CHAPITRE XXI

d'accord avec les principes connus de ce docteur. L'époque où cette accusation a été portée contre ₪. Éliézer se fixe naturellement sous le gouvernement de Trajan, qui, plein de défiance contre les associations ou colléges se formant sur tous les points de l'empire, se préoccupait particulièrement des chrétiens, parce que, plus que les Juifs de cette époque, ils cherchaient l'ombre et le secret pour leurs réunions habi-

וערב לפניך אמר לו הן השמים הזכרתני פעם אחת הייתי עולה באיסטרטא של ציפורי ובנ אלי MIN EN‏ ויעקכ איש כפר סכניוק שמו ואטר לי דבר אחר משום פלוני והנאני הדכר ואותו הדבר היה כתוב בתורתכם לא NAN‏ אתנן זונדז ומחיר כלב מרז הן אמרתי לו אסורין אמר לי לקרבן אסוריםם לאברן מותר אמרתי לו ואבם כן מה יעשרז בהן אמר לי יעשה בהן בתי מרחצאורז ובתי כסאורז אמרתי לו יפה אמררז ונתעלמה ממני הלכה לשעה כיון שראה שחודיתי לדבריו אמר לי כך אמר פלוני מצואה באו ולצואה יצאו שנאמר כי מאתנן זונה קבצה ולאתנן זונה ישובו יעשו

Nous avons reproduit lout au long ce passage, qui se retrouve un peu abrégé et avec quelques changements, Aboda-zara, 16 b; à cause de quelques détails qu’il renferme et qui ont une certaine importance. Les mols אותו הגמון‎ semblent se rapporter à un gouverneur connu et rappellent le hégemün dont ïl est question ci-dessus, p. 317, note, el qui, par conséquent, n’était pas l’évêque d’Antioche. La phrase שישיבות הללו ובר"‎ , qui manque dans le Thalmud Aboda-zara , mérite une attention particulière ; le mot ieschiba paraît bien répondre aux colléges ou confréries, si fréquents à cette époque parmi les païens (Renan, Les Apôtres, p. 351 et suiv.) C’est le mot appliqué plus tard aux deux grandes écoles de Babylone, mais plutôt sous sa forme chaldéenne de Methibta ) יבת א‎ ND); la forme hébraïque esttrès-rare, et nous ne nous la rappelons que dans Tanhouma , 3 a (éd. Amsterdam), .ולפיכך קבע הקב"ה שתי ישיבורז לישראלל וגו'‎ L'emploi de *319D, peléni, «un tel,» pour Jésus est connu. (Sur Kephar Secania en Galilée, voyez la Partie géographique.) Le mot דיכזוס‎ est obscur, on a comparé duos dans 16 sens de ד‎ 88semblée du peuple,» et expliqué -au nom du peuple ,» ce qui cadre peu avec les temps de l'empire; on a proposé aussi de le considérer comme une corruption de dimissus , « renvoyé de la plainte,» eteommela traduction latine de פטור‎ , quisuit immédiatement.

1 Vov. ci-dessus, p. 323.

tuelles 5. 11 ne faut pas oublier que, malgré la destruction du temple 61 les traitements inhumains que les Romains avaient infligés aux Juifs, ceux-e1 se sentaient chez eux en Palestine, et jusqu'à l'époque des persécutions nouvelles qu'ils attirèrent sur leurs têtes, sous Trajan et Adrien, par leurs velléités d’indépendance, ils pratiquèrent publiquement les cérémonies de leur culte, s’adonnèrent librement à l'étude de leur loi, et ils purent se rassembler sans entraves dans leurs écoles, à labné, ainsi que dans les autres villes de la Judée et de la Galilée.

Le même Jacob se retrouve comme thaumaturge dans le récit suivant: «R. Éléazar ben Dama, le fils d’une sœur de R. Ismaël, ayant été mordu par un serpent, Jacob de Kephar Secania se présenta pour le guérir au nom de Jésus, R. Ismaël ne le permit pas, en disant: Ben Dama! c'est défendu. — Laissemoi faire, insista Jacob, je te prouverai par la Loi que c'est permis. Mais, avant que Jacob pût développer son argument, le malade mourut. Alors R. Ismaël s’écria content : Bienheureux Ben Dama! tu as rendu ton âme en pureté et sans enfreindre un précepte des sages?!» On voit le neveu de R. Ismaël parfaitement disposé à accepter le secours de la magie, pratiquée sur une grande échelle par les Simon , les Ménandre

! Pline le Jeune, Épitres, x, 97-

5 Midrasch sur Kohélet, 1, 8; Aboda-zara, 27 b: j. Sabbat , iv, h; Aboda-zara, u,9(4o d). — 1 est question d'un Jacob le Minéen ) יעקב מינאה‎ ( , Abodazara, 28 a (ef. j. ibid. ,ו‎ a: בר בריה הוה ליה בלע אתצת חד ולחש ליה‎ (בשמיה דישו 99 פנדרא ואיתשם‎ , ₪ Houlin, 84 a, et qui a vécu certainement

beaucoup plus tard; ce qui a été remarqué déjà par les Tosefot sur Aboda-zara, 17 a,8. v. 2PYY%. On trouve enfin encore ce nom Megilla, 53 a; mais 66 4 y lisent מצעה‎ pour מיגאה‎ , par la singulière raison qu'on n'aurait pas désigné un minéen par son nom, raison surtout bizarre eu égard aux passages nombreux que nous avons cilés,