M A H O MET

« en danger. Si elles se conduisent bien, vous devez « les nourrir et les vêtir convenablement. Traitez-les « avec bonté et affection. Souvenez-vous qu’elles k sont dans votre maison comme des captives qui ne <(. possèdent rien en propre. Elles vous ont livré leur « personne sous ia foi de Dieu; c’est un dépôt que « Dieu vous a confié.

« Ecoutez mes paroles, et fixez-îes dans vos esprits.

« Je vous laisse une loi qui, si vous y restez ferai e- « ment attachés , vous préservera à jamais de i’er- « reur; une loi claire et positive, un livre dicté par « le ciel.

« O hommes, écoutez mes paroles, et fixez-les dans « vos esprits! Sachez que tous les Musulmans sont u frères. Nul ne doit s’approprier ce qui appartient « à son frère, à moins que celui-ci ne le lui concède « de son plein gré. Gardez-vous de l’injustice; elle « entraînerait votre perte éternelle. »

Il termina en s’écriant : « O mon Dieu! ai-je remet pli ma mission? » Mille voix s’élevèrent pour lui répondre: «Oui, tu l’as remplie.» Il ajouta : « O « mon Dieu, entends ce témoignage1! »

Le passage de cette allocution relatif au Naci, c’est-à-dire, à l’embolisme triennal et à la remise de l’observation de Mouharram à Safar, usages qui s’étaient conservés depuis plus de deux siècles parmi les Arabes, est reproduit presque textuellement dans des versets du Coran (IX, 36, 37) que Mahomet publia à l’époque même de ce pèlerinage, ou qu’il avait dictés peut-être à la fin de l’année précédente. Déjà,

1 Sirat-enaçoul , f. ?.58. Tarîkh el-Khamicy, f. ?q6 v°.

en l’an VIII de l’hégire, après la conquête de la Mekke, il avait aboli d’une manière générale, à l’exception duHidjàba et du Sicâya, toutes les fonctions d’institution païenne qui appartenaient, comme privilèges héréditaires, à certaines familles. Le ministère du Naci, jusque-là possédé par la famille d’Abd- Focaym, avait nécessairement été compris dans cette suppression. En condamnant formellement, dans le Coran et dans le discours qui vient d’être rapporté, la pratique même du Naci, et déclarant le nombre des mois invariablement fixé à douze, Mahomet interdit l’embolisme, et rétablit le calendrier lunaire vague, que les Arabes avaient suivi dans les temps les plus reculés1.

Quant aux mois sacrés, bien que leur caractère de sainteté fût maintenu, ils perdirent par le fait leur privilège d’inviolabilité, en conséquence de ces mots du Coran : Pendant ces mois , n agissez point avec iniquité envers vous-mêmes (c'est-à-dire, évitez soigneusement le péché); mais combattez les infidèles dans tous les temps , comme ils vous combattent dans tous les temps (IX, 36). Déjà, un an auparavant, Mahomet avait fait l’expédition de Tabouk contre les Romains au mois de Radjah. D’après cet exemple et ce précepte du Coran , les mois sacrés cessèrent d’être regardés comme un intervalle de paix obligée; leur sainteté* ne consista plus que dans l’idée d’une gravité plus grande attachée aux péchés commis pendant leur durée.

i Macrizi et Mohammed-Djarcaci, cilésparM. dcSacy, Mém. de C Acad. , t. 48, p. 617, 619.

Mahomet, avant achevé son discours, mit pied à terre, et fit la prière de midi, ensuite celle de l’asr; et, remontant sur sa chamelle Coswa, il alla faire une station dans un autre endroit du mont Arafat, nommé Essakharât1 . Ce fut là qu’il annonça le verset du Coran où Dieu dit : AujourtV hui fai termmé V œuvre de votre loi religieuse. Ma grâce pour vous est accomplie. V islamisme est la foi que f agrée de votre part (Y, 5). Abou-Becr, lorsqu’il entendit ces mots, versa des larmes; il songeait qu’après Tac* complissement de la grâce, elle ne pouvait plus que décroître, et que le ciel, indiquant au prophète que sa mission était terminée, l’avertissait de sa mort prochaine 2.

Au coucher du soleil, Mahomet, ayant pris Ouçâma, fils de Zayd, en croupe sur sa chamelle, quitta le mont Arafat, et se rendit à Mouzdélifa, où il fit la prière du Maghrib et passa la nuit.

Le lendemain, io de Dhou-l-Hiddja (9 mars 632)* après la prière de l’aurore, il fit une station au lieu nommé E l- Me ch àr-el-Harârn ; puis il traversa à la hâte le vallon appelé Batn-Mohassar , et entra dans la vallée de Mina. En passant près de certains endroits ( Djamra , plur. Djamardt ), où le démon s’était montré, dit-on, à Abraham, il lança contre chacun de ces endroits sept petits cailloux, et gagna la tente qui était dressée pour lui depuis l’avant-veille. Alors il se fit amener les chameaux destinés au sacrifice.

1 Tarikh-el- Khumicy . f. 296 v°.

2 Aboulféda, Fie de Mahomet , trad. de Desvergers, p. 89.

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