LE JOURNALISME PARMI LES ISRAÉLITES DE TURQUIE

Nous avons déjà dit ailleurs que l'imprimerie fut introduite en Turquie, pour la première fois, par les Israélites espagnols, et cela peu de temps après la découverte de Gutenberg. Cependant, l'ouvrage imprimé le plus ancien que nous ayons retrouvé dans les bibliothèques d'Orient date de 150(i. C'est le Zévah-Pessah d'Isaac Abravan»-!, paru à Constantinople, sous le règne du sultan Sélim I«' '.

Pour ce qui est du journalisme, l'honneur d'avoir fondé le premier journal judéo-espagnol en Turquie revient à la communauté juive de Srayrne ou mieux, à l'un de ses membres, M. Raphaël

> Les musulmans de Turquie n'adoptèrent l'imprimerie qu'en 1727, sous Ahmed I.

Uziel Pinclierlé. Le Chaaré-Mizrah ou Puerta del Oriente, tel fut le titre de cette feuille qui date de 1846 ».

Voici, par ordre chronologique, une liste des journaux Israélites parus en Turquie :

Tableau des journaux Israélites parus en Turquie.

1840 — Chaare Mizrah n Puerta del Oriente « La Porte de l'Orient ». Sinvrne. Rédacteur : R. Pincherlc. Journal judéo-espagnol en caractères rabLiniquos .

1853 — Or Israël ô La Luz de Israël < La Lumière d'Israël •. Conitanlinople. Réd. : Léon Haym de Castro. Journal judéo- espagnol.

1860 — Jornal hraëlith < Journal Israélite •. Constantinople. Réd. : Yéliazkel Gabaï. Journal jud.-esp. paraissant d'abord une fois par semaine, plus lard jusqu'à trois fois.

1864 — Ha-Léhatwn • Le Liban ■. Jérusalem. Réd. : Anonyme. Journal bébreu.

186^ — El-Lunar • Le Clair de Lune ». Saloniqiie. Réd. : Juda Nébama. Journal judéo-espagnol.

1807 — Séfath Émeth ô El Luzero < La Parole vraie ou le Luminaire ». Constantinople. Réd. : Moïse Élie. Journal judéo-espagnol.

18G7 — Charkié * L'Orient ». Constantinople. Réd. : Anonyme. Journal en caractères hébreux mais en langue turque.

18C0 — Selanik « Salonique «. Salonique. Réd. : Anonyme. Journal en quatre langues à la fois : en judéo-espagnol, en turc, en grec et en bulgare,

1S71 — El Nacional • Le National •■ Constantinople. Gérant : Marco Mayorkas. Journal judéo-espagnol qui remplaça l'ancien Jornal Israilith. Il eut comme rédacteurs tour à tour : Moïse Dal Médico, David Fresco, etc.

1871 — El Tempio • Le Temps ». Constantinople. Gérant : Isaac II. Carmona. Journal judéo-espagnol qui eut pour rédacteurs tour à tour : Mcrcado Frosco, Sami Alkabez et actuellement David Fresco.

1871 — El Progressa • Le Progrés •. Constantinople. Réd. : Béhor M. Molho. Journal judéo-espagnol.

1871 . — Habatzéleth « La Rose •. Jécusalem. Réd. : Israël Dol Frûniken Journal

hébreu rédigé et dirigé ])ar un Israélite, Asçhkénazi. 187-2 — El Télégraphe devenu plus tard El Telegrafo • Le Télégraphe •. Constantinople. Gérant : Marco Mayorkas. Directeur-rédacteur : David Fresco. Dans la suite, les rédacteurs furent : Moïse Dalmédico et Isaac Gabaï. Journal judéo-espagnol qui l'emplça le National.

1872 — Zémo.n • Le Temps ». Constantinople. Réd. : Anonyme. Journal en carac-

tères hébreux carrés et en langue turque. 1,S74 — La, Espéranza devenu plus tard La Buena Espéranza • La Bonne-Espérance •. Smyrne. Réd : Aaron de Joseph Ilazan. Journal judéo-espagnol.

1875 — La Epoca • L'Epoque •• Salonique. Réd. : Saadi ha-Lévy. Journal judéo-

espagnol .

1876 — Djéridié-Terdjottmé • Joinnal de Traduction ■• Constantinople. Rédact. :

Kissini Niégo. Jpurnal israélile en caractères rabbiniques et en langue turque.

' Le premier journal français paru en Turquie, Le Cottrrier d'Orient, vil également le jour à Smyrne, où il fui fondé par un Français, nommé Blacque.

- Tous les journaux isVaéliles dOiient sont imprimés en caractères rabbiniques; seuls les journaux hébreux paraissent en caractères carrés.

1879 — El Sol ' Le Soleil >. Gonstantinople. Réd, : David Fresco. Revue bi-raensuelle scientitique et littéraire en judéo-espagnole.

1882 — Carmi « Ma Vigne •• Andriçople. Réd. : Baruch Mitrani. Journal hébreu

avec traduction judéo-espagnole.

1884 — La Verdad ■ La Vérité ». Smyrne. Rédacteurs : Béhor Ben Guiat, David Ben Ezra et Raphaël Cori. Journal judéo-espagnol en caractères carrés.

1883 — El Radio de Luz « Le Rayon de Lumière ». Gonstantinople. Réd. : Victor

Lévy. Revue hebdomadaire illustrée, scientifique et littéraire en judéo-espag. 1886 — El Amigo de la Familla « L'Ami de la Famille ». Gonstantinople. Réd. :

David Fresco et Moïse Dal Médico. Revue hebdomadaire illustrée, historique,

géographique et littéraire- 1888 — El Instructor • L'Instructeur». Réd. : David Fresco. Revue hebdomadaire

illustrée, géograplùque, historique, scientifique et littéraire en jud.-esp.

1888 — Yossef Daath ô el Progressa « Le Progrès ». Andrinople. Réd. : Abr.

Denon. Revue hébreue et judéo-espagnole à la fois, aj'ant pour but la publication de documents relatifs à l'histoire des Israélites d'Orient.

1889 — Oustad. Smyrne. Réd. : Moïse Fresco. Journal en caractères rabbiniques et

en langue turque, suspendu en 1891.

1890 — Le Nouvelliste. Smyrne Réd. : Léon Tédeschi. Journal Israélite en langue

française. Actuellement il paraît en judéo-espagnol.

Outre les journaux que nous venons de mentionner, la colonie judéo-espagnole de Vienne fît paraître, à partir de 1864, diverses feuilles dont les lecteurs se recrutaient surtout dans les États de la presqu'île des Balkans, particulièrement en Bulgarie. Ces journaux, r4digés également en judéo-espagnol et imprimés en caractères rabbiniques furent :

1836 — El JDragoman < Le Drogman ». Vienne. Réd. : Joseph Calvo. Journal judéo-espagnol en caractères hébreux carrés.

1866 — El Nacional ■ Le National ». Vienne. Réd. : Josef Kalwo. Journal judéoespagnol.

liS67 — Risi Bisi. Vienne. Réd. : Joseph Calvo (sic). Journal humoristique en judéo-espagnol.

1870 — El Corrdo de Viena • Le Courrier do Vienne ». Viennt;. Réd. : Adolfo de Zcmlinski- Journal judéo-espagnol.

1877 •? — Illustra Guerta de Hèstoria < Le Jardin d'Histoire ». Journal illustré. Vienne. Réd. : A. Sémo. Revue judéo-espagnole, historique et littéraire.

La PoUtica « La Politique ». Vienne. Réd. : Adolfo de Zemlinsky. Journal jud.-esp.

Les Israélites de Roumanie ont aussi à leur passif un journal judéo-espagnol. 11 fut rédigé durant les deux années de son existence par un rabbin espagnol d'Eski-Zagara (Roumélie Orientale), réfugié en Roumanie après la guerre turco-russe de 1878. Jusqu'à présent, c'a été l'unique journal judéo-espagnol imprimé en caractères latins. Voici le titre — assez vague — de la feuille en question :

El Luiero de la Paciencia ■ Le Luminaire de la Patience ». Turnu-Severin (Roumanie). Réd. : Elia M. Crcspin. Journal judéo-espagnol paru en 1886.

280 HISTOlRIi DES ISRAÉLITES DE L'EMflRE OTTOMAN

Les Israélites de Serbie ont également fondé, il y a quelques années, un organe Israélite sous le titre suivant :

£1 Aniigo del Pueblo • L'Ami'du Peuple ». Belgrade. Réd, : Jacob M. Alkalay. Journal judéo-espagnol (1878?).

Enfin, un Israélite oriental du nom d'fizra Benveniste alla fonder à Paris un journal judéo-espagnol en caractères hébreux carrés. Il va sans dire que cette feuille n'était lue que par les Israélites de Turquie. Le journal en question parut sous le titre suivant :

i7 Verdàdéro Progressa Israélita « Le Vrai Progrès israélile •. Paris, 1864. Réd. : Ezra Benven'ste.

Pour nous résumer, notons que dans un intervalle d'un demisiècle à peine, trente et une feuilles Israélites — dont vingt-deux parues en Turquie même — ont été mises au jour par nos coreligionnaires d'Orient.

Néanmoins, toutes ces feuilles n'ont pas eu une longue durée ; la plupart ont été éphémères. Conséquemment, toutes n'ont pas eu la même influence sur les lecteurs, sur la masse du peuple.

Parmi les journalistes Israélites de Turquie ou mieux de Gonstantinople, deux noms s'imposent à la postérité : ceux de Yéhazhel Gàbaï et de David Fresco.

Avant Yéhazkel Gabaï, un membre de la famille italienne Castro — un certain Léon Ilayïm de Castro — imprimeur de profession, profita de l'intérêt que portait le public à la Guerre de Crimée^ pour publier une feuille en judéo-espagnol afin de tenir ses coreligionnaires au courant des événements de la Crimée. Une collection de ce journal conservée précieusement dans la famille Castro fut cédée, paraît-il, il y a longtemps, à un ambassadeur d'Espagne à Constantinople qui l'emporta dans son pays.

Cependant, le véritable fondateur du journalisme Israélite en Turquie, celui qui y acclimata, si l'on peut dire, ce produit de la civilisation occidentale, fut Yéhazkel Gabaï. Jusqu'alors, faute d'instruction, faute de connaître les langues étrangères, le Juif ne lisait aucun journal. Il fallait donc aux Israélites de Turquie un organe ayant mission de les renseigner en même temps sur la politique de leur pays, sur la politique générale et sur leurs affaires communales. Yéhazkel Gabaï remplit ce programme avec un dévoùment digne de la reconnaissance de la postérité. Fondé en décembre 1860, le J ornai Israélith parut treize ans sous la

direction de Yétiazkel Gabaï; c'est grâce aux précieux renseignements contenus dans ces feuilles que nous avons pu rédiger Thistoire des Israélites ottomans sous le règne du sultan Aziz '.

Après Yéhazkel Gabaï, c'est le nom de David Fresco. qui s'impose aux descendants des Juiis espagnols immigrés en Turquie. Entraîné dès l'âge de vingt ans par une irrésistible vocation vers le journalisme, il y a vingt-cinq ans qu'il exerce cette profession. Il a proposé en toute circonstance, à qui de droit, les réformes à introduire dans la communauté de Gonstantinople et dans celles de la province; il a constamment protesté contre la malversation des deniers publics, contre tous les abus commis par le grandrabbinat. Sa trop grande franchise lui a plus d'une fois porté malheur. Suspensions du journal, haines, préjudices dans ses intérêts, anathème rabbinique, comparutions devant les tribunaux» cet homme a tout souffert pour avoir voulu, en dépit de tout et de tous, dire la vérité.

David Fresco a dirigé tour à tour cinq journaux; ce sont : 1° El Nacional (1871) devenu plus tard El Télégraphe {\^T2] et ensuite El Télégrafo (1878) ; 2° El Sol (1879); 3° El Amigo de la Familla (1886) ; 4» El Inslructor (1888); 5° El Tiempo (1889).

Nous avons dit que D. Fresco a dirigé ces cinq feuilles : ceci demande explication. Les directeurs des journaux Israélites d'Orient, trop pauvres pour se payer la collaboration de quelques rédacteurs, sont obligés de fournir eux-mêmes tout le texte d'un bout à l'autre de chaque feuille. Un numéro quelconque d'un journal Israélite, ù'El Tiempo, par exemple, l'organe modèle, comprend :

Quelques nouvelles politiques tirées des feuilles de la localité; — quelques nouvelles sur les Juifs de Gonstantinople; — un certain nombre de faits sur les Israélites de la province, extraits des journaux Israélites de Salonique et de Smyrne ou de qut'lques correspondances; une foule de nouvelles relatives aux Israélites de l'univers, et surtout un article de fonds ou de morale pratique qui fait les délices des lecteurs. C'est précisément par ces articles de fonds et par quelques études sur les mœurs des Juifs d Orient que David Fresco s'est rendu très populaire en Turquie; si populaire que des rives du Bosphore aux rives du Danube et sur tout le littoral de l'Archipel et de la Méditerranée, il n'y a pas d'Israélite plus connu en Orient. Non seulement comme fonds, mais comme forme aussi, le Tiempo ne laisse rien à désirer. Ce journal

* Il n'existe actuellement qu'une seule collection de ce journal; elle appartient à M. Abraham Agiu.an, ancien directeur de la banque Camondo, à ('/instantinople.

est écrit, en effet, dans un style si pur que bon nombre d'articles transcrits des caractères rabbiniques en caractères latins pourraient soutenir la comparaison avec un journal paraissant en Espagne.

Les revues El SoL El Amigo de la Familla, VInstructor et le liadio de Lu z ont été des périodiques très instructifs : articles scientifiques, historiques et géographiques; traductions de romans français et hébreux, poésies-espagnoles et hébraïques; biographies d'hommes célèbres, il n'est pas de sujets que ces intéressants périodiques n'aient traités.

Le Yossef-Daath, d'Andrinople (rédacteur : M. Abrah. Danon), devait devenir une source de documents pour l'histoire des Juifs d'Orient ; le rédacteur possédait d'ailleurs toute l'érudition voulue pour puiser aux sources turques, hébraïques ou autres. Malheureusement, d'ordre supérieur, toutes les Revues paraissant en Turquie ayant été suspendues, le Yossef-Daath a subi la même destinée que ses sœurs.

Nous devons une mention honorable au Liizero de la Paciencia, seul journal judéo-espagnol rédigé en caractères latins. Plusieurs grands écrivains d'Espagne écrivirent au rédacteur, M. Elia Crespin, pour le féliciter de son entreprise et lui fournirent plus d'une ibis des articles.

A Smyrne, c'est le nom à''Aaron de Joseph Hazan qui s'attache au journalisme; à Saloniqué, c'est celui de Saadl Halévy. La Buena Espéranza et La Epoca s'acquittent consciencieusement de leurs devoirs de chroniqueurs, mais n'ont aucune prétention à élever le niveau intellectuel ou moral de leurs coreligionnaires.

Depuis 1861, à cinq reprises différentes, plusieurs personnes, inspirées par une pensée patriotique, eurent l'excellente idée de répandre la langue turque parmi les Israélites d'Orient au moyen de Journaux écrits en caractères rabbiniques et rédigés en langue turque. Ces entreprises ont échoué, parce que la génération en âge de lire n'avait pas été exercée dès Tenfance à l'étude de cette langue. Soit que l'on réforme l'enseignement du turc dans les écoles de l'Alliance et qu'en conséquence, nos coreligionnaires se familiarisent avec cet idiome, soit plutôt que la langue française continue à dominer parmi nous comme par le passé, les Israélites de l'avenir — ceux de l'Orient s'entend — auraient besoin de posséder à Constantinople un organe ayant des collaborateurs dans toutes les agglomérations juives de l'Empire Ottoman : en Turquie d'Europe, en Anatolie, Karamanie, Syrie, Mésopotamie, Kurdistan; dans les îles de l'Archipel, en Egypte, en Tripolitaine, ainsi que dans les petits États de la presqu'île des Balkans (Grèce,

Bulgarie, Serbie) où les Israélites ne sont pas en mesure de défendre leurs intérêts, faute d'un journal écrit dans la langue nationale '.

Un pays situé à proximité de la Turquie et où la situation des Israélites est intolérable, c'est la Perse. Là aussi, le futur organe des Israélites orientaux devrait avoir des correspondants à Téhéran, à Ispahan et à Cliiraz.

Les Juifs d'Orient auraient un avantage immense à fonder le journal en question. Cette feuille serait, à notre humble avis, un véritable prétoire où chaque communauté juive aurait le droit d'élever la voix pour réclamer justice.

Tandis que l'écho des événements où sont mêlés nos coreligionnaires parvient à peine du fond de certaines provinces à la connaissance du monde civilisé, il serait de la plus haute importance pour le sort de nos frères que la presse fût régulièrement au courant de tout ce qui se produit dans les contrées sus-mentionnées. Ce n'est pas tout; à Gonstantinople même, les Israélites sont très souvent assez malmenés par des journaux grecs ou français indigènes. Il faut ajouter que les journaux Israélites protestent de leur mieux contre ces calomnies. Mais n'est-ce pas le comble de la naïveté que ces protestations dans un idiome et une écriture qu'aucun de nos concitoyens non Israélites ne comprend? N'estce pas lettre morte que. tout cela ? Qu'est-ce qu'un plaidoyer en une langue que les juges n'entendent pas?

Il en est de même pour les abus dont sont victimes nos coreligionnaires des provinces reculées. Quand la nx)uvelle en arrive à Gonstantinople, les journaux Israélites la livrent à la publicité; mais il n'y a que les Israélites qui en aient connaissance.

S'agit-il, au contraire, pour les Israélites d'exprimer leur reconnaissance au Gouvernement impérial à l'occasion d'une faveur reçue par nous ou d'un anniversaire quelconque de Sa Majesté le Sultan? Toutes les assurances de fidélité, de gratitude etdedévoûment faites au Souverain dans l'idiome judéo-espagnol restent encore lettre morte pour la simple raison que, les Israélites exceptés, personne n'a connaissance de ce qui se dit ou se fait parmi nous.

Nous croyons avoir démontré sufiisamment la nécessité de fonder le journal en question. Qui sait si un homme de cœur ne tentera pas de réaliser un jour notre idée?

' Nous avons omis à dessein la Roumanie, où les Israélites possèdent déjà des journaux en langue roumaine.