CHAPITRE XVII

ait été assis à l'ombre du temple pour enseigner toute la journée !,» comme on l’a raconté; l'agitation, qui régnait surtout aux environs du sanctuaire, les rendait alors peu propres à la méditation et aux études. Les Rabbins parlent, comme Josèphe, des signes précurseurs qui, à ce moment, semblaient présager la destruction du temple, et, «les portes du sanctuaire s'étant ouvertes toutes seules, R. Iohanan ben Zacaiï les réprimanda. Sanctuaire, sanctuaire, dit-il, simules-tu la frayeur ? Je le sais, tu seras dévasté. Zacharie, fils d’Iddo 6 prophète, l’a bien prédit : Ouvre tes portes, Liban! que le feu consume tes cèdres (Zachar. 110 1)?!» Mais il est certain que

raute au commerce, quarante à s’instruire lui-même et quarante à instruire les autres» (Rosch-haschana, 31 b). Mais on voit trop facilement l'intention de la légende de mettre les docteürs célèbres au niveau de Moïse pour l’âge et pour le temps qu'ils auraient consacré à l'enseignement. L'agada dit presque la même chose de R. Akiba. On ne peut donc relenir de ce récit que le seul fait parfaitewent exact, que Rabban fohanan suivait les principes de Hillel.

1 Pesahim, 26 a אמרו עליו עלל רבן יוחנן בן זכאי שהיה יושב בצלו‎ .של היכלל ודורש כל" היום כולו‎ Nous faisons remarquer les mots 37DN עליו‎ par lesquels les récits relatifs à R. מהתבו!0]‎ sont introduits dans ce passage et dans celui que nous avons 6116 dans la note précédente. Nous retrouvons 8 mêmes mots une troisième fuis, Berachot, 17 a : אמרו עליו על רוב"ז שלצק‎ שלוכש מעולבם ואפילו נכרי בשוק‎ ON .הקדימו‎ «On dit de R. Iohanan ben Laccaï, que jamais homme n’a pu le saluer 6 premier, pas même un paien au marché.» I y avait done, sur ce docteur célèbre, toute une série de contes répandus parmi les Juifs.

+ Toma, 39 b : יי והיו רלתות ההיכל" נפתחות מאליהן ער שגער בהן‎ מפגי מה אתה מבעית עצטך יודע‎ an Dan רבן יוחנן בן זכאי אמר לו‎ בך שסופך עתיד ליחרב וכבר נתנבא עליך זכריה כן עדוא פתח לבנון‎ UN אש בארזים‎ NN .דלתיך‎ Le Liban désigne souvent , pour les docteurs, Jérusalem et son sanctuaire. ( Voy. ci-après, p. 283.) Les autres signes de la décadence et de la chute imminente du temple racontés dans ce passage sont, à un autre endroit, rapportés à l'époque de la mort de Siméon le Juste (voy. ci-dessus, p. h7). Quant à Josèphe, voyez B. J. VI, v, 3.

Johanan siégeait au tribunal de Jérusalem, puisqu'on vante sa scrupuleuse loyauté en interrogeant les témoins dans une affaire capitale !, et il doit avoir joui d’une grande considération dans 16 sanhédrin, puisqu'il a pu abolir ou suspendre l'usage des «eaux amères,» commandé par 16 Pentateuque ?.

Cependant l’activité de R. Iohanan comme chef de l'école. tombe surtout dans les premières années qui suivirent 18 fin tragique de Jérusalem, et nous aurons alors à faire voir comment ce docteur adapta le judaïsme à l’état de choses nouveau, qui fut la conséquence de ce grand événement. À cet endroit, R. lohanan nous servira de modèle pour les Pharisiens en général ; sa conduite, au milieu de ces circonstances graves, fut sans doute celle qu'adoptèrent tous les docteurs pendant la guerre avec les Romains.

Par Élazar ben Simon et Menahem, nous avons appris à connaître les deux fractions du parti révolutionnaire à Jéru-

1 Sanhédrin, v, a : [[+.מעשה וכדק בן זכאי בעוקצי תאנים‎ arriva que (R. lohanan) ben Zacaï examinait (les témoins) par les queues de dattes.» Une baraïita explique la mischna ainsi : + 11 dit aux témoins (qui avaient fait la déposilion que l'assassinat avait été commis sous un dattier ( : Ce dattier avait-il des queues minces ou des queues grosses? étaient-elles blanches ou noires?» (ibid. 41 a). En plaçant ce fait à l’époque de la guerre, comme nous l'avons fait pour celui qui ה‎ 6 atlesté par R. Éléazar ben Sadok (p. 263, note), la question soulevée par 6 Thalmud au sujet du jus gladñ tombe d'elle-même. L'interrogatoire des témoins raconté ici rappelle singulièrement celui auquel le sage Daniel soumet les faux témoins dans le petit livre de Suzanne, v. 54 et 58.

משרבו המנאפין פסקו המיבם המארריםם ורבן יוחנן : 9 , זו m. Sota,‏ *

Depuis‏ -.בן זכיי הפסיקן שנאמר לא אפקוד על בנותיכם כי תזנינה ונומר

que les adultères augmentaient, les eaux amères n'étaient plus données; c'est R. lohanan ben Zacaï qui les fit interrompre, en s'appuyant sur le verset : Je ne châtierai pas vos filles lorsqu'elles se proslitueront , etc.» (Osée, 1v, 14). Le commandement des eaux amères se lit Nombres , v, 11 et suiv. L'orthographe de זכיי‎ ,

à cause du yod prononcé, où de ,דכל‎ est celle du Thalmud de Jérusalem, pour \זכאי‎