CHAPITRE XXI
que la Palestine elle-même s'était insurgée contre l'empire et que Quietus n'avait pas seulement été chargé de contenir la population frémissante et de faire mettre en prison ou de faire exécuter tous ceux qui exciteraient les soupçons de lombrageux général, mais de réprimer et d’étouffer dans le sang un mouvement qui aurait réellement éclaté. Cependant ni Dion, ni Eusèbe, ni nos sources rabbiniques, ne nous disent le moindre mot d’une lutte à main armée en Palestine vers la fin du règne de Trajan; aucun monument épigraphique ne cite rien de semblable, et 1l serait étonnant que Dion, qui mentionne l'insurrection des Juifs à Cyrène, en Égypte et dans l’île de Chypre, se soit tu sur une révolte dans la Judée, si elle avait eu lieu !. Expliquer ce silence par l'oubli de Xiphilin, l’épitomateur de Dion, ou bien parce que ce soulèvement était une conséquence si naturelle de la situation générale que l'historien a pu ne pas en parler, c'est pour le moins une façon étrange d'inventer des faits et de les soutenir ?. Nous avons du reste démontré que la tranquillité relative de la Palestine sous Trajan pouvait être parfaitement motivée. Le Polemos de Quietus, dont l'issue terrible faisait, d’après la Mischna,
pays de l'Afrique et de l'Asie, hors de la Palestine. La nomination de Quietus en Palestine, au moment où Trajan préparait une nouvelle expédition en Mésopotamie, élait en effet considérée par Adrien comme une disgrâce pour lui, disgrâce que Quietus paya de la vie. Adrien Jui-méême pensa plus tard diminuer l'importance d’Antioche et du gouvernement de la Syrie eu faisant de la Phénicie une province particulière (Spartien, Hadrianus, c. xiv). Mais, en considérant la conduite d'Adrien envers les Juifs de la Palestine lors de son avènement au trône impérial (voyez ci-après, p.413), il est permis de supposer que le gouverneur de la Syrie avail conseillé la douceur et des mesures de conciliation à Trajan, qui n'en voulut pas, et qui répondit par l'envoi de Quietus.
| Dion, Lxvin, 39.
5 M. Velkmar, Handbuch der Einleitung in die Apokryphen, première partie : Judith, Tübingen, 1860, p. 56 et suiv.
décréter par les docteurs que, en signe de deuil, les fiancées ne porteraient plus de couronne, et qu'on n’enseignerait plus le grec aux enfants !,» nous prouve, par cette dernière disposition surtout, qu'il s'agissait d’une guerre contre des Hellènes, et qu'on n'avait pas besoin de la placer en Palestine pour qu'elle provoquât ces décisions.
Nous connaissons du reste, par un exemple, l’administration de Quietus. «Julien et Pappos, deux frères, furent faits prisonniers à Laodicée. Si vous êtes de la nation de Hanania, de Mischaël et d’Azaria, dit (le général), eh bien! que votre Dieu vienne et vous sauve de mes mains comme il a sauvé ces trois hommes de la main de Nabuchodonosor. — Hanania, Mischaël et Azaria, répondirent les frères, étaient de vrais justes, Nabuchodonozor, un roi parfait, qui méritait d’être l'occasion d'un miracle; mais toi, tu es un tyran, indigne de devenir la cause d’un miracle, Si nous avons mérité la mort devant le ciel et que tu ne nous tues pas, Dieu a bien des moyens à sa disposition, des ours, des lions, des serpents et des scorpions en grand nombre, pour nous atteindre ; si tu nous tues, Dieu te demandera un jour compte de notre sang, que tu auras versé, On raconte que (le général) n'avait pas encore quitté les lieux que, sur un décret arrivé de Rome, on l'assomma®. »
בפולטוס של קיטוס גזרו על עטרות כלות ושלא ילמד :13 mm, Sota, 1x, DIN. את בנו יונית שתפס אר; לוליינוס וארק פפום Gluse sur Megillat Ta'anit, 5 ag: VPN 3 כלודיקייא אמר ON מעמיו של חנניה מישאל ועזריה אתם יבא אלהיככז ויציל אתכם טידי כדרך שהצילל לחנניה מישאלל ועזרירז DO גבוכרנצר אמרו לו חנגיה מישאלל ועזריה צריקיבם כשרין היו ונבוכדנצר טלך הגון היה וראוי לעשות נס על ידו אבל אתה מלך רשע אתה ואין ראוי לעשות נס על ידך ואנו חייבין טיתה [עד לשטים] ואם אין אתרז הורגנו הרכה הורגים יש למקום הרכה דובים הרבה אריות הרבה נחשים הרבח עקרבים
