CHAPITRE XXI
prophète Dieu s'est retiré, mais pas nous! Supposez une veuve à laquelle son beau-frère aurait arraché le soulier, cela signilierait-il quelque chose !?»
Un judéo-chrétien, nommé Jacob de Kephar Secania, revient plusieurs fois dans nos écrits. Non-seulement il s’entretient avec les docteurs et cite de prétendues paroles de Jésus, mais encore 1[ cherche à faire des cures merveilleuses au nom du maître. «R. Éliézer, raconte un midrasch, fut accusé de tendances chrétiennes et conduit auprès du gouverneur. L'ayant appelé devant son tribunal, le gouverneur lui dit : Comment | un homme de ton importance s'occupe-t-1l de futilités semblables? — Le juge m'est témoin (qu'il n'en est rien), protesta R. Éliézer. (En parlant ainsi) il pensait à Dieu, tandis que le gouverneur croyait que le docteur avait invoqué son témoignage. Aussi reprit-1l aussitôt : Puisque tu l'es confié en mot, je m'étais dit, qu'en effet, il était impossible que des niaiseries pareilles eussent pu égarer ces colléres; ma décision est donc que tu es acquitté. Mais R. Éliézer était douloureusement affecté d'avoir été soupçonné de tendances chrétiennes, et ses disciples vinrent le consoler. Tout fut inutile. Enfin ₪. Akiba alla le trouver. Un min, dit Akiba, t'a-t-il peut-être rapporté quelque chose que tu as approuvé? — Par le ciel!
פלסופוס אחד שאל את רכן גמליאל יש 239 Midrasch sur Psaumes, x: ?
01 שאתם מקוים להקב"ה שיגאל" אתכם אמר לו הן אמר לו ולצא כך כתיב חלץ מהבם יבמה שחלצו לה אחין Di בעלה לשוב אליה אמר לו לאו א"ל מכאן שאינו שב אליכם השיבו רבן גמליאל" מי חולץ האיש או האשה א"ל" האשה א"ל" הוא von ואנו לא חלצנו וכי non דחלצו לרז auquel on s’at- , יבכמה à la place de בעלה Le mot .אחין מירי מששא אית בה
tendrait , a élé choisi évidemment parce qu'on s'est souvenu de Deutéron. xxiv, 4. Comparez aussi Jérémie, ,זו 1. Pour bien comprendre cette controverse, il faut avoir présente à l'esprit la loi du lévirat, qu'on lit Deutéron. xxv, 5-10. L'argumenlation roule sur la racine yon + qu'emploie Osée.
oui, répondit R. Éliézer. Tu me fais penser à une rencontre que j'eus un jour avec Jacob de Kephar Secania dans la grande rue de Sepphoris; 1l me communiqua, au nom de Jésus, une opinion qui me fit plaisir. Dans votre Loi (Deut. ,זונצצ 19), ie fit observer Jacob, 1l est écrit : Tu n’apporteras pas dans la maison de Dieu le salaire d’une courtisane ni le prix d’un chien, ete. 1l est donc défendu de s’en servir! Pour le saerifice au temple, je le veux bien, mais ne serait-il pas permis de les gaspiller? — Que pourrait-on en faire? demandai-je. — On pourrait, répliqua-t-1l, construire avec cet argent des maisons de bain et des lieux d’aisance. — Tu as raison, dis-je; mais, pour le moment, je ne me souvenais d'aucune décision (halacha) à ce sujet. Dès qu'il vit que je m'étais rangé à son avis, 1] ajouta : Jésus a dit : Venant de choses impures, ce produit sera employé à des choses impures, puisqu'il est écrit (Micha, 1, 7): Le prix du salaire d’une courtisane redeviendra salaire de courtisane; qu’on en fasse donc des latrines publiques! J'approuvai encore, et ainsi je fus accusé d'incliner vers le christianisme !.»
Cette histoire porte tous les caractères d’une grande authenticité. L'hésitation qu'éprouve R. Éliézer avant d'accepter l'opinion présentée par Jacob, parce qu'il ne peut se rappeler aucune halacha traditionnelle qui la confirme, est parfaitement
מעשה ברבי אליעזר שנתפס לשוםם טיגורץ :8 ,1 Midrasch sur Kohélet,
