CHAPITRE XXII

cilement qu'une fois la famine passée 1] ne donna suite à aucune de ces fiançailles.

On a conservé de R. Tarphon deux aphorismes qui se complètent et s'expliquent mutuellement, Voici le premier : « Le jour est court et le travail long; les ouvriers traînent, cependant le salaire est bon et le maître presse.» Puis 11 ajoute : «Tu n'es pas obligé de terminer le travail, mais tu n’es pas non plus libre de ne pas l'en occuper; plus tu étudies et plus on te rétribue; ton patron s'acquitte avec exactitude du prix de ton travail, et sache que la rétribution du juste est dans un monde à venir !.» Ailleurs 1l se plaint de sa génération, qui accueille mal les reproches qu'on lui adresse : «Si l’on dit à son prochain : Enlève le fétu de tes yeux, celui-ci répond : Ôte la poutre des tiens?.» Ce sont les paroles mêmes de l'Évangile 3 mais appliquées dans un sens opposé; Matthieu justifie, au contraire, les récalcitrants, dédaignant les réprimandes des maîtres, qui, indulgents pour eux-mêmes, s’effarouchent du plus léger défaut de leur voisin. On serait presque tenté de supposer que la réponse a été en effet donnée à un rabbin qui malmenait un judéo-chrétien! car R. Tarphon repousse les doctrines de la nouvelle secte comme il condamne ses écrits, qui commençaient à se répandre. C'est qu'on avait quelques scrupules, si lon pouvait brûler «les Évangiles et les livres des minéens,» bien que le nom de Dieu fût souvent répété dans ces livres. Mais R. Tarphon dit : «Je veux perdre mon

‘in. Abot, ,ו‎ 15-16. Le commencement rappelle bien le «vita brevis, ars longa ,» des Aphorismes d'Hippocrate.

אמר 7 טרפון תמיהני ON (NN)‏ יש בדור הזה שמקבל :5 15 Erachim,‏ 2 .תוכחה ON‏ אמר לו טול קיסם pan‏ עיניך אמר לו טולל קורה מכין עיגיך

Le passage se trouve aussi, mais tronqué, Sifré sur Dentéronome , 1. Matthien, vu, 4.

fils, si je ne jette pas au feu ces livres, dans le cas où ils me viendraient entre les mains, avec le nom de Dieu qu'ils conüennent. Un homme poursuivi par un assassin, ou menacé de la morsure d’un serpent, doit plutôt chercher un abri dans un temple consacré aux idoles que dans les maisons des minéens:; car ceux-ci connaissent la vérité et la renient, tandis que les idolâtres renient Dieu parce qu'ils ne le connaissent pas !.»

Plusieurs décisions de R. Tarphon sont datées de Lydda, l’ancien siége de R. Éliézer, qui s'était probablement retiré dans les dernières années de sa vie à Césarée, où 1l mourut ?. Mais beaucoup d’autres ont été prises à labné même, où, depuis la mort de Gamliel IT, les réunions des docteurs se tenaient dans un clos nommé kérem, « vigne,» et où Tarphon, le président, siégeait à ombre d’un pigeonnier*. Cette pré-

אמר ר' טרפון אקפח את בני שאם יבואו לידי [הגליוגין Sabbat, 116 a:‏ 1 וספרי [DID‏ שאגי אשרוף אותן ואת האזכרות שבהן שאפילו אדם רודף אחריו להרגו ונחש רץ להכישו נכנס לבירז עובדי. אליליבם ואין נכנס .לבתיהן של אלו שהללו מכירין וכופרין והללו אין מכירין וכופרין

5 Voy. ci-dessus , .366-כ‎ --- m. Ta'anit, 11, 9 (ef. j. tbid. 1, 14); Baba-metzia, 1, 3; Sabbat, 29 b; Megilla, 20 a. Il se pourrait donc que R. Tarphon eût exercé ses fonctions à Lydda et à Jabné. '

* L'expression si fréquente, כשנכנסו רכותיגו לכרם ביבנה‎ , «lorsque nos

maîtres entrerent dans le kérem de Jabné» (Berachot, 93 b; Sabbot, 33b, 138 b, et passim), et tant d'autres semblables, dans lesquelles le kérem de Iabné est mentionné, ne se rencontrent pas, autant que je m'en souvienne, pour les réunions tenues sous la présidence de R. Gamliel. Le kérem ne parait donc avoir été choisi que par les docteurs qui lui ont succédé et qui ont rempli l'intérim entre ce patriarche et son fils Siméon 11]. Les rabbins qui, dès le milieu du n° siècle, avaient leur siége définitif dans la Galilée, la ville de Iabné ayant été désertée et oubliée, et celle de Lydda jouissant d’une triste réputation (voy. la Partie géographique, s. ».), ne savaient plus ce que c'était que ce kérem; aussi dermandentils? + ץצ‎ avait-il done une vigne (kérem) à labné?» — חי‎ Ce nom vient, est la réponse