LIVRE IX

Soumission des Benou-Açad . des Ghatafàn. des Hawâzin , de» Soiilayra.

des Musulmans, se ruèrent en désordre vers l’endroit où était leur prophète. « Que faut-il faire? lui criè- « rent-ils. — Faites comme moi, si vous pouvez, » répliqua Toulayha; et, sautant sur son cheval, il s’enfuit à toute bride. Il parvint à gagner le désert de Syrie, et trouva un asile chez les Benou-Kelb, d’autres disent chez les princes de Ghassan h

Un grand nombre de prisonniers, entre autres le chef des Fezâra, Oyavna , fils de Hisn , tombèrent entre les mains des vainqueurs, et furent mis à mort comme apostats. Oyayna néanmoins fut provisoirement épargné ; on le réserva pour l’envoyer au calife, qui déciderait de son sort a.

Khâlid resta un mois à Bouzâkha, faisant battre la campagne par des cavaliers qui ramassaient les débris de l’armée vaincue. Les Benou-Àcad et les Ghatafân ne songeaient plus à résister. Us députèrent à Khâlid pour lui annoncer qu’ils rentraient dans le sein de l’islamisme, et qu’ils seraient désormais sujets fidèles du calife. Khâlid n’accepta leur soumission qu’à la condition qu’on lui livrerait les individus qui avaient trempé dans le massacre des Musulmans, après l’affaire de Dhou-l-Cassa. Les coupables lui ayant été livrés en effet, furent tous lapidés, précipités du haut des rochers, brûlés , ou noyés dans des puits 1 2 3.

Beaucoup de Bédouins de la race de Khaçafa campaient alors dans les cantons voisins de Bouzâkha.

1 Tarikh-el-Khamicy , f. 322 cl v°. Tabari, I, 104, 1x2.

2 Tarikh, f. 323. Tabari, I, 116.

3 Tarifait, ibid. Tabari, ibid.

ABOU-BKCH. 363

C’étaient les Benou-Amir-ibn-Sàssaà et diverses autres tribus de Hawâzin et de Soulavm. Celles-ci avaient renié absolument l’islamisme, celles-là avaient seulement refusé la zéeât, quelques-unes étaient incertaines et en balance sur ce qu’elles devaient faire; toutes s’étaient rapprochées du lieu oii TouJayha allait mesurer ses forces contre les Musulmans, avec l’intention de passer dans le parti qui triompherait. La victoire de Khâlid éteignit chez les unes l’esprit de rébellion, et fixa les irrésolutions des autres. La plupart, sans attendre les sommations que des déla~ chements des troupes de ce général portaient dans toutes les directions , s’empressèrent de l’assurer de leur dévouement à l’islamisme et au calife. Khâlid, peu confiant dans la sincérité des sentiments des BenOu-Amir , leur ôta toutes les armes qu’ils n’eurent pas le soin de cacher, et saisit un de leurs chefs, Courra, fils de Hobayra , soupçonné d’avoir été le principal instigateur de leur révolte. Courra et Oyayna furent conduits, chargés déchaînés, à Abou-Becr , qui leur fit grâce. Un autre chef des Benou-Amir qui s’était gravement compromis, Alcama, fils d’Olâtha, avait pris la fuite; il revint quelque temps après, et alla se présenter à Abou-Becr, qui lui pardonna également. Environ deux années plus tard, Toulayha lui-même, ayant quitté sa retraite, parut à Médine, et obtint d’Omar , successeur d’ Abou-Becr , l’oubli du passé , et la permission de retourner dans sa tribu1.

i Tabari , I, 104, 110, 112 , 114 et suiv. Tarif h-el-K/tamicy, f. 3a3 et v°.

LtVRT- IX.

Khâlid marche contre les tlanzhala.

lcrima battu dans te Yémâma.

La destruction du schisme elevé par Toulayha, et la soumission des Tay, des Benou-Açad, des Ghatafân, des Hawâziu et des Soulaym, étant ainsi achevées, Khâlid commença a faire filer ses troupes vers un canton du territoire deTémùn, nommé El-Bitâh, sur lequel étaient rassemblés les Yarboù et autres soustribus de la branche de Hanzhala, qui avaient montré le plus d’ardeur à seconder l’entreprise de la prophétesse Sedjâh. Des instructions émanées d’Abou-Becr lui prescrivaient de réduire ces Bédouins de Hanzhala, et de marcher ensuite sur le Yémâma, où Moçaylama devenait de plus en plus redoutable *.

lcrima, fils d’Abou-Djahl, n’avait pas obtenu dans le Yémâma les mêmes succès que Khâlid dans le Nadjd. D’abord, en arrivant sur les confins du pays des Hanîfa , ii avait reçu d’Abou-Becr l’ordre d’attendre un renfort que devait lui amener Chourahbîl, fils de Haçana; mais, ne voulant point partager avec Chourahbîl l’honneur d’une victoire qu’il se flattait de remporter, lcrima continua de s’avancer , attaqua Moçaylama, et fut complètement battu. Le calife, informé de sa désobéissance et de sa défaite, lui écrivit : « Fils de la mère d lcrima, tu as commis une grande faute. Si tu ne parviens à l’effacer , tu ne reparaîtras jamais devant moi. Quitte le Yémâma, et va donner la main à Hodhayfa et Arfadja , qui sont en route vers le Mahra et l’Oman. Si quelque obstacle , ayant retardé leur marche, t’empêchait de les rencontrer, va te rallier dans le Y aman à El-Mohâdjir, fils d’A-

i Tarikh cl-Khamîcy } f. 3î3 v°.

ABOU-BECK

bou-Omeyya. » Une autre lettre, adressée par Aboufiecr à Chourahbîl , lui enjoignait cle s’arrêter dans la position où il se trouvait, et de rester immobile sur la défensive jusqu’à nouvel avis *.

En même temps le général El-Ala, fils d’El-Hadh- veS"fiaBSrîyn!

i ' P ' 1 1 1 .. •. ra plupart des Té-

rami , charge ci operer dans le Bahrayn, mettait mtm se joignent à sa division en mouvement, traversait la région du Nadjd où la loi musulmane venait de reprendre son empire, côtoyait le Yémâma , recueillait en passant Thoumâma, fils d’Otbâl, que Moçaylama avait réduit aux abois, et arrivait enfin sur la partie du territoire de Témîm qui se prolongeait, entre le Yémâma et le Bahrayn. Les Rebâb, les Auf-ibn-Càb, les Amr-ibn- Témîm , dont les zécât avaient déjà été expédiées à Médine, accoururent en amis à sa rencontre, et s’offrirent à l’accompagner. Bientôt ses forces s’augmentèrent encore par une adhésion importante. Cays, fils d’Acim , qui commandait aux Moucâïs et à d’autres fractions de Sàd-ibn-Zayd-Monât comprises sous la dénomination de Bbtoun , avait manifesté d’abord une vive opposition contre le calife ; après avoir levé la zécât au nom de Mahomet, il avait rendu à scs gens les chameaux qui lui avaient été remis en payement de cet impôt, dès qu’il avait connu l’élection cl’Abou-Becr; depuis, il s’était repenti de cette conduite ; il saisit pour la réparer l’occasion de la présence d’El-Ala : il réunit le nombre de chameaux nécessaire pour former la zécât des sous* tribus dont il était le chef, les mena à ce général , et s’enrôla sous

i Tabaii, I, i4$-

LlVIiE IX.

Khâlid soumet Uanzhala.

ses drapeaux avec la plupart des Moucâïs et des Botoun \

les Dans toute la postérité de Témîm, il n’y avait plus de réfractaires que familles issues de Uanzhala, quand les troupes de Khâlid parurent sur la lisière du canton d’El-Bitâh. A leur approche , les Benou- Dârim et les Barâdjim, effrayés du danger, se hâtèrent de le prévenir par des démonstrations d’obéissance : ayant à leur tête Wakî , naguère l’un des plus chauds partisans de Sedjâh, ils allèrent au-devant de Khâlid, et déposèrent leur zécât entre ses mains i 2.

Les Yarboù , demeurés seuls 3 , étaient encore indécis. Réunis autour de Mâlik, fils de Nowayra, ils lui demandèrent conseil. « Dispersez-vous, leur dit Mâlik; la résistauce est impossible ; la cause que nous avions embrassée est perdue. Rentrez dans Fisla- « misme, dont nous n’aurions jamais dû nous écarter, « et soumettez-vous au calife. » Les Yarboù se disséminèrent dans les environs ; leurs diverses familles donnèrent successivement leur foi à Khâlid , et lui remirent leur zécât. Cependant Mâlik , ne pouvant se résoudre lui-même à une démarche humiliante pour sa fierté, s’était retiré dans un endroit isolé; un petit nombre de parents, et d’amis étaient groupés près de lui; ils attendaient avec calme la venue des Musulmans. Des soldats de Khâlid, parcourant le

i ïabari, I, 188.

a Tabari-, I , i4x,

3 Les Dârim, les Baràdjim et les Yarboù composaient la tribu des Hanzhala. Vq y. tom. II, liv. Y!, p. 462.

ABOU-BECR. JD 7

pays, s’emparèrent d eux, de leurs femmes et de leurs enfants , et les traînèrent devant le général. « Ces « hommes, dit Rhâlid , ont-ils répondu à XEdhân? « Les a-t-011 vps faire la prière ? » Les témoignages des soldats a cet égard s’étant trouvés contradictoires, Rhâlid retint, prisonniers Mâlik et ses compagnons 1 .

La nuit vint, et avec elle un froid piquant. Le crieur de Rhâlid proclama dans le camp un ordre ainsi conçu : Dâjioa asracoum 2. Ces expressions, suivant la différence des dialectes, pouvaient signifier, «Tuez vos prisonniers, » ou, « Vêtez-les chaudement. » Elles furent interprétées dans le premier sens, et on mit les prisonniers en pièces. Au bruit du tumulte produit par cette sanglante exécution, Rhâlid accourut, mais trop tard; la boucherie était terminée 3 4.

Plusieurs historiens rapportent une autre version de ce fait A. Rhâlid, disent-ils, ayant interrogé luimême les prisonniers sur leurs sentiments, fut choqué du langage de Mâlik , fils deNowayra, qui répondait au nom de ses compagnons. Mâlik voulut discuter sur l’obligation de la zécât ; de plus , en parlant de Mahomet , il ne le désignait jamais par la qualité de prophète; il disait : « Votre maître a commandé... » ou, « Votre maître a défendu telle chose. — Notre « maître! dit Rhâlid; il n’est donc point le vôtre ? vous

i Tabari, 1 , 142.

3 Tabarî, I, 144. Aghdni , III, f. 355 v°.

4 Tebrîzi, dans son commentaire sur le Hamâça , donne encore une troisième version. Yoy. Hamàca , édit, de Freytag, p. 371.

LIVllK IX.

Plaintes portées contre Khâlid.

« n’êtes donc pas disciples de 1 islamisme? » Et, se tournant, vers ses soldats : « Tirez vos sabres, » ajoutat-il. En ce moment la femme de Mâlik , Layla , au trement appelée Oumm-Moutemmem , se jeta aux pieds de Khâlid, les cheveux épars et le visage découvert , implorant la grâce de son mari. Elle était d’une grande beauté , et l’on prétend que Khâlid l’avait aimée autrefois 1 . « Ah! s’écria Mâlik â la vue « de sa femme, voilà la cause de ma mort ! — La « cause de ta mort, reprit Khâlid, c’est ton apos- « tasie. C’est la main de Dieu qui te frappe. » A ces mots il fît un signe, la tête de Mâlik et celles des autres prisonniers furent aussitôt abattues2.

Quelques officiers de l’armée, surtout Abdallah , fils d’Omar , et Ahou-Catâda , persuadés de l’innocence de ces victimes, accusèrent le général de barbarie. « Khâlid, disaient-ils, a fait périr des hommes « qui étaient Musulmans; il a voulu se défaire de v< Mâlik, fils de Nowayra , pour posséder sa veuve. La conduite de Khâlid autorisait en effet ce soupçon; car, dès le lendemain de la mort de Mâlik, il avait déclaré prendre Layla pour épouse. Abou-Catâda , dans son indignation , abandonna le drapeau, vola à Médine, et. porta plainte au calife. En même temps Moutemmem , fils de Nowayra, poète distingué et frère de Mâlik , auquel il avait été uni par la plus tendre affection , vint demander justice à Abou-Becr du meurtre de son frère chéri, et exhaler sa douleur

i Aghàni , III , f. 355.

•i Tabari,I, 14b* Jbn-Nobâla de Rasimisscn, p. 5,0. Abulfedæ Annales, I» *ï4.

ABOtJ-BECR. 369

dans des vers touchants, dont tous les cœurs furent émus. Abou-Becr accueillit mal la dénonciation d’Abou-Catâda; il le blâma sévèrement d’avoir quitté l’armée, et l’y renvoya sur-le-champ. I! se montra sensible au désespoir deMoutemmem, paya le prix du sang de Mâlik et des Yarbouïtes massacrés, et ordonna la mise en liberté de leurs femmes et de leurs enfants; mais il résista aux instances d’Omar, qui réclamait avec ardeur la punition du général accusé. « Rhâlid a tué des Musulmans , disait Omar; il mé- « rite la mort. — Je ne la prononcerai pas contre lui, « répondit Abou-Becr; il a pu commettre une erreur, « et non pas un crime. — Au moins dépose-le, re- « prit Omar; c’est un homme sanguinaire qu’il faut « priver de commandement. » Abou-Becr répliqua : « Je ne remettrai pas dans le fourreau un glaive que « Dieu a tiré contre les infidèles ". » Cependant il expédia un courrier à Rhâlid , pour lui enjoindre de venir se justifier.

Rhâlid arriva bientôt. Il entra dans Médine, vêtu d’une tunique tachée de rouille par le contact de la cuirasse; quelques flèches, retenues dans les volutes de son turban, hérissaient sa tête. Il passa devant un groupe de Musulmans, parmi lesquels était Omar. Celui-ci, s’élançant à sa rencontre, arracha les flèches de son turban, les brisa, et lui dit : « Te voilà « donc, toi qui as tué un Musulman pour jouir de sa « femme! Ya, il ne tiendra pas à moi que tu ne sois « lapidé.» Rhâlid demeura impassible, et, sans ré-

1 Tabaii, I, 144. Aghdni , III, 355 v°. Ibn-Nobâta de Rasinussen, p. 6. Abulfedæ Annales , l, 2 r<">, 218.

Abou-Bccr

l’excuse.