CHAPITRE XIX
la reine Kandaké, qui est présenté assis sur son char pour se rendre à Jérusalem et se livrant à des méditations sur les prophéties 715816 (Actes, vni, 27 et suiv. (
L'opinion de R. Johanan sur l'éternité de la Loi et sur l’impossibilité d'en rien changer, à l'exception des parties qui, comme les sacrifices, étaient nécessairement sans application après la destruction du temple, est exprimée clairement dans un paragraphe de la Mischna, qui renferme peut-être en même temps une allusion aux doctrines de Paul. «R. Josué dit : J'ai une tradition de R. Iohanan חס qu'Élie ne viéndra pas pour déclarer purs les uns et impurs les autres, pour rapprocher ceux-ci et écarter ceux-là, mais pour écarter ceux qu'on avait rapprochés de force et rapprocher ceux qu’on avait écartés de force. Telle était la famille de Bèt-Zeripha, de l’autre côté du Jourdain, que Ben-Siôn avait repoussée avec violence; 1l y avait une autre famille dans cette contrée que Ben- Sion avait attirée arbitrairement. De telles familles seront déclarées pures et rapprochées ou impures et repoussées par
la question relative au nombre des lévites, on lit : הונגטיס הגמון ; puis j. Sanhédrin, 1, &(19b), il est appelé אנכטום ה , et il exprime son étonnement, de ce que (Erode, xx1, 29) le propriétaire du bœuf sujet à heurter est condamné à mort. Ce gouverneur aimait à railler R. Johanan , puisqu'il débute une fois par les mots : # Votre maître Moïse était un voleur, ou il ne savail pas calculer.» Aussi 1. Iohanan lui donne-t-il quelquefois une réponse plutôt évasive que sérieuse, el s'en excuse auprès de ses disciples en leur disant : «Cela vous déplait-il que j'aie repoussé mon ennemi avec un brin de paille!» קשה בעיניכם שדחיתי את אויבי) © P2); ailleurs (Sanhédrin , 1. c.), ses disciples lui disent : + Celui-là, tu l'as repoussé avec un roseau , mais quelle réponse nous donnes-tu à nous ) לזה דחיר]
אגניטוס sur Deut.$ 351, on rencontre un 5/6 - -. (בקגה ולנו מה אתה משיב qui parait encore être le même et qui a un entretien avec ]\. Gamliel. M. Schorr, ה" Hahalutz, VIT, 82, note, pense que ce pourrait bien être Ignace, évêque d'An- tiochie, qui vivail à cette époque (Eusèbe, Hist. Eccl. TIT, xx). Mais le titre de
hegmon (ñyeuv) n'est donné qu'aux gouverneurs de la Syrie.
Élie ?. » Ainsi Élie, le grand prophète, au nom duquel se ratta-. chaient les pensées d’un avenir meilleur, avait une connaissance parfaite de la Loi, au point de pouvoir résoudre toutes les dificultés et éclaircir toutes les obscurités ; il possédait aussi une clairvoyance et une pénétration d'esprit qui lui permirent de faire disparaître les doutes, les incertitudes dans les faits ?; mais on ne lui attribuait ni la mission, ni la faculté d’abroger le moindre commandement, et ce qui était interdit à Élie ne pouvait être accordé à personne *.
אמר ר' יהושע מקובל אני מר' יוחנן בן זכאי .....:7 m. Eduiot, vin, ! שאין אליהי בא לטמא ולטהר לרחק ולקרב' אלצק לרחק המקורבין בזרוע ולקרב המרוחקין בזרוע משפחת בית צריפה היתה בעבר הירדן ורחקה בן צוון בזרוע ועוד אחרת היתה OÙ וקרבה בן ציון בזרוע כגון אלו בא אליהו ND. Voyez ci-dessus, p. 195, note 3. — Geiger, Lehr- ולטהר לרחק ולקרב buch der Mischnah , Il, p. 50 et suiv.
5 Voyez ci-dessus, p. 60.
% Dans m. Sota, v,2, on exprime bien au nom de R. Tohanan l'espérance qu'une génération future abrogerait un cas d'impurelé maintenu de son lemps; mais il s'agit dans ce paragraphe d'un usage que R. Iohanan regardait comme n'ayant aucun fondement dans la loi, et qu'il craignait néanmoins d’abolir. — Le Thalmud Soucca, 28 a, donne des éloges au savoir étendu et aux mœurs pures de notre docteur; ce morceau est precédé des mots אטרו עליו , ce qui lui donne un caractère légendaire. (Voyez ci-dessus, p. 277, note 1.) D'après m. Sabbat, xvi, 5, R. lohanan , probablement pendant un séjour accidentel , aurait rendu une décision à Arab ) ערב ), petite ville de la Galilée située non loin de Sepphoris (j. Berachot , 1v, 1, et Ta'anit, 1v, 1), et habitée par le fameux thaumaturge R. Hanina b. Dosa (ibid.), qui paraît avoir été un disciple de R. lohanan (Berachot, a4 b).
