CHAPITRE XVII

vrages thalmudiques ; par contre, ces derniers présentent une série de noms qu'on chercherait en vain chez Josèphe. Les événements se sont enveloppés dans le voile de la légende; on ne se rappelle plus distinctement que le dernier acte de ce drame terrible, l'ennemi furieux qui égorge dans les rues de Jérusalem, et les flammes dévorantes qui consument les débris vénérés du sanctuaire.

Les passages suivants, tirés de nos sources, et se rapportant à la première période de la guerre, présentent un exemple frappant de la façon dont, deux siècles à peine après la destrucüon du temple, l’imagination bizarre des docteurs dénaturait les événements, en les transformant en un conte amusant.

1 Ni Jean de Gischala, ni Éléazar ben Simon, ni Simon ben Giora, ces trois héros de la lutte, ne sont mentionnés dans les Thalmuds ni dans les Midraschim. Les monnaies mêmes portant les noms d'Éléazar et de Siméon, si elles appartiennent aux deux chefs de la révolte, ne nous fournissent pas les noms de leurs pères. Cependant il serait curieux de savoir à quel mot chaldéen répond la transcription grecque 1908. Répondrait-elle à K993, eprosélyte?» La transcription latine Bargiora (N°52 93, Tacite, Histor. \ , 1 3 ( n'est pas empruntée à Josèphe, qui pour ce nom n'a nulle part remplacé le mot vids par bar, mais à une autre source où 16 terme chaldéen était employé. (Voy. aussi Dion, וצצ‎ , 7.) L'erreur commise par Tacite, qui dit «Joannes quem et Bargioram vocabant ,» prouve aussi que l'historien romain n'a point suivi Josèphe, mais un auteur qui pour Siméon se servait tantôt de ce prénom seul, tantôt du nom de Bargiora, ce qui facilitait la méprise et pouvait faire attribuer à Jean un surnom qui appartenait à Siméon. Par Josèphe, nous savons que Siméon était de Gérasa (B. 1. IV,1x, 3); le Thalmud connaît un Nimos (0103), frère de R. Josué de Gérasa (*0927 (ר' יהושע‎ contemporain de R. Éliézer, de R. José et de R. Akiba ({Bechorot, 13 b : 9 אמר‎

et Erubin, a1 b), et vivant, par‏ , יוסי סח לי נימוס אחיו של ר' יהושע הגרסי conséquent, immédiatement après la destruction du temple. 1] me semble que‏ changement fait‏ , ( סימון) nous n'avons ici qu'un changement du nom de Siméon‏ avec intention par un proche parent de l’agitateur, qui craigoait de réveiller les‏ haines des Romains contre lui en conservant le nom dangereux de Siméon de Gé-‏ rasa, considéré comme l'âme de la révolte et conservé seul pour orner le triomphe‏ des vainqueurs (B. J. VII, v, 6). (Voyez sur un autre Nimos, ou plutôt Abni-‏

mos, M. Grælz, IV (2° édition), p. 469.)

lohanan dit: Le verset (Prov. xxvm, 14), Heureux‏ .ג l'homme qui craint toujours! mais celui qui endurcit son‏ cœur tombe dans le malheur, s'applique à Komza et à Bar-‏ Komza, qui sont la cause de la destruction de Jérusalem...‏ Voici comment Jérusalem a été détruite par Komza et Bar-‏ Komza : Un homme qui avait Komza pour ami et Bar-Komza‏ pour ennemi fit un festin, et ordonna à son domestique d’invi-‏ ter Komza; mais le domestique i invita Bar-Komza. (Le maître)‏ vint et trouvant Bar-Komza déjà assis : Cet homme, dit-il,‏ n'est-ce pas mon ennemi? Que veux-tu 1617 Lève-toi et va-t'en!‏ Puisque je suis là, répondit l'autre, laisse-moi, je te don-‏ — nerai le prix de ce que je mange et de ce que je bois. —‏ Non, dit le maître. — Je payerai la moitié du repas. — Pas‏ davantage. — Eh bien! je me charge des frais de tout le fes-‏ tin. — Non, fut encore la réponse du maître du logis, et, en‏ même temps, 11 le prit par la main, le fit lever et le mit de-‏ hors. Puisque les docteurs assis 101, dit Bar-Komza, ne se‏ sont pas opposés, ils ont donc approuvé, eh bien! j'irai les‏ dénoncer chez l'empereur. I] alla dire à César : Les Juifs se‏ sont révoltés contre toi. — Qui le dit ? — Envoie-leur une‏ victime et tu verras s'ils limmoleront. —- César le chargea‏ (pour le temple) d’une génisse de choix, à laquelle (le guide),‏ pendant le trajet, fit une lésion à la lèvre ou, selon d’autres,‏ à l'œil; lésion qui constitue un défaut chez nous, mais qui‏ n'en est pas un chez les païens. Cependant les docteurs vou-‏ lurent l'offrir dans l'intérêt de la paix avec l'Empire, lorsque‏ R. Zacharia ben Abkoulos leur fit observer que, si l’on ad-‏ mettait la génisse, on dirait que des animaux défectueux peu-‏ vent être sacrifiés sur l'autel. On voulut alors mettre à mort‏ (le guide) pour qu'il ne fit pas de dénonciation; mais R. Za-‏ charia dit encore, qu'on pourrait ensuite soutenir qu’il faut‏