LIVRE il f

Enfants de Gbftlil)

De Loway,

et des mots Corouch et Tccarrouch , qui signifient commercer , faire des profits. Cette opinion est fort plausible. On sait que les Coraychites ont été. trèsadonnés au commerce, et l’on peut penser que c’était principalement leur père Fihr qui leur avait transmis l’esprit et les habitudes du négoce x.

Fihr 2 eut un grand nombre d’enfants mâles, entre autres H cuit h, Mouhârib , et Ghâlib (nés vers 2*33 de J. C.). J’ai dit que celui-ci épousa Solma, fille de Càb, fils d’Amr le Khozaïte. C’est un synchronisme important; il sert à déterminer l’âge de Càb, dont la naissance était vraisemblablement antérieure à celle de son gendre, de l’espace d’une génération.

Ghalib eut de Solma deux fils, Tayrri et Loway (nés vers 266). Taym reçut le sobriquet d’El-Adram, l’édenté. Sa postérité forma une sous-tribu de Coraychites, connue sous la dénomination de Benou-l- Àdram 1 * 3 4.

Loway fut père tfAmir, de Sa ma, $ Au f de K hozayma , de S ad, et de Càb (nés vers 299). Sâma , ayant crevé un œil à son frère Amir , fut obligé de quitter le Tihâma, et se retira dans le pays d’Omân, où ses descendants se propagèrent. La postérité de Sàd, sous le nom de Bounâna , et celle de Khozayma, sous le nom d 'Aïdha^, s’incorporèrent par la suite

1 Voyez d’autres étymologies du mol Corajch dans les noies de M. Desvergers sur la vie de Mahomet, p. roi.

a Voy, tableau VIII.

3 Sirat-erraçoul, f. 14 v°. Eichorn, Mon. hist. a?’., p. 76.

4 A'idha était le nom de la mère de Khozayma, et Bounâna , celui de la nourrice de Sàd. {Sir al, f. i5, Ibn-Cotavba, ap. Eichorn, p. 77, 78.)

De Càb,

L A. MEK KL. iil

dans la tribu de Chaybân, fils de Thàlaba, issu par Wâïî de Rabîa, fils de Nizâr.

De CXb, fils de Loway, naquirent ( vers 33a) Adi , Hoçays (ou Hodhaydh ), et Mourra. Le premier est l’auteur d’une sous-tribu coraychite appelée les l»e~ il ou- Adi. Hoçays engendra Amr, et celui-ci eut deux fils, Djoumah et Sahm , qui ont donné leurs noms h deux branches illustres de Coray ch.

Les principaux enfants de. Mourra, fils de Càb, furent Kilàb (né vers 358), Yakzha (vers 365), Tayrn (vers 37 5). Yakzha fut père de Makhzoûm , chef d’une des familles-coraychites les plus marquantes. La race de Taym donna aux Arabes leur premier calife, Àboubecr.

Kilàb engendra Zohra ( vers 378 ) et Cossay ( vers 3q8). Leur mère était Fâtima , fiüe de Sàd , fils de Sayal, l’un des Djadara ou maçons 1 , c’est-à-dire de la race de l’architecte qui avait reconstruit la Càba, sous les Djorhom. Zohra est l’auteur de la branche coraychite des Zohri. Quant à Gossây , je vais en parler avec détails.

Il était âgé de quelques mois seulement, lorsque son père Kilàb mourut. Sa mère Fâtima- ne tarda pas à convoler en secondes noces, lin personnage eodliaïte, nommé Rabîa, chef de la famille des Benou-Odhra, établie à Wadiicora, ayant fait un voyage à la Mekke, vit Fâtima, demanda sa main, et l’épousa. Il l’emmena avec son jeune enfant dans le pays qifil habitait. Cossay, à cette époque, venait d’être sevré. Son frère

De Mourr

De Kilàb

Cossay.

x Sirat-erraçoul , f. 16.

Noms Cossaj, tien. "

Zohra, qui était lin homme fait, demeura à la Mekke. Fâtima eut de Rahîa un fils, qu’elle appela Rizâh.

Cependant Cossay fut élevé dans la tente de Rabîa, qu’il croyait son père. Lorsqu’il fut devenu grand et qu’il connut son origine, il retourna parmi les Corayehites, et obtint bientôt de la considération par ses qualités éminentes.

Le Khozaïte Holayl , fils de Hobachiya , était alors investi des hautes fonctions de gardien de la maison sainte. Cossay lui demanda en mariage sa fille Hobba, et Holayl consentit à cette union.

Son ; ambi- Hobba donna a Cossay deux filles et quatre fils, Abdeddâr , Abdmanâf, Abdelbzza, et Abd. Cossay, en peu de temps, acquit de grands biens. A la tête d’une famille nombreuse et riche, il se vit l’homme le plus puissant de la tribu de Coraych.

Alors il lui vint à la pensée qu’étant de la race pure d’Ismaël, il avait à l’intendance de la Càba et au gouvernement du pays un droit plus légitime que les Khozaa. Il conçut le projet de les déposséder. Il communiqua secrètement ses intentions aux principaux chefs d’entre les Coraychites et autres descendants de Kinana, et s’assura de leur concours pour le moment de l’exécution 1 .

Déjà il avait, dit-on , commencé a exercer une partie des fonctions qu il ambitionnait. Son beau-père Holayl ne pouvant plus, à cause de sa vieillesse et de ses infirmités, remplir les devoirs de gardien de la Càba, avait confié les clefs à sa fille Hobba. Celle-ci

i Sirat-enacoul , f. 17 v°, 18. Ibn-Khaldoun, f. r52. Mêm. de V Acad., \ol. XL VIII, p. 605.

LA MEKKE. S*33

les remettait à son mari , qui ouvrait et fermait le temple aux heures accoutumées. Hobba engagea ensuite son père à désigner un homme pour le suppléer dans son ministère religieux. Elle espérait que Holayl choisirait son gendre Cossay. Cette attente fut trompée. Holayl nomma un certain Abou-Ghoubchân? qui était son fils, suivant les uns, et, selon les autres, fils d’Amr, fils de Boway, de la famille khozaïte des Benou-Malcân *.

Sur ces entrefaites, Holayl mourut. lbn-Saïd dit que, cédant aux instances de Hobba, il avait laissé a Cossay, par un testament, l'intendance de la Càba ; mais que les Khozâa refusèrent de reconnaître ses dernières volontés , et maintinrent Abou-Ghoubcbân dans la possession des clefs du temple.

On raconte que Cossay s’empara de ces clefs par une ruse. Il enivra Âbou*Ghoubchân, et, profitant du moment ou celui-ci était complètement privé de sa raison, il lui acheta les précieuses clefs pour une outre de vin. Ce fait a donné naissance aux expressions proverbiales : Plus sot qu A bou-Ghoiibchân , et Marché d’Abou-Ghoubchân 2 , qui veut dire marché de dupe.

Cossay , prévoyant l’opposition des Khozâa à sespc desseins, avait mandé à son frère utérin Rizâh, fils J* de Babîa, de venir l’assister avec des forces. Rizâh se rendit à la Mekke avec ses frères Hassân, Mah-

i Ibn-Khaldoun, f. i5a.

i et Ibn-Khal-

doun, f. 1 5a. Maydàni.

moud, Djolhoina, et un grand nombre de Benou- Odhra. C’était l’époque du pèlerinage, et cette circonstance, cachant le véritable motif de leur arrivée, put empêcher les Khozâa de s’alarmer et de se mettre sur leurs gardes. Les enfants de Bacr, fils d’Abdmonât , et les Soûfa ou descendants de Ghauth, fils de Mourr, faisaient cause commune avec la tribu de Khozâa. Ce fut par une attaque contre les Soûfa que Cossay commença l’exécution de ses projets.

Cette famille, comme on sait, avait joui, sous les Djorhom , et jouissait, sous les Khozâa, du privilège nommé Idjâza , consistant à donner aux pèlerins le signal de la marche en certaines occasions. Les Soûfa allaient exercer ce droit, qui était avoué de tous les Arabes, comme faisant partie des cérémonies religieuses du pèlerinage , lorsque Cossay, accompagné de tous ceux de son parti, tant Coraychitcs que Kinaniens et Benou-Odhra , vint à eux sur la colline Acaba, et leur dit : « Il n’en sera pas ainsi; Y ldjâzci « nous appartient à plus juste titre qu’à vous. w.Les Soûfa voulurent soutenir leur droit : l’on en vint aux mains. Après une lutte très-vive, les Soûfa furent taillés en pièces, et Cossay conquit ainsi leur prérogative 1 .

Les Khozâa sentirent alors qu’il allait leur disputer l’intendance du temple et le pouvoir politique. Ils se hâtèrent de se réunir avec les enfants de Bacr-ibn^ Abdmonât, et de se préparer à combattre. Cossay ne les attendit pas. Il marcha le premier contre eux.

i Siral-erraçou /, f. 18 v°. Ibn-Khaldoun, f. 1 5z v°. Mém. de V Acad., vol. XL VIII, p. 667.

LA MEKKK.

On se battit avec acharnement ; ie nombre des morts fut grand des deux cotés, mais l’avantage resta incertain.

Enfin , pour arrêter l’effusion du sang, on proposa un accommodement et la nomination d’un arbitre. Le choix tomba sur un vieillard au jugement duquel beaucoup de contestations étaient soumises, à cause de sa réputation de sagesse. Il se nommait Yàmor, fils d’Auf1, et était issu de Bacr-ibn-Abdmonât. Il décida que la garde de la maison de Dieu et le gouvernement de la contrée devaient appartenir à Cossay; que tout le sang des Khozâa et des enfants de Bacr, versé par Cossay, était légitimement répandu, et qu’il le foulait aux pieds; mais qu’il était dû une amende pour le sang des Coraychites, des Kinâniens et Benou-Odhra, versé par les Khozâa et enfants de Bacr. De ce jour-là, Yàmor fut surnommé Chonddâkh , à cause du sang qu’il avait foulé aux pieds 2.

Cette décision fut acceptée, même par les Khozâa, dont elle condamnait les prétentions. Ils cédèrent la place à Cossay, et se retirèrent à Batn-Marr, leur ancienne habitation 3.

Gouvernement de Cossay.

Cossay fut donc mis en possession de l’intendance de la Càba et de l'autorité gouvernementale (vers l’an 44° de J. C. ).* 11 commença par congédier Rizâh

x Fils de Càb, fils d’Amir, fils de . Layth, ills de Bacr.

2 Sirat, f. i8 v°. Mém. de l’Acad., vol. XL VIII, p. 66S.

3 D’Ohsson, Tabl. detemp. Ott III, i56.

et les Benou-Odhra, dont la présence ne lui était plus nécessaire; et en même temps, pour affermir sa puissance, il s’occupa de réunir, à la Mekke et aux alentours, les sous-tribus coraychites , qui étaient auparavant dispersées, parmi les autres descendants de Kinâna, sur divers points du Tihâma. U fut pour cette raison surnommé E l-Moudjamm i , le rassembleur r.

MekkevconstdrSitla, La vénération des Arabes pour la Càba et pour le

vers l’an 44s de J C.’ i a . ,, . , -, ,

sol meme qui 1 environnait était si grande, qu ils navaient pas osé jusqu’alors prendre de demeures fixes, ni construire de maisons dans le voisinage de ce sanctuaire. On passait la journée à la Mekke, c’est-à-dire dans la circonscription du terrain particulièrement sacré; mais le soir, on s’en éloignait par respect.

Cossay persuada aux Coraychites que s’ils fixaient leur domicile et bâtissaient des maisons autour du temple, aucune tribu arabe ne pourrait entreprendre de les attaquer dans ce lieu saint. Il divisa l’étendue du terrain qu’embrassa depuis la ville de la Mekke, en différentes portions ou quartiers qu’il assigna pour demeure à sa propre famille, et à celles d’entre les autres familles coraychites qui tenaient de plus près à la sienne.

On dit que les Coraychites se faisant scrupule de couper les arbres de cette terre vénérée , Cossay en coupa quelques-uns desamain, et fit abattre les autres par ses soldats. x\lors la place étant libre, on commença à bâtir , et la ville de la Mekke s’éleva. Cossay

i Sirat, f. 18 vc. Ibn-Khaldoun, f. i5î v°.

LA. MERKE.

en fut ainsi le fondateur. Des quatre cotés de la Càba on laissa un espace vide, destiné aux tournées pieuses, tawâf. Les Coraychites construisirent leurs maisons à l’entour de cet espace ou parvis , qui fut ensuite pavé de pierres polies, et appelé Èl-Matâf-el- Charif1 2. Les mêmes familles auxquelles Cossay avait assigné des quartiers, s’y trouvaient encore établies à la naissance de l’islamisme a.

Cossay fît bâtir pour lui-même un palais, dont la porte donnait dans le parvis du temple. Ce palais fut nommé Ddr-ennadwa , l’hôtel du conseil , parce que c’était là, sous la présidence de Cossay, que se traitaient toutes les affaires publiques. Il fallait avoir au moins quarante ans pour être admis à prendre place dans ce conseil, nadwa^ mais les enfants de Cossay y avaient tous entrée3 4. Là se faisaient aussi les mariages des Coraychites, et autres actes de la vie civile. Par exemple, lorsqu’une jeune fille était parvenue à l’âge de porter l’habillement appelé dire , on l’amenait au Dâr-ennadwa , et on l’y revêtait de ce costume L

C’était encore dans le Dâr-ennadwa que les Coraychites , lorsqu’ils devaient faire la guerre à une autre tribu, recevaient, des mains de Cossay le drapeau,

1 Le Matdf , de nos jours, est entouré de piliers en bronze doré, qui le séparent du reste de la grande cour comprise entre les galeries de la vaste mosquée El-Mcsdjid- el-Haram. Voy. le plan donné par Niehuhr, De script, de F Arab., p. 3x?., et d’Ohsson, III, 188.

2 Sirat-en acoul, f. 18 v°. Cotbeddîn, Hist. de la Mekke, Not. et extr. des man.y IV, 54g-55o. Burckbardt, Voyag. en Arab., trad. d’Eyriès, I, p. 220.

3 Cotbeddîn, Not. et extr. des man.y vol. IV, lac. cit.

4 Sirat-erracouly f. 18 v°. Mém. de F Acad. , vol. XL VIII, p. 669.

Institutions dl~ verses.

Nadwa.

Iiwa.

Rifâda.

liwa. Cossay attachait lui-même au bout d’une lance une pièce d’étoffe blanche, et remettait cet étendard, ou le faisait remettre par un de ses fils, à l’un des chefs coraychites. Cette cérémonie, nommée Àkc lel-liwa (nouer le drapeau), subsista toujours, depuis Cossay qui l’avait fondée, jusqu’aux derniers temps de l’empire arabe \

Une autre institution de Cossay méritait d’avoir une durée plus longue encore. 11 avait représenté aux Coraychites qu’étant les gens de la maison de Dieu, il leur convenait de pourvoir aux besoins des pèlerins qui venaient visiter la Càha, et qui étaient ainsi les hôtes de Dieu même. Les Coraychites consentirent à s’imposer une taxe annuelle, appelée Rifâda (secours), qu ils payaient à Cossay à l’époque du pèlerinage; et celui-ci en employait le produit à fournir gratuitement des vivres aux pèlerins pauvres pendant les jours qu’ils passaient à Mina, si yyâni'Mina , c’est-àdire, le jour de la fête des sacrifices et les deux jours suivants. Cet usage se continua après l’islamisme; il fut r origine de la distribution de subsistances qui se faisait à Mina chaque année, pendant le temps du pèlerinage, au nom des califes et des sultans leurs successeurs. Mais il avait cessé d’exister lorsque Cotbeddîn écrivait l’histoire de la Mekke , vers le milieu du seizième siècle de notre ère L

Les mots Nadwci , Luva et Rifâda , devinrent ensuite les titres mêmes des fonctions exercées par

1 Siraty ibid. Mém. de l' Acad., ibid.

2 Sirat-erraçouly f. 19 v°. Cotbeddin, Not. et cxtr. des man., vol. IV, p. 55i.

Cossay , comme ayant le droit de convoquer chez lui et de présider le conseil de la nation , de donner 1 étendard, signe du commandement militaire, et de lever 1 impôt destine a fournir des denrées aux pèlerins.

A ces dignités, Cossay joignait le Sicâya et le Sicâ?a- Hidjàba. Hidjàba 1 . Ce Sied y a était une espèce d’administra¬

tion des eaux. Il n'y avait alors qu’un très-petit nombre de puits communs, situés en dehors de la Mekke 2, parce qu’ils avaient été creusés antérieurement à sa fondation. La charge nommée Sicâya consistait à faire apporter l’eau de ces puits , à la répartir entre les habitants de la ville, et aussi à en procurer aux pèlerins. Plus tard, des puits furent creusés dans l’intérieur de la Mekke 3 , et dès lors le Sicâya fut restreint à la distribution d’eau faite aux étrangers qui venaient visiter les lieux saints. Quant au Hidjàba , c’était la garde des clefs de la Càba, et tout ce qui était relatif à l’intendance et au ministère du temple.

Cossay réunissait ainsi en sa personne toutes les principales attributions de l’ordre religieux, civil et politique. Sa puissance, qui était une sorte de royauté, donna un grand lustre à la tribu de Coraych, dont il était le chef. Cette tribu acquit dès ce moment une prépondérance marquée parmi les Arabes maaddiques. Cossay laissa seulement à certaines familles, étrangères à la tige de Coraych , quelques fonctions peu importantes.

1 S irai , f. 18 v°. Colbeddin, loct. cit. Mcm. de l'sfcad., vol. XL VIII, p. 669.

2 Serai -erraçoul, f. 2.2 v°.

3 Sirat-crraçoid , ibid.

Naçaa, Galàmis.

U Idjdza cTJrafdt fut conservé aux descendants de Mourr, fils d’Odd *. Mais comme la branche des Soûfa, enfants de Ghauth, fils de Mourr, était éteinte, ce privilège passa à une branche collatérale, aux enfants de Sàd, fils de Zaydmonât, fils de Temîm, frère de Ghauth; et parmi ceux-ci ce fut Safwân, fils de Djénâb1 2 , qui paraît en avoir joui le premier , du temps de Cossay. Le droit de conduire les pèlerins à la sortie de Mouzdélifa ou Ifâdha de Mouzdéhfa , celui de les congédier après le dernier jet des cailloux à Mina ou Idjdza de Mina , furent attribués aux descendants de Cays par Adwân. Ils se le transmirent de père en fils jusqu'à Àbou-Seyyâra-Omayla, qui l’exerçait lors de l’établissement de l’islamisme3.

Gossay maintint, et, je crois même, augmenta une prérogative dont jouissaient les enfants d’Abd- Focaym, qualifiés de Focami, à cause du nom de leur père. Elle consistait à faire le Nàci , et ceux qui la possédaient étaient appelés Naçaa (au singulier, Ndci) ; on les nommait atissi Calâmes (au singulier Calammas ), parce que leur arrière-grand-père Amir, issu de Kinana, portait le sobriquet de Calammas , grosse mer, et , par métaphore, mer de science. Pour expliquer le mot N a ci et faire comprendre la nature des fonctions des Naçaa , il est nécessaire d’entrer dans quelques détails sur l’année et les mois des Arabes.

1 Fils deTâbiklia, fils d'Elyâs, fils de Modhar.

2 Voy. sa généalogie, tableau XI.

3 Slrat-erracoul, f. 18. Aghànl, I, i5g v°. Eichorn, Mon. ant. hist.ar p. 8i. Mém. de l’ Acad., vol. XLVIII, p. 667, 669.

IA MEKKE

2/JÏ

I* parait constant que, de temps immémorial , les Arabes faisaient usage des mois et années lunaires et célébraient la fête du pèlerinage de la Càba le’ dixième jour de leur douzième mois. Ces mois avaient primitivement des noms qui ne nous sont connus que dune manière très-incertaine. On en considérait quatre comme sacrés, savoir : le premier, le septième le onzième et le douzième, durant lesquels il était défendu de combattre et de commettre aucun acte quelconque d’hostilité. C’était une espèce de tré» de Dieu, sagement instituée chez un peuple avide de guerre, de pillage et de vengeance. Elle contribuait a empêcher les diverses tribus de s’entre-détruire; elle donnait au commerce quelques moments de sécurité, et permettait aux pèlerins de satisfaire sans péril leur dévotion. Malheureusement elle était violée quelquefois; on en a vu un exemple dans l’entreprise de Gossay lui-même contre les Khozâa.

Comme l’année lunaire est plus courte de onze jours, environ que l’année solaire, il en résultait que le commencement de l’année des Arabes et l’époque de leur pèlerinage avançaient tous les ans de onze jours , et parcouraient toutes les saisons successivement. Lorsque le pèlerinage, que l’on nommait Haddj, tombait dans un temps ou les récoltes de l’année courante n étaient point encore faites, et où celles de l’année précédente étaient déjà presque consommées les pèlerins qui venaient de lieux éloignés éprou-’ vaient de grandes difficultés à se procurer des vivres soit pendant leur route , soit pendant leur séjour près de la Caba, et en divers endroits voisins où s’ou-

vraient des foires annuelles aux approches du pèlerinage. On voulut remédier à cet inconvénient , et fixer l’époque du Haddj vers l'automne, au moment de l’année où les grains, les fruits, et autres denrees, sont le plus abondants.

Embolisme, Nad. Pour cela , il fallait établir le rapport des saisons avec l’année. Dans cette vue , les Arabes se servirent de l’embolisme ou intercalation, qu’ils avaient appris à connaître des juifs domiciliés à Yathrib (Médine).

Mais sans doute ils n’imitèrent pas exactement le procédé des juifs. Ils se contentèrent d’ajouter un mois à la fin de chaque troisième année, autrement de donner à chaque troisième année treize lunaisons au lieu de douze. Ils appelèrent ce mois intercalaire ou additionnel, et l’intercalation elle-même, Naci , retard, parce que l ’embolisme, effectué à la fin d’une année, retardait d’une lunaison le commencement de l’année suivante.

Ce surcroît d’un mois, ajouté à chaque série de trois ans, ne pouvait ramener le commencement de chaque quatrième année arabe précisément au même point de l’année solaire. Car trois années solaires donnent mille quatre-vingt-quinze jours , dix-sept heures, vingt-huit minutes et quinze secondes; trois années arabes (deux de douze et une de treize mois lunaires) ne donnaient que mille quatre-vingt-douze jours, quinze heures, huit minutes; différence, trois jours, deux heures, vingt-huit minutes et quinze secondes ; en sorte qu’après chaque série de trois ans, le commencement de la première année arabe d’une nouvelle série était en avance sur l’année solaire de trois jours et une fraction.