Sirat-erraçon! , f

Ibn-Khaldoun , i. 108. Savary, Vie de Mahomet , jj. 16.

LA MEKKE. 32g

On prépara ensuite le festin nuptial. Deux chameaux furent servis aux convives; et, après le repas, les filles esclaves de la nouvelle épouse dansèrent au son des timbales r.

Le douaire ou présent de noces, en arabe Saddk ou Mahr , que reçut Rhadîdja, consista en vingt jeunes chamelles1 2.

Ce mariage enrichissait Mahomet. Le changement de sa situation ne l’enivra point. Il aima tendrement Rhadîdja , et aussi longtemps qu’elle vécut , il lui gai da une fidélité constante. Il n usait qu’avec réserve et délicatesse du bien de sa femme. Halîma, sa nourrice, étant venue le trouver et lui exposer sa pauvreté, il sollicita pour elle la bienfaisance de Khadîdja, qui donna à la Bédouine un troupeau de quarante brebis 3.

Rhadîdja devint bientôt mère d’un fils qui fut ap- Enfants de Mahopelé Ei-pâcim. Mahomet, depuis ce moment, confor- djamément à l’usage des Arabes, prit le prénom à'Abuul-Cacim , c est-à-dire , père d’El-Câcim. Il eut encore de Rhadîdja deux autres fils, Tayvib et Tahir, et ensuite quatre filles, Rocayya, Zaynab, Oumm-Colthoum, et Fâtirna. Tous ses enfants mâles moururent

en bas âge; ses filles vécurent jusqu’au temps de l’is-

1 Rcinaud, Monum. musuL, 1, 193. Tarihh-el-Khamicy , f. ii5 v°.

2 Siral-erraçoul, f. 29. Aboulfeda, trad. de Desvergers, p. n. Ces vingt jeunes chamelles représentaient peut-être une valeur de 5oo dirham, ou de 12 onces 1/2 d’or; car tel fut, dit-on, le taux des saddk que Mahomet donna à toutes ses épouses, et qu’il lit donner à ses filles par ses gendres (Hariri, .édit, de M. de Saey, p. 3ro). Cependant le Sirat-erraçoul (f. 247) et le Tarikh-el-K hamîcy ( 1. ji6) ne portent qu'à 400 dirham ! es saddk accordés par Mahomet à ses femmes.

> Ahoulféda , trad. de Desvergers, p. 9.

Association nom tuée Hilf et Fod* bout, an 8»s de J.C

lamistne, qu’elles embrassèrent1. Rocayya, l’aînée des quatre sœurs , et Oumm-Colthoûm , la troisième , furent successivement épousées par Othmân , fils d’Affân, qui devint calife. Fàtima, la plus jeune, née vers l’an 606 de notre ère 2 , épousa Ali , fils d’Abou- Tâlib, qui fut le successeur d’Othmân dans le califat. C’est par Fâtima que prétendent descendre de Mahomet tous les musulmans qui sont aujourd’hui décorés du titre de Sayyid ou C/iarîf ’, et affectent dans leur coiffure la couleur verte.

Depuis l’époque des fils de Cossay, l’autorité s était toujours divisée de plus en plus à la Mekke. Chaque chef n’en avait qu’une portion très-limitée, et, parmi les différentes fonctions instituées jusqu’alors, il n’existait aucune magistrature spéciale qui assurât aux individus la jouissance paisible de ce qu’ils possédaient. A la vérité, les liens du sang, l’esprit de corps ou de famille, protégeaient chaque citoyen contre l’injustice et la spoliation. Mais cette protection n’était pas toujours suffisante. Les étrangers d’ailleurs étaient exposés sans défense à des vexations, et en subissaient souvent. Deux faits, que je vais rapporter, firent sentir combien cet état de choses était nuisible à 1 honneur et aux intérêts des Coraychités, et donnèrent naissance à une société formée dans le but de redresser les torts.

Hanzhala , fils de Charki, de la tribu des Benou-

1 $îrat-erracoulf f. 29.

2 Suivant le Chadharât-eddhahab , elle avait quinze, ans et Ali vingt et un, lorsqu ils se marièrent. Elle était par conséquent plus jeune de six ans qu’Ali, et celui-ci était né vers l'an 600 de J. C.

LA MEKKE

1-Cayn , branche de Codhâa, poète généralement connu sous le surnom d’ Abou-ttamahân , était venu à la Mekke pour affaires de commerce. 11 avait pris la précaution de se mettre sous le patronage d’Abdallah, fils de Djodhân, et de contracter avec lui l’espece d alliance temporaire nommée Djewar, voisinage.

Cetfe alliance s’achetait ou s’accordait gratuitement , suivant le caractère plus ou moins généreux du personnage auquel on la demandait. Elle imposait au Djâr , ou voisin fort, le devoir de protéger le Djâr , ou voisin faible.

Abou-ttamahân avait amené avec lui un troupeau de chameaux. Des Mekkois, de la famille de Sahm, en enlevèrent quelques-uns, les égorgèrent, et en firent un festin. Abou-ttamahân ne se plaignit pas. 11 fit plus ; il conduisit aux auteurs de cette avanie autant de chameaux qu’ils lui en avaient pris, et les leur offrit en leur disant : « Excusez-moi si je ne puis « vous en donner davantage. » Les chameaux furent acceptés et mangés. Quelque temps après, les mêmes enfants de Sahm , a la suite d’un repas où le vin avait échauffé leurs têtes, s’emparèrent de tout le troupeau d’Abou-ttamahân. Celui-ci courut chez Abdallah, fils de Djodhân , et lui demanda justice. Abdallah ne put la lui faire rendre , sa famille n’étant pas aussi puissante que celle des Benou-Sahm. Le poète dépouillé quitta aussitôt la Mekke, et exhala son indignation dans une satire contre les Coraychites , qui se répandit bientôt parmi les Arabes1.

x Àghdni , IV, 27.

"Vers la même époque, un individu de la tribu

des Benou-Zayd 1 arriva à la Mekke pour faire la

visite des lieux saints, O/nra. Il avait aussi apporté

des marchandises, qu’il livra à un Coravchite de la

branche de Sahrn moyennant un prix convenu. Mais 1 acheteur, apres avoir reçu les marchandises, refusa egalement d en payer la valeur ou de les restituer. En vain le vendeur supplia les Benou-Sahm d’engager leur* frere a s acquitter envers lui : ils le repoussèrent durement. Il s’adressa successivement à différentes familles coraychites, qui ne purent ou ne voulurent pas soutenir ses droits. Alors il se rendit sur la montagne d Abou-Coubays , ou les Mekkois avaient coutume de se réunir le soir pour prendre le frais; et là il proclama à haute voix l’injustice dont il était victime, en priant le ciel de lui donner un protecteur contre les Benou-Sahm.

Ce cri solennel d’un opprimé causa de l’émotion parmi les Coraychites. On se rappela que trois hommes de la famille de Sahm 2 venaient d’être frappés par le tonnerre, que d’autres étaient morts empoisonnés par du vin dans lequel un serpent avait jeté sa bave pendant leur sommeil. Ces accidents parurent des châtiments celestes, et des avertissements à toute la population de la Mekke de mettre un terme aux injustices qui s’y commettaient.

Sous l’impression de ces idées, et par le conseil

1 Zayd , fils de Sàd-el-Achîra, bl anche de Madhidj, ou Zayd, fils de Ghautli, branche de Badjila.

2 Ils se nommaient Cays , Mikyas et Abdcays, et collectivement El- Mécâïs, Aghàni , IV, 27 v°.

LA MEKKE

de Zobayr, fils d’Abdelmottalib , avec lequel A bouttamahân avait été lié d’amitié, les descendants de Hâchim et ceux de Mottalib, frère de Hâchim, se réunirent avec les principaux membres des familles de Zohra et de Taym, chez Abdallah, fils de Djodhân, qui était le Chciykh des Coraychites , c’est-à-dire, le personnage le plus considéré parmi eux , à cause de son âge et de son mente. La on convint de former une association pour la défense des opprimés.

Abdallah donna un grand repas, à la suite duquel les convives s’engagèrent à prendre fait et cause pour tout individu, étranger ou Mekkois, libre ou esclave, qui éprouverait une injustice à la Mekke. Ils jurèrent par le Dieu suprême d’obliger l’oppresseur, à quelque famille qu il appartint, de satisfaire l’opprimé. Alors on leur présenta un vase rempli d’eau du puits de Zamzam. Quelques personnes prirent ce vase, allèlent répandre une partie de 1 eau qu’il contenait sur les pierres angulaires de la Càba, et le rapportèrent dans la salle du festin. Le reste de cette eau fut bu par les assistants, pour ajouter une sanction solennelle à leurs serments 1.

On nomma cette société Hilf-el-Fodhoûl , fédération des Fodhoul, en mémoire d’une ancienne société instituée dans le même but sous les Djorhom , et composée de quatre personnages appelés Fadhl, Fadlial , Mofaddhal et Fodhayl , ou collectis/enient les Fodhoul 2.

Mahomet fut un des membres de l’association des

1 Aghàni, IV, z5, 27 v®.

2 Aghàni , IV, 26, 27 v°.

nouveaux Fodhoûl. Il était présent au repas donné par Ibn-Djodhân, et avait alors vingt-cinq ans *. La fondation de cette société correspond donc à l’année de son mariage avecKhadîdja , c’est-à-dire, à l’an de J. C. 595. On raconte, d’après le témoignage de Talha 1 2, l’un des premiers disciples de l’islamisme, et d’Aïçha, l’épouse chérie de Mahomet, qu’au temps de sa puissance il dit un jour : « J’ai été un de ceux « qui ont prêté serment chez Ibn-Djodhân. Si au- « jourd’hui quelqu'un réclamait mon appui en invo- « quant le Hiif-el-Fodhoûl , je répondrais aussitôt à « son appel. Je ne voudrais pas, pour les plus beaux « chameaux de l’Arabie, manquer à l’engagement. « que j’ai pris alors3 4. »

La société des Fodhoûl exerça un patronage efficace en faveur des opprimés, et, dès la première année de son institution, la simple menace de son intervention suffît souvent pour faire rendre justice. Ainsi Obav, fils de Khalaf, un des principaux personnages de la famille de Djoumah, s’étant emparé de quelques marchandises appartenant à un Arabe de Tiioumâla (branche d’Azd ) , les membres du Hiif-el-Fodhoûl lui envoyèrent dire de restituer ce qu’il avait, pris, et il obéit sur-le-champ

Cette association conservait encore toute sa force

un demi-siècle après l’hégire. L’on cite un trait de Hocayn , fils d’Ali , qui, ayant à se plaindre d’une in-

1 Aghâni, IV, 2 5.

2 Talha, fils d’Obaydallah, fils d’Auf, de la famille de Zohra.

3 Aghâni, IV, 2 5. Sirat-erraçoul, (. 20.

4 Aghâni , IV, 27.

LA MEKKE

justice commise à son égard par le calife Moâwia, ou par son neveu Walîd, fils d’Otba , gouverneur de Médine, força le calife lui-même de satisfaire à ses réclamations, en le menaçant du Saylam, c’est-à-dire, de l’appel au Hilf-el-Fodhoûl *.

Je conjecture que ce fut peu d’années après l’éta- raJncnl|f’v^d ffil blisseinent de cette association, et dans les commen- païïf ia° M?k£î

. v sous la domination

cen lents du septième siècle de notre ère, que se passa ÏKe j. can **** à la Mekke un fait assez remarquable indiqué par Ibn-Khaldoun , et sur lequel il est à regretter que cet historien ne donne pas des renseignements plus circonstanciés.

Othmân , fils de Houwayrith , comme on l’a vu précédemment2, était allé se présenter à l’empereur romain, en avait reçu des faveurs, et avait embrassé le christianisme. 11 revint à la Mekke après une longue, absence. S’annonçant comme investi des pouvoirs de l’empereur, il voulut s’emparer de l’autorité, et gouverner en qualité de vassal des Romains. Sa tentative échoua; il fut obligé de s’enfuir, et se retira en Syrie chez les Arabes de Ghassan, soumis à l’empire et professant le christianisme. Là, usant, pour se venger, de l’influence que lui donnait son crédit à la cour de 1 empereur, il flt saisir et jeter en prison tous les Coray chites que les affaires de leur négoce avaient amenés dans le pays. De ce nombre était Abou-Ohayha- Saïd °, fils d’El-As, fils d’Omeyya, fils d’Abdchams.

r Aghâniy IV, 26 v°, 27. Sirat-crraçoul , f. 20.

2 Page 322.

3 Ce personnage fut le grand-père de Saïd, fils d’El-As, fils de Saïd, fils d’El-Às , fils d’Omeyya, gouverneur de Ccufa sous le ralife OthmAnibn-AfTân.

Mais bientôt, sur la nouvelle de ces arrestations, des émissaires envoyés de la Mekke auprès du prince ghassanide Amr1, descendant de Djaftia, le gagnèrent secrètement par des présents. Amr fit empoisonner Othman, et relacha les prisonniers 2.

fitïe°dm»à. NÎis- x c>est encore aux premières années de notre septième an°de s‘ec^; ^Jtie se rapportent les faits suivants, que je ci¬

terai comme contenant quelques traits de mœurs, et se 1 attachant a la naissance d’un personnage célèbre dans l’histoire musulmane.

El-Fâkih, fils de Moghayra, de la famille de Makhzoûm, avait épousé Hind, fille d’Otba, fils de Rabîa , fils d Àbdchams. Un parent de Hind éprouvait pour elle une violente passion; c’était Mouçâfir, fils d’Abou-Àmr, fils d Omeyya , homme distingué par son talent poétique et sa générosité. Il était l’un des Coraychites que Ton appelait Azwâd-erracb , c’est-àdire, provisions des voyageurs, parce que, lorsqu’ils se trouvaient en voyage, ils fournissaient aux bcsoius de tous leurs compagnons de route, et que, dévoués a remplir les devoirs de 1 hospitalité, ils hébergeaient tous les étrangers qui se présentaient à eux, et leur donnaient des provisions au moment de leur départ. Les autres Coraychites qui partageaient avec Mouçafir cet honorable surnom étaient : Àbou-Omeyya,

fds de Moghayra ; Zamà, fils d’El-Aswad 3 4, et Omâra, fils de Walîd 4.

1 Ce prince me paraît être Amr V, fils de Nômân-abou-Hodjr , dont il sera question dans l’histoire des Ghassanides. Voy. tableaif V.

2 Ibn-Khaldoun, f. 149.

3 Câmoiis.

4 Aghàni , IV, 67.

la mkkke. 33 rj

li arriva qu’El-Fâkih conçut des soupçons sur la vertu de sa femme. Il la répudia et la renvoya de sa maison , 1 accusant de lui avoir manqué de fidélité. Hind retourna chez son père. Otba ayant interrogé sa fille et reçu d’elle l’assurance quelle n’était point coupable, accusa à son tour EbFâkih de calomnie; et, a defaut de témoins qui pussent manifester la vérité, il le cita devant un Câbin ou devin du Yaman, qui devait prononcer sur la réalité ou la fausseté de

I imputation dirigée contre l’honneur de Hind. El- Fâkib et Otba, accompagnés des hommes et des femmes de leurs familles respectives , se rendirent auprès du Cahin. Celui-ci déclara que Hind était innocente, et ajouta qu’elle était destinée à donner le jour à un souverain. El-Fâkib , après avoir entendu cette décision, reconnut l’injustice de ses soupçons, et voulut reprendre sa femme. Mais Hind refusa de contracter avec lui une nouvelle union.

Motiçâfir s’empressa alors de demander Hind en mariage. Il ne fut pas agréé. Il avait épuisé son bien par sa libéralité, et on le trouva trop pauvre pour épouser une femme du rang de Hind. Il partit aussitôt pour la ville de Hîra, dans l’intention de solliciter les bienfaits du roi Nbmân (Abou-Câbous), filsde Moundhir. Il se flattait que ce prince, connu par sa générosité à 1 égard des poètes qui lui adressaient des vers, rétablirait bientôt sa fortune, et le mettrait en état d’épouser la femme qu’il aimait.

II était depuis quelque temps à la cour de Nomân, dont il recevait un accueil distingué et des présents considérables, lorsqu’il vit arriver de la Mekke un de

ses cousins, Abou-Sofyân, fils de Harb, que des affaires commerciales amenaient quelquefois à Hîra. Il le questionna avidement sur ce qui s’était passé parmi les Coraychites pendant son absence. Abou-Sofyân lui dit, entre autres choses : « J’ai épousé Hind, fille « d’Otba. »

Cette nouvelle, qui ruinait les espérances de Mouçâfir, lui causa un profond chagrin. Il tomba malade, et devint hydropique. Nornân , qui l’avait pris en affection , appela des médecins pour le traiter. Us s’accordèrent à déclarer qu’il n’y avait d’autre remède à son mal que le feu. On lui brûla le ventre avec dçs fers rouges, sans qu’il fît paraître aucun signe de douleur. Mais cette opération, loin de le soulager, empira son état. Ayant voulu, malgré sa faiblesse, se faire transporter à la Mekke, il mourut en route, dans un lieu nommé Hébâla, où il fut enterré *.

Hind donna bientôt à Abou-Sofyân un fils, Moâwia, qui naquit vers l’an de J. C. 6o3 2. Il parvint dans la suite au califat, et fut le fondateur de la dynastie des Omeyyades.

Reconstruction de En l’année de J. C. 6o5 environ, Mahomet étant

I a Càba par les Co-

rÆ ’ an de âgé de trente-cinq ans les Coraychites entreprirent de reconstruire la Càba.

Il paraît que déjà , pendant l’enfance de Mahomet, un incendie ayant détruit une partie de cet édifice , les Coraychites l’avaient réparé 4 , mais ils en avaient

i . Aghdni, IJ, 209-210.

2 On sait que Moâwia est mort en l’an 60 de Khégire (679 de J. C. ), âgé de 78 années lunaires. Chadharât-eddhahab.

3 Sirat-erraçoul, f. 29. Ibn-Khaldoun, f. i58.

4 Ibn-Khaldoun , f. i5rj v°. Burckhardt, d’après divers auteurs arabes, y°yage en Arabie , tVad. d'Eyriès, vol. I, p. 220.

la mekke.

diminué la hauteur. Depuis lors la toiture setant détériorée, des voleurs avaient profité du peu d’élévation des murs pour les escalader, s’introduire dans le sanctuaire, et enlever le trésor déposé dans le caveau intérieur. Ce trésor fut retrouvé bientôt dans la maison d un affranchi nommé Douwayk, auquel on coupa la main. Cette aventure fit sentir la nécessité d exhausser le batiment, et d’en refaire solidement la toiture. Mais le mauvais état des vieux murs ne permettait pas de les surcharger : on reconnut qu’il fallait les démolir, et rebâtir a neuf l’édifice entier.

Cependant la démolition d’un temple si vénéré alarmait les consciences: on craignait de commettre un sacrilège, et de susciter le courroux du ciel. Sur ces entrefaites, un navire romain ayant fait naufrage dans la mer Rouge, fut jeté par les flots sur le rivage de Djoudda, petit port dépendant de la Mekke. Les Coraychites recueillirent toutes les pièces de bois de ce navire ; et la circonstance de ce naufrage , jointe à la présence d’un habile charpentier coptfe qui venait de se fixer à la Mekke, leur parut une manifestation de la volonté divine. « Sans doute, dirent-ils, le ciel «approuve notre projet, puisqu’il nous envoie des « bois de construction, et un ouvrier pour les mettre « en œuvre. »

On résolut donc de commencer les travaux. Toutes les familles de la Mekke devaient y concourir, et l’on en régla entre elles la répartition. Mais quand on fut au moment de porter la main sur les pierres de l’é* difice pour les renverser , les scrupules de conscience se renouvelèrent , et tout le monde s’arrêta. Alors un

des principaux personnages de la branche de Makhzoum, Walîd, fils de Moghayra, prit une pioche; et, la levant pour frapper le mur de la Càba, il s’écria : « Dieu , ne t’irrite point ! nous n'agissons que dans de « pieuses intentions. » En disant ces mots, il se mit à abattre un pan de mur.

Cet exemple n’entraîna pas d’abord les Corayehites. « Attendons jusqu’à demain, se dirent-ils, pour voir a s’il n'arrivera pas à Walîd quelque accident, en pua nition de sa hardiesse. » Il n’arriva rien à Walîd, qui , le lendemain matin , se remit à l’œuvre avec une ardeur nouvelle. Les Corayehites, enfin rassurés, s empresserent de l’imiter. La démolition fut bientôt achevée jusqu’au ras du sol. On voulait attaquer aussi les fondations; mais on les trouva formées de pierres artistement taillées et crénelées, de manière à s’emboîter les unes dans les autres avec une admirable solidité. On regarda ces fondations comme un reste de 1 ouvrage d’Abraham , et on les laissa intactes.

O11 prétend que l’on découvrit, sur une des pierres qui servaient de base à l’un des angles du sanctuaire, une inscription qu’aucun Coraychite ne put déchiffrer. On ajoute (et ceci devient moins croyable) qu un juif instruit, appelé pour donner l’explication de cette inscription , déclara quelle était en langue et en caractères syriaques, et qu’elle signifiait : Je suis le Dieu maître de Bacca 1 ; fai créé ce temple en même temps que f ai créé les deux et la terre , le soleil et la lune , etc. 2.

1 Bacca, disent les Arabes, était la forme primitive du nom de Macca ou la Mekke.

2 Sirat-irraçoul, f. 29 v°, 3o.

LA MEKKE

On s’occupa ensuite de la reconstruction. Elle avança rapidement, grâce au zèle et à l’émulation des travailleurs. Lorsque les murs furent élevés jusqu’à la hauteur où devait être placée la pierre noire, une contestation naquit entre les différentes branches de Coraych , dont chacune prétendait à l’honneur de poser cette pierre. La dispute s’échauffa au point que l’on prit les armes. Les Benou-Abdeddâr et les Benou- Adi-ibn-Càb, faisant ensemble cause commune contre les autres familles coraychites , plongèrent leurs mains dans une ecuelle remplie de sang, et se jurèrent de soutenir mutuellement leurs droits jusqu’à la mort.

Depuis plusieurs j.ours les travaux restaient interrompus ; une guerre civile paraissait près d’éclater. Cependant, avant d’en venir aux dernières extrémités, on convoqua une assemblée dans l’enceinte même du temple, pour tenter quelque voie de conciliation. La réunion était déjà nombreuse, et les chefs les plus influents s’y trouvaient, lorsque Abou-Omeyya , fils de Moghayra 1 , qui était alors le doyen d’âge de toute la tribu de Coraych, proposa de prendre pour arbitre la première personne qui entrerait dans le lieu de la conférence. On accepte , et tous les regards se tournent aussitôt vers la porte. En ce moment Mahomet paraît, et entre, « C’est El-Amîn , s’écrie-t-on; qu’il « soit notre juge. » Mahomet fait étendre à terre un manteau, met la pierre noire dessus, et désigne quatre personnages d’entre les plus distingués par leur noblesse , et appartenant à quatre familles différentes, pour tenir chacun un coin du manteau, et élever ainsi

1 Fils d’Abdallah, fils d’Ami , fils de Makhzoum. Voy. tableau Vïlï.

Expédition commerciale en Irâk.

Aventure de Ghaylân avec Kesra. an eoe de f. 0.