CHAPITRE IL
ment du temple (de leurs ennemis) et y semèrent des vesces, comme les Couthéens avaient eu l'intention de le faire pour le temple de notre Dieu. Ce jour a donc été institué comme une fête. »
Le fond de ce récit, qui se rencontre encore ailleurs 5, s'accorde avec ce qui est rapporté par Josèphe (4. J. XI, vin, 3-6). Les sources samaritaines, tout en attribuant, comme c’est leur habitude, à leur pontife Hiskiah le rôle qui, dans les documents juifs, est donné au grand prêtre de Jérusalem, n'en confirment pas moins, à leur façon il est vrai, la tradition d'une expédition d'Alexandre dans l'intérieur du pays?. Seulement on a mêlé mal à propos, à ce voyage, le fait de la destruction du temple samaritain, arrivé sous Jean Hyrcan, près de deux siècles plus tard*. En outre, la discussion entre les Juifs et les Samaritains à la suite de laquelle ces derniers fu-
1 Joma, 69 a, où l’on donne la date du 25 tébet; cf. aussi Vayikra-rabba, 6. x, vers la fin.
3? Livre de Josue, c. xivi, et Abulfathi Annales Samaritani, ed. Vilmer (Gothæ, 1865), p. vF.
5 Quinte-Curce (IV, 1) raconte bien un acte de révolte des Samaritains et le châtiment qu’'Alexandre leur infligea. (Cf. Eusèbe, Chroniron.) Josèphe n'en parle pas dans l’Archéologie, mais il cile ) Contra Apionem , 1[ , צר ( le témoignage d'Hécatée, d'après lequel le roi de Macédoine aurait donné aux Juifs la terre de la Samarie(rhv Eapapeñris yopay), libre de tout impôt. Cependant nulle part on ne parle, ni de la destruction du temple, ni d'une action des Juifs contre la Samarie. Sans aucun doute, = ה[ lerre de la Samarie ,» dont parle Hécatée, ne doit désigner que les {rois nomes ou toparchies situées sur la frontière de la Judée et qui ont appartenu tantôt aux Juifs, lantôt aux Samarilains. ( Voy. L Maccab. xr, 28, où la conjonction xai présente quelques difficultés, mais où le sens est assuré par le v. 34; de même x, 30 doit être corrigé d’après v. 38.) Le 05 (Josèphe, A. 2. XIII, 1,3, et iv, 9) était, je pense, une première glose de copiste, destinée à indiquer la situation des trois toparchies habilées par les Juifs, à laquelle une seconde main maladroite a ajouté xai l'aksaalas nai [lepalas, en confondant les toparchies avec les provinces. Imputer des bévues semblables à Josèphe lui-même serait injuste. (Voir ci-après, p. 73, note.)
rent tués n’est peut-être que le souvenir effacé d’une lutte analogue qui eut heu à Alexandrie, sous Ptolémée Philométor. et dont Josèphe nous a conservé les détails ) 4. 7. AIT, 1, 4). Des récits ainsi composés, dont on emprunte les éléments à des époques et à des événements divers, ne sont que trop fréquents dans nos sources. Un dernier anachronisme de cette glose, c'est le nom du grand prêtre, placé à la tête de la députation juive. Le nom de Siméon le Juste représente, dans la tradition juive, l'expression la plus fidèle du pontife; 1l est cité cette fois pour un fait arrivé cent cinquante ans avant lui, et nous le verrons, dans une autre occasion, mentionné à propos d’un événement qui se passe environ deux siècles après lui. Le vrai nom du pontife contemporain d'Alexandre était laddou'a, comme l'aflirment Josèphe et les autres écrivains grecs qui ont rapporté cette rencontre avec Alexandre ?.
La Palestine, sous Alexandre et ses successeurs, devient une province grecque. Des villes entières, telles que Pella ?, se peuplent de vétérans de l'armée macédonienne. Qu'elle fasse partie du royaume de Babylone ou qu'elle appartienne à l'Égypte, peu importe, la civilisation des Ptolémées. aussi bien que celles des Séleucides, est hellénique. Alexandre attire en outre un grand nombre de Juifs vers Alexandrie, et le Delta se remplit de communautés importantes, dont une législation
Voir Herzfeld, 1, 4o8. La glose du Megillat Ta'anit, 11, $ 9; Bereschit- ו a; lalkut, 1, 110, racontent une fable quant aux ו rabba, c. 1x1; Sanhédrin, difficultés que les Juifs auraient faites à Alexandre avant de lui permettre l'entrée du temple, qui rappelle l'histoire analogue d'Héliodore, racontée 11 Maccab. c. in (Jos. De Maccabæis, c. 1v ). D'autres fables, qui ont de la ressemblance avec celles du Pseudo-Callisthène et du Schah-Nameh, se hisent Tanhuma, 48 d; j. Baba- metzi'a,n,5 (cf. Beréschit-rabba, ec. xxxin): Tamid, fin; j. Aboda-zara , 1, mit. {Voir Rappoport, Errch Millin . p. 67-73.)
? Voir les auteurs cités, Ritter, Erdkunde, t XV, nu, p. 1025.
