l’intendance de la Càba et du pouvoir politique, dont il dépouilla les Khozâa.

Or, en comparant la généalogie de Cossay, qui

i Sirat-erraçoul, f. 14 v°.

a Sirat-erraçoul , f. 16.

L4 MLKKE.

est certaine, avec celle de Holayl 1 , il est aisé de reconnaître, comme l’a fait M. de Sacy 2, qu’il manque dans cette dernière deux degrés. En effet , puisque Solma, fille de Càb , épousa Gliâlib, et que Hobba, fille de Holayl, descendant de Càb, épousa Cossay, descendant de Ghâlib, il y a toute probabilité qu’il doit se trouver, entre Càb et Holayl, le même nombre de générations qu’entre Ghâlib et Cossay , c’est-à-dire cinq, au fieu de trois que présente la généalogie de Holayl.

En outre, Holayl, père de Hobba , femme de Cossay, devait être né à peu près vers la même époque que Kilâb, père de Cossay, c’est-à-dire (suivant le tableau viii) vers l’an 365 de J. C. Il a donc pu devenir gardien de la Càba vers 4°5. Dans ce cas , il aurait ete âgé de quarante ans lorsqu’il serait parvenu à cette dignité, ce qui convient parfaitement.

Commencements des Coraychiles, Ils enlèvent le pouvoir aux KhozAa Pendant la longue période de temps que remplis- Fihr-cora vu» et

. 1 i ‘ 1 1 postérité.

sent les obscurs successeurs d Amr, fils de Lohay , jusqu’à Holayl, les descendants de Nadhr par Fihr- Coraych se multipliaient rapidement, et commençaient a former la tribu, depuis si célèbre, des Coraychiles.

Lon n est pas d’accord sur l’étymologie de ce nom.

Il dérivé, suivant Ibn-Hichâm3, de la racine Carach

i Voy. tableau VIII et appendice B.

a Mém. de l’Aead., vol. XLVIII, p. 55j.

3 Siral-erraçoul , f. 14 v°.