CHAPITRE XXI
lédietion contre les mm, que R. Gamliel introduisit dans la prière principale, avait le même but '; elle devait surtout contribuer à écarter les judéo-chrétiens de la téba ou du pupitre où se tenaient les ofhiciants, les lecteurs» et les prédieateurs.
Nos sources rabbiniques nous ont conservé quelques entre-
conque dit : Que les bons te bénissent! trahil une tendance de minout, (vers le christianisme). Puis celui qui dit, Que ta miséricorde atteigne le nid de l'oiseau et que ton nom soit mentionné en bien (ou, sur le bien ( ; et (Nous te) remercions, (nous te) remercions, est réduit au silence.» Ce paragraphe se trouve aussi m. Be-
rachot, v, 3, mais en commençant de suite : 397 .האוטר על קן D'après le contexte, on devrait supposer qu'il s'agit de phrases que les ofliciants intercalaient dans la prière dite schemone esré; dans ce cas, les trois morceaux ne pouvaient
être ajoutés qu’à la troisième ) אתה קדוש ( à la treizième הצדיקים) 5y), et à la dix-huitième ) מודים ( bénédiction. Mais on comprend difficilement ce qu'il y avait de chrétien dans l'attribution donnée aux bons. Les judéo-chrétiens auraientils pris celle qualificatien? Jérôme, dans son Commentaire sur Isaïe, in, 50 ( Opp. IV, 82), explique le mot טוב par le Christ, et רע par Barabbas, et ajoute : ד Quod autem bonus salvatorsit appellatus, ipse in Evangelio loquitur, etc. » Dans un Évangile cité daus les Philosophumena , p. 150 (éd. Cruice, Paris, 1860), Jésus dit : Tiue héyess dyalôv; eis éoTiv 4/1005 à marñp .גדא טסו Le vœu, «que la miséricorde, elc.» 61811 probablement condamné pour la même raison pour laquelle on blämait les mots cités, ci-dessus, p. 354. Un thalmudiste le dit expressément, Be-
rachot, 33 2 : ,מפני שעושה טדותיו של הקב'ה רחמים ואיגן אלא נזרות « Celui qui parle ainsi rapporte à la miséricorde de Dieu les préceptes qui sont des ordres (sans être motivés).» (Voyez aussi m. Megilla, 1v, 10.) En comparant les deux passages que nous venons de citer, on voit que R. José b. Abin est identique avec R. Joseh b. R. Bon. M. Schorr, Hahalu:, VIT, 86, 87, pense qu'il s'agit dans
cette mischna du parsisme.
! Voyez ci-dessus, p. 344. Dans la lettre de Pline le Jeune à Trajan sur les chrétiens, le proconsul de la Bithynie mande à l'empereur qu'il n'hésite pas à mettre en liberté tous ceux qui, accusés d'être chrétiens, invoquent les dieux, offrent de l’encens et du vin à l'image de Trajan et maudissent le Christ, parce que jamais chrétien, à ce qu’on dit, ne peut ètre amené à faire ces choses-là. ( Epist. x, 96.) — Les Juifs n'avaient, pour distinguer leurs adversaires, que le dernier moyen. Les partisans d’Ali emploient ce même moyen contre les Sunnites en faisant maudire publiquement les trois premiers khalifes.
tiens des nunim avec certains docteurs célèbres, quelques controverses sur des passages des Écritures, et même quelques tentatives de conversion entreprises sur de jeunes rabbins, «R. Gamliel se baignant un jour à Acco, dans un bain consacré à Aphrodite, Proclus, fils d’un philosophe, lui demanda : Il est écrit dans votre Loi ) Deutéron. XVII, 18), tl ne doit rien rester entre tes mains de ce qui est défendu; comment alors osestu prendre un bain dans un endroit orné de la statue d'Aphrodite? — On ne discute pas dans le bain, répondit Gamliel. Mais, dès qu'il en fut sorti, 1l dit: Je ne suis pas allé trouver la déesse , elle est venue, au contraire, me chercher; la preuve en est que personne ne dit : Décorons donc Aphrodite en lui construisant des bains, mais on dit: Décorons le bain en y plaçant la statue d'Aphrodite ! !» Si ce Proclus était un judéochrétien, sa question ne pouvait avoir d'autre but que de taquiner le patriarche et de le mettre en défaut relativement à la Loi. Un autre philosophe demanda à R: Gamliel : = Pouvez-vous espérer que Dieu vous affranchira un jour? — Certes, répondit Gamliel, — Cependant il est écrit (Osée, v, 6) : Dreu s'est retiré d'eux comme un frère qui a refusé d’épouser la veuve de son frère défunt et qui, une fois qu'il a constaté publiquement qu'il veut se retirer, ne peut plus changer d'avis; Dieu ne reviendra donc jamais à vous!» Mais le patriarche répliqua : = Dans le lévirat, c'est la femme abandonnée qui retre le soulier du pied de son beau-frère et non pas celui-ci qui l'ôte du pied de sa belle-sœur. Eh bien! dans les paroles du
s'emploie aussi dans ( פילוספוס) m. Aboda-zara, ini, 4. Le mot philosophe ו les livres thalmudiques pour ceux qui avaient rompu avec le judaïsme et déserté epicuros, pour désigner «un , אפיקורס les écoles. On se sert de même du mot libre penseur, et ensuite «un chrétien ;» on jouait sur le sens de la racine thal-
mudique .פקר (Voyez Buxtorf, Lexicon thalmudicum , s. +. ( H était défendu d’enlamer au bain des conversations, surtout relativement à la casuistique.
