SECT. II. — ÉCOLE ROMAINE DU XVF SIÈCLE

leur génie civilisateur. Mais ce qu'il n'a pas fait pour l'ensemble, il l'a fait avec une grande supériorité pour le titre deRegulis juriSy qui renferme avec ordre et force la substance condensée duDig^este.

IIl^ RRAINCHE. ÉCOLE DOGMATIQUE.

La troisième branche de Técole romaine, que nous appelons l'ÉcoLE DOGMATIQUE, cst ccllc qui, fic cherchant pas à saisir le droit dans son ensemble, s'attache à des parties spéciales, et dans (les traités rigoureux, ex professa, creuse la malière, la fouille dans tous les sens et en formule rigoureusement les principes.

Cette école, née au seizième siècle, n'a cessé de produire ses hommes et ses œuvres. Elle fut fondée par Duaren^, François Ilolman- etDoiieau^ : ce dernier surtout l'a illustrée. Elle osa se mesurer avec l'école de Cujcàs; et la rivalité des chefs, qui brillaient en même temps dans la célèbre Université de Bourges, anima encore plus vivement la rivalité des deux écoles. Doneau, qui fui le Cujas de l'école dogmatique, mais dont la gloire eut d'abord moins d'éclat et les travaux beaucoup moins d'influence, mit dans" ses traités autant de profondeur que le moderne Papinien en avait mis dans ses commentaires. — Le président Antoine Favre*, qui débuta par ses vingt livres des Conjecturanim Juris civilisj et qui conduisit jusqu'au dix-huitième livre du Digeste ses Rationalia, [loussa quelquefois jusqu'au paradoxe et à la subtilité la vigueur et la hardiesse de son esprit. — Menochius

* Mort en 1559. De Jure accrescendi Libri duo. — De Batione discendi docendiqxe Disputât ioman JAbri duo, clc.

- Mort en 1590. de Dotibus, de Pactis, de Eo quod interest, de Magistrotibus, de Legibus Tractalus, etc. Ses I)istitutes[ib(îd) sont un livre rare.

^ Ne en 1527 à Chàlons-sur-Saônc, mort en 1591. De Pactis, Tractatus de Pignoribus et lliipolhecis, de Evictionibus de Probationibus. Les Commcntaria Juris civilis in quibus Jus civile universuni singulari artijicio a'qiie doctrina explicatur, poi lent dans tout le cours de cet immense ouvrage le caractère dogmatique. Chef d'école, Doneau embrasse tout le droit.

* Le président AnI. Faber, né en 1557, mort en 1624 (qu'il ne faut pas confondre avec Jean Faber du quatorzième siècle. Son ouvrage intitule Codex Fabrianus a été le plus souvent invoqué devant les tribunaux.

ils I.IVI'.K VI. — IXOl.tS .ILKUilnlKS.

(de Pavic) ', dans le traité de J^nesumjitionihiis, si souvi-iil iino- (lué, posa les bases (le la eeililude rnoiaie et juridique.

Le earaetère (jui disliiii^Mie les deux dcniières braiiclie- de i'éeole l'oniaiiie, c'est (|u'en général l'école de Cujas a |j1u> d'étendue dans les idées, celle de Doneau plus de profondeur et de méthode. Les légistes sortent de la première, les tliéoricieir> de la seconde; et ce sont les légiste> qui se réj)an(lent et dotniiient dans la pratiqnc du barreiiu. Mais dans ce parallèle des deux brandies de l'école scientifique, il faut toujouis mettre à part le prince des commentateurs, appelé par ses contemporains le Grand Cujas, et qui, dans ses ouvrages, n'avait pas moins de jirofondeur que d'étendue.

Ainsi donc, l'école scientifique du droit romain, comprenant trois classes de jurisconsultes, les Conciliateurs, les Commentateurs, les Dogmatiques, formait cette Ecole romaine du seizième siècle, par laquelle la science du droit, portée 5 sa plus grande hauteur, rayonna de tout son éclat sur les inteUigences et sur l'Europe ébranlée alors par les premières secousses de la liberté.

Rapports du mouvement des écoles avec le mouvement de la société

chrélienne.

Entre les glossateurs du moyen âge, les jurisconsultes de la renaissance et l'état contemporain de la société chrétienne se retrouve Tui rapport bien remarquable : c'est celui que nous avons signalé, dès l'origine, dans la marche parallèle du christianisme et du droit romain, commençant et continuant ensemble leur travail de spiritualisme social et de civilisation. La société religieuse du moyen âge reposait exclusivement sur le principe de l'autorité de l'Eglise. Les scolasti([U es, soumis à la méthode d'Aristote, exerçaient dans le cercle tracé par le catholicisme la profondeur et la subtilité de leur esprit ; mais, renfermés dans les textes, ils ne songeaient pas à creuser hors de la limite sacrée. — De même,

* Menocchius. Ioo5-1607. M. Toullier s'e>t l)cauc-»iip tervi de ce livre dans sou Traité des obligalions.

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l'école des Âccurse et des Barthole, au treizième, au quatorzième, au quinzième siècle, travaillait sur le texte des lois romaines, s'attachait à répandre, à imposer la lettre de la loi, et renfermait les études et les esprits dans cette limite rigoureuse du texte et de l'interprétation littérale. C'était sur le principe de cette autorité exclusive que reposait l'école des glossateurs.

Mais le principe delà liberté humaine, de la raison individuelle est apparu sous le nom de Luther dans le monde religieux ; le principe traditionnel de l'autorité de l'Eglise et de la lettre de ses décrets a élé fortement ébranlé : alors ont apparu les grands jurisconsultes du seizième siècle.- Ils ont interrogé l'esprit du droit romain, ils en ont recherché la doctrine; et, entraînés par les syml)athies de la science et de la liberté à son réveil, la plupart des grands jurisconsultes, nés catholiques, se sont fai(s protestants.

François Hotman, qui professa à Bourges en même temps que G uj as;

Pierre et François Pithou, dont le premier fut repoussé comme calviniste "par le barreau de Troyes ^ ;

Jean deCoras, d'abord professeur, puis conseiller au parlement de Toulouse, et l'une des victimes de la Saint-Barthélémy ;

Beaudoin, professeur à Bourges et commentateur renommé ;

Doneau, le digne rival de Cujas, qui, en 1572, parla pubhqucment à Orléans, où il se trouvait alors professeur, en faveur des calvinistes, et n'échappa nu massacre de la Saint-Barthélémy que par le dévoûment de ses élèves ;

Antoine Govéa, professeur à Tuniversité de Grenoble et de Valence, auquel Gujas donnait la palme parmi les interprètes du (h'oit de Justinien -;

* Pierre Pithou se convertit au catholicisme après la Saint-Barthclemy, en septembre 1572. [V. sa vie par Grosley, t, I", p. 145.)

- A. Goréa, Portugais d'origine, d'abord régent d'humanités à Paris et à Bordeaux, professa le droit civil à Toulouse, à Cahors, à Valence, à Grenoble en 1555, 1587, jusqu'en 1562, mourut à Turin en 1560. — F. Cujas dans ;-cs notes sur Ulpien; et de Thou, Hist., Uv. XXXYIII, an. 1565.

i2(l l,IVr.i; M. — ICOLKS JURIDIQUES.

Denis et Jac(|ues (iodefroy, ce deniier iniinorUlisc paj* ses coiiiiMcnlnires du code Tliéodosieii;

Dniiiouliii, dont nous parlerons hicntôt,

Enihrassèrenl tous ouvcrtcinent le proleslantisnic.

Cnjas fut regardé comme le |)arti>aii secret de la doctrine nouvelle; mais il n'en a jamais l'ait profession publique, et (juand on le pressait sur la question religieuse, il écartait les discussions par ce mot bien conim : « Revenons à Tédit du préteur : Nilnl hoc « ad edictnm jirœtoris. »

Cet entraînement des juri.^consultes du seizième siècle vers la réforme naissante s'explique. Le principe de la réforme était une protestation contre l'aulorilé spirituelle, un appel fait à l'examen individuel; c'était l'indépendance de la raison qui se posait, comme une puissance nouvelle, en face de l'autorité absolue du moyen âge. Or le princi|)e d'examen, appliqué alors à la religion, était le fondement de la science humaine, qui repose sur la raison et la liberté. — Les hommes de la science, qui voyaient ce rapport entre le principe moleur de leurs travaux et le point de départ de la réforme, ont du se sentir fortemenf sollicités vers celle-ci, au moment même tlu la lutte et de la confusion, avant que le catholicisme et la réforme eussent pu vider logiquement les questions qui les séparaient. — Plus tard, quand la solution a pu être préparée par de longues controverses, les hommes de la science du droit ont cessé de déserter le catholicisme : l'école rationnelle du catholicisme s'est élevée dans Port-Royal ; le jansénisme a été une forte doctrine de liberté gallicane, et les jurisconsultes français, en exceptant Hauteserre, ont suivi l'école de Port-Royal et du jansénisme. Domat, d'Aguesseau, Pothier, la magistrature entière, étaient imbus des doctrines indépendantes du jansénisme et de l'Eglise gallicane. Les jurisconsultes étaient redevenus catholiques en associant la raison et la !oi.